El siguiente texto aparece en "As-Seera An-Nabawiyah" de Ibn Hisham, conocida popularmente como "Seera Ibn Hisham" (1/501): Ibn Ishaq dijo:

The following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham, which is well known by the name “Seera Ibn Hisham” (1/501): Ibn Ishaq stated:

El Mensajero de Allah ﷺ redactó un documento escrito entre los Muhayirun (emigrantes) y los Ansar (auxiliares), y dentro de él estableció un acuerdo de paz (Muwada'ah) y un tratado (Mu'ahadah) con los judíos, afirmó su derecho a practicar su religión y a conservar sus propiedades, e impuso para ellos condiciones y estipulaciones:

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a written document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) and within it he made a peace agreement (Muwada’ah) and treaty (Mu’ahadah) with the Jews and affirmed their right to practise their religion and over their properties, and made conditions for them and stipulations upon them:

En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso.

“In the name of Allah, Ar-Rahman Ar-Rahim.

Este es un documento de Muhammad ﷺ, entre los musulmanes y creyentes de Quraish y Yathrib, y quienes les siguieron, se unieron a ellos y lucharon a su lado, de que son una sola Ummah (nación) con exclusión de todas las demás gentes.

This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the Muslims and believers from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people.

Los Muhayirun de Quraish, según su práctica establecida, se encargan de sus casos de diya entre ellos. Y rescatan a sus cautivos sobre una base razonable y justa, conforme a la equidad entre los creyentes.

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money among them. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

Los Banu ‘Auf siguen su práctica habitual en lo relativo al pago de las indemnizaciones por sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes. Los Banu Sa’idah siguen su práctica habitual en lo relativo al pago de las indemnizaciones por sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes. Los Banu Al-Harith siguen su práctica habitual en lo relativo al pago de las indemnizaciones por sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes. Los Banu Jusham siguen su práctica habitual en lo relativo al pago de las indemnizaciones por sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes. Los Banu An-Najjar siguen su práctica habitual en lo relativo al pago de las indemnizaciones por sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes. Los Banu ‘Amr bin ‘Awf siguen su práctica habitual en lo relativo al pago de las indemnizaciones por sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes. Los Banu An-Nabit siguen su práctica habitual en lo relativo al pago de las indemnizaciones por sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes. Los Banu Aws siguen su práctica habitual en lo relativo al pago de las indemnizaciones por sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes.

En el nombre de Allah. Ar-Rahman Ar-Rahim. Este es un documento del Profeta Muhammad ﷺ, entre los creyentes y musulmanes de Quraish y Yathrib, y quienes los siguieron, se unieron a ellos y lucharon junto a ellos, de que son una sola Ummah (nación) con exclusión de todas las demás gentes. Los Muhayirun de Quraish son responsables de pagar el precio de sangre a quienes son responsables, y de rescatar a sus cautivos de manera razonable y justa, conforme a la justicia que existe entre los creyentes. Banu ‘Auf son responsables de pagar el precio de sangre a quienes son responsables. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y justa, conforme a la justicia entre los creyentes. (Luego mencionó la misma redacción respecto a Banu Al-Harith, Banu Sa’idah, Banu Jusham, Banu An-Najjar, Banu ‘Amr bin ‘Awf, Banu An-Nabit y Banu Al-Aws). Luego dijo: "En verdad, los creyentes no dejarán a nadie entre ellos en situación de indigencia o endeudado sin pagar su rescate o precio de sangre de manera justa y razonable". [End of Quote]

In the name of Allah. Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people. The Muhajirun of the Quraish are responsible for paying blood money to those they are responsible for and ransoming their captives on a reasonable fair basis and according to the justice which exists between believers. Banu ‘Auf are responsible for paying blood money to those they are responsible for. Each group will ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice from the believers. (he then mentioned the same wording in respect to Banu Al-Harith, Banu Sa’idah, Banu Jusham, Ban An-Najjar, Banu ‘Amr bin ‘Awf, Banu An-Nabit and Ban Al-Aws). He then said: “Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis)”.[End of Quote]

Discutiremos la autenticidad de esta Isnad (cadena de transmisión) en una sección independiente.

I say: We shall discuss the authenticity of this Isnad (chain of narration) in an independent section.

Tras presentar el texto de la Sahifah de Al-Madinah, tal como lo cita Ibn Ishaq, Ibn Sayed An-Nas afirmó lo siguiente en su obra "’Uyun Al- Athar Fee Funun Al-Maghazi Wa As-Shama’il Wa As-Sair" (1/330):

After presenting the text of the Sahifah of Al-Madinah, as quoted by Ibn Ishaq, Ibn Sayed An-Nas stated the following in his “’Uyun Al- Athar Fee Funun Al-Maghazi Wa As-Shama’il Wa As-Sair” (1/330):

«Así mencionó esto Ibn Ishaq, y Ibn Abi Jaithama lo mencionó con el isnad: Ahmad bin Yanab Abu Al-Walid relató de ‘Iesa bin Yunus, de Katheer bin ‘Abdullah bin ‘Amr Al-Muzani, de su padre, de su abuelo, que: “El Mensajero de Allah ﷺ escribió un documento entre los Muhayirin (emigrantes) y los Ansar (auxiliares) … (y continuó mencionándolo)”. Esta vía de transmisión es independiente, completamente independiente de la vía de la narración de Ibn Ishaq. Ibn Sayed an-Nas no citó el texto completo de Ibn Abi Jaithama y se conformó con el texto de Ibn Ishaq, lo cual indica que coinciden entre sí o que son muy cercanos en cuanto a la redacción. Sin embargo, lamentablemente, esa parte del libro “At-Tarij Al-Kabir” de Ibn Abi Al-Jaithama sigue perdida.»

“This is how Ibn Ishaq mentioned it and Ibn Abi Khaithama mentioned it with the Isnad: Ahmad bin Janab Abu Al-Walid related from ‘Iesa bin Yunus from Katheer bin ‘Abdullah bin ‘Amr Al-Muzani from his father from his grandfather that: “The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) … (and he went on to mention it)”. This path (of transmission) is independent, completely independent from the path of the narration of Ibn Ishaq. Ibn Sayed an-Nas did not quote the whole of the text from Ibn Abi Khaithama and sufficed with the text of Ibn Ishaq, which indicates that they conform to one another or to their closeness to each other in terms of wording. However, unfortunately, that part of the book “At-Tarikh Al-Kabir” by Ibn Abi Al-Khaithama still remains missing.

Además, algunas de las cláusulas de la Sahifah provienen de la narración de Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf Al-Muzani, a través de cadenas de transmisión independientes:

In addition, some of the clauses of the Sahifah came from the narration of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, through independent paths:

Lo siguiente apareció en "As-Sunan Al-Kubra" de Al-Baihaqi (8/106/16809):

The following came in “As-Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (8/106/16809):

«Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf relató de su padre, de su abuelo, quien dijo: “Lo siguiente estaba en el documento del Profeta ﷺ:

“Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf related from his father from his grandfather, who said: “The following was in the document of the Prophet (peace be upon him):

"Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonablemente equitativa y conforme a la justicia entre los creyentes. En verdad, los creyentes no dejarán a ninguna persona necesitada ni endeudada entre ellos sin pagar su rescate o su precio de sangre de forma equitativa y razonable". Nos informaron de esto Abu Abdullah Al-Hafizh y Abu Bakr Al-Qadi, quienes dijeron: Abu Al-'Abbas nos informó de Muhammad bin Ya'qub, de Muhammad bin Ishaq As-Saghani, de Mu'awiya bin 'Amr, de Abu Ishaq (Al-Faraziy), de Kathir bin Abdullah, quien lo mencionó.

“Each group will ransom their captives on a reasonably fair basis and according to justice from the believers. Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis”. We were informed this by Abu Abdullah Al-Hafizh and Abu Bakr Al- Qadi who both said: Abu Al-‘Abbas informed us from Muhammad bin Ya’qub, from Muhammad bin Ishaq As-Saghani, from Mu’awiya bin ‘Amr, from Abu Ishaq (Al-Faraziy), from Kathir bin Abdullah who mentioned it.

Al-Asma'iy dijo que la palabra "Mufrah" (sin recursos/endeudado) [mencionada en la Sahifah] se escribe con una "ح" (Ḥā') y significa: quien se ha visto sobrecargado por las deudas. [End of Quote]

Al-Asma’iy said that the word “Mufrah” (destitute/indebted) [mentioned in the Sahifah] is written with a “ءاح” (Haa’) and means: The one who has become overburdened by debt” [End of Quote]

Quedó registrado en "Al-Matalib Al-‘Aliyah Bi Zawa’id Al-Masanid Ath-Thamaniya" (2/2/1442): "Abu Bakr narró de Hafs bin Ghiyath, de Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, de su padre, de su abuelo (que Allah esté complacido con él), del Profeta ﷺ que dijo:

The following came recorded in “Al-Matalib Al-‘Aliyah Bi Zawa’id Al- Masanid Ath-Thamaniya” (2/2/1442): “Abu Bakr related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him) from the Prophet (peace be upon him) that he said:

“El endeudado (Al-Mufrah) no es dejado en el Islam” de él dijo: “Mufraj”. Es un hadiz Da'if (débil). El significado es: Quien tiene una deuda no es dejado salvo que sea saldada. Se dice: que la palabra Mufrah se refiere a cuando una deuda se ha vuelto excesivamente pesada. También se ha transmitido con una “ميج” (Jeem) (es decir, Mufraj en lugar de Mufrah). [End of Quote]

“The indebted (Al-Mufrah) is not left in Islam” of he said: “Mufraj”. It is a Da’if (weak) Hadith. The meaning is: The one who has a debt is not left except that it is settled. It is said: That the word Mufrah relates to when a debt has become over burdensome. It (the Hadith) has also been related with a “ميج” (Jeem) (i.e. Mufraj instead of Mufrah)” [End of Quote]

En “Ittihaf Al-Khaira Al-Muhra” (3/378/2933), en el capítulo “El que tiene una deuda no es dejado hasta que esta sea saldada”, se menciona lo siguiente: “Abu Bakr bin Abi Shaiba relató de Hafs bin Ghiyath, de Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, de su padre, de su abuelo, del Profeta ﷺ, que dijo:

In “Ittihaf Al-Khaira Al-Muhra” (3/378/2933) in the “Chapter: The one who has a debt is not left except that it is settled” the following came mentioned: “Abu Bakr bin Abi Shaiba related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), that he said:

«El Mufrah (endeudado) no queda en el Islam» o dijo: «Mufraj». Esta Isnad (cadena de transmisión) es Da'if debido a Kathir bin Abdullah» [Fin de la cita].

“The Mufrah (indebted) is not left in Islam” or he said: “Mufraj”. This Isnad (chain of narration) is Da’if because of Kathir bin Abdullah” [End of Quote].

Esto fue transmitido en ‘Al-Mu’jam’ de At-Tabarani (14/435/13512): «Ibrahim bin Duhaim relató de su padre, de Marwan bin Mu’awiyah, de Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, de su padre, de su abuelo, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:»

The following came transmitted in ‘Al-Mu’jam” of At-Tabarani (14/435/13512): “Ibrahim bin Duhaim related from his father, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

“Quien se atribuya la protección de alguien distinto de sus mawaali (libertos que mantienen lealtad o aliados) tendrá sobre sí la maldición y la ira de Allah el Día del Juicio. Allah no aceptará nada de él. Quien mate a alguien distinto de su asesino tendrá sobre sí la maldición y la ira de Allah el Día del Juicio. Allah no aceptará nada de él. Quien cometa un crimen o dé refugio a un criminal tendrá sobre sí la maldición y la ira de Allah el Día del Juicio. Allah no aceptará nada de él”. [Fin de la cita].

“Whoever takes charge of other than his Mawaali (freed slaves who maintain loyalty or an ally) will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever kills other than his killer will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever perpetrates a crime or gives sanctuary to a criminal will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him” [End of Quote].

Por favor, pega el texto en inglés que deseas que traduzca. Lo recibí la referencia a "Khuluq Af'aal Al-'Ibaad" (pp. 75-79, según el programa Shamela), pero necesito el contenido en sí para poder traducirlo.

The following came recorded in Al-Bukhari’s “Khuluq Af’aal Al- ‘Ibaad” (p75-79 According to the Shamela electronic program):

«Ibrahim bin Al-Mundir relató de Ishaq bin Ja’far bin Muhammad, de Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, de su padre, de su abuelo, que el Profeta ﷺ escribió:

“Ibrahim bin Al-Mundir related from Ishaq bin Ja’far bin Muhammad, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) wrote:

«Y en cualquier cosa en la que discrepen, deben remitirla a Allah ‘Azza Wa Jallah y a Muhammad ﷺ». [Fin de la cita].

“Whatever you have differed upon in any matter, then it must be referred to Allah ‘Azza Wa Jallah and to Muhammad (peace be upon him)” [End of Quote].

También fue registrado en "Al-Amwal" de Al-Qasim bin Salam (Abu Ubaid) (p. 260-580) a través de una tercera cadena de transmisión completamente independiente de las dos anteriores:

It was also recorded in “Al-Amwal” of Al-Qasim bin Salam (Abu Ubaid) (p 260-580) via a third completely independent path from the previous two:

[Yahya bin Abdullah bin Kathir relató de Abdullah bin Salih, de Al-Laith bin Sa'd, de 'Uqail bin Khalid, de Ibn Shihab, que dijo: "Me llegó que el Mensajero de Allah ﷺ escribió el siguiente documento:

[Yahya bin Abdullah bin Kathir related from Abdullah bin Salih, from Al-Laith bin Sa’d, from ‘Uqail bin Khalid, from Ibn Shihab, that he said: “It reached me that the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote the following document:

Este es un documento de Muhammad ﷺ, el Profeta, el Mensajero de Alá ﷺ, entre los creyentes y musulmanes de Quraish y la gente de Yazrib, y quienes les siguieron, se unieron a ellos, residieron con ellos y lucharon con ellos, que son una sola Umma con exclusión de los demás.

“This is a document from Muhammad, the Prophet, the Messenger of Allah, between the believers and Muslims from Quraish and the people of Yathrib, and those who followed them, then joined with them, resided with them and strove with them, that they are one Ummah to the exclusion of the people.

Los muhayirún de los Quraish siguen su práctica habitual en el trato de sus casos de diya (precio de la sangre), siendo responsables entre ellos de tratar sus casos de diya. Y rescatan a sus cautivos de forma razonable y equitativa, conforme a la justicia entre los creyentes.

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise when dealing with their cases of blood money, responsible among themselves for dealing with their cases of blood money. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

Los Banu ‘Auf siguen responsables, conforme a su costumbre establecida, de tratar sus casos de precio de sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes. Los Banu Al-Harith bin Al-Khazraj siguen responsables, conforme a su costumbre establecida, de tratar sus casos de precio de sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes. Los Banu Sa’idah siguen responsables, conforme a su costumbre establecida, de tratar sus casos de precio de sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes. Los Banu Jusham siguen responsables, conforme a su costumbre establecida, de tratar sus casos de precio de sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes. Los Banu An-Najjar siguen responsables, conforme a su costumbre establecida, de tratar sus casos de precio de sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes. Los Banu ‘Amr bin ‘Awf siguen responsables, conforme a su costumbre establecida, de tratar sus casos de precio de sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes. Los Banu An-Nabit siguen responsables, conforme a su costumbre establecida, de tratar sus casos de precio de sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes. Los Banu Aws siguen responsables, conforme a su costumbre establecida, de tratar sus casos de precio de sangre. Cada grupo rescatará a sus cautivos de manera razonable y conforme a la justicia entre los creyentes.