Es de los asuntos establecidos que el Profeta ﷺ hizo redactar un documento constitucional y que lo adoptó para regular algunas de las relaciones en Madinah, la capital del recién surgido Estado islámico. Lo siguiente ha sido narrado con la cadena de transmisión más auténtica en los "Sunan" de Abu Dawud (3/154/3000) y en otra edición impresa de sus "Sunan" (3/114/3002):

It is from the established matters that the Prophet (peace be upon him) had a constitutional document written down and that he adopted it for the regulation of some of the relationships in Madinah, the capital of the newly arising Islamic State. The following has been narrated with the most authentic of chains of transmission in the “Sunan of Abu Dawud” (3/154/3000) and in another printed version of his “Sunan” (3/114/3002):

Az-Zuhriy transmitió de Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka'b bin Malik, de su padre, quien fue uno de los tres cuyo arrepentimiento había sido aceptado (es decir, Ka'b bin Malik):

Az-Zuhriy related from Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik from his father who was one of the three whose repentance had been accepted (i.e. Ka’b bin Malik):

Ka’b bin Al-Ashraf solía burlarse del Profeta (ﷺ) e incitaba a los incrédulos de los Quraish contra él. Cuando el Profeta (ﷺ) llegó a Madinah, su gente era una mezcla diversa: algunos eran musulmanes, otros eran politeístas que adoraban ídolos, y otros eran judíos. Buscaban causar daño o agraviar al Profeta (ﷺ) y a sus Compañeros. Entonces Allah, el Altísimo, ordenó a Su Profeta que mostrara paciencia y que perdonara. Allah reveló con respecto a ellos.

“Ka’b bin Al-Ashraf used to mock the Prophet (ﷺ) and incited the disbelievers of the Quraish against him. When the Prophet (ﷺ) came to Madinah, its people were a mixed blend; some of them were Muslims and others were polytheists who worshipped idols whilst some were Jews. They used to seek to bring harm/abuse to the Prophet (ﷺ) and his Companions. Then Allah, the Most High, commanded His Prophet to show patience and to overlook. Allah revealed in respect to them .

«Ciertamente seréis puestos a prueba en vuestras posesiones y en vuestras personas. Y ciertamente oiréis de quienes recibieron la Escritura antes que vosotros y de quienes asocian otros a Allah mucho agravio. Pero si sois pacientes y teméis a Allah, en verdad, eso es de los asuntos [dignos] de determinación» (TMQ 3:186).

“You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). .

Cuando Ka'b bin Al Ashraf se negó a dejar de herir al Profeta (ﷺ), el Profeta (ﷺ) ordenó a Sa'd bin Mu'adh que enviara a un pequeño grupo para matarlo. Envió a Muhammad bin Maslamah. Luego relató la historia de su muerte.

When Ka’b bin Al Ashraf refused to desist from hurting the Prophet (ﷺ) the Prophet(ﷺ) ordered Sa’d bin Mu’adh to send a small group to kill him. He sent Muhammad bin Maslamah. He then mentioned the story of his killing. .

Cuando lo mataron, los judíos y los politeístas se alarmaron mucho. Al día siguiente fueron a ver al Profeta ﷺ y le dijeron: “Nuestro compañero fue atacado de noche y asesinado.” Entonces el Profeta ﷺ les informó acerca de lo que él había venido diciendo. Luego el Profeta ﷺ los convocó para que pudiera redactar un documento de acuerdo entre él y ellos, al que pudieran recurrir (en caso de problemas). Así, redactó un documento (Sahifah) de acuerdo entre él, ellos (los no musulmanes) y los musulmanes en general.” Lo siguiente fue también relatado por Abu Dawud en “Dalaa’il An-Nubuwwah” de Al-Baihaqi (3/198):

«Ka’b bin Al-Ashraf solía burlarse del Profeta (ﷺ) … Luego procedió a mencionarlo (es decir, la narración). Y el Hadiz de Abdul-Kareem es más completo …». Hablaremos del Hadiz de Abdul-Kareem más adelante. .

“Ka’b bin Al-Ashraf used to mock the Prophet (ﷺ) … He then went on to mention it (i.e. the narration). And the Hadith of Abdul-Kareem is more complete …”. We will come to the Hadith of Abdul-Kareem later. .

Al-Albani dijo: La cadena de transmisión (Isnad) es Sahih. Digo: Sí (eso es correcto), y lo que se ha mencionado en cuanto a la existencia de inestabilidad (Idtiraab) en la cadena de transmisión no afecta negativamente a ello.

Al-Albani said: The Isnad (Chain of narration) is Sahih. I say: Yes (that is correct) and what has been mentioned in terms of the existence of instability (Idtiraab) in the Isnad does not negatively impact that. .

Eso se debe a que:

That is because:

1) Este hadiz fue transmitido por Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka'b bin Malik, de su padre Abdullah bin Ka'b bin Malik, quien guiaba a Ka'b bin Malik después de que este quedara ciego, y este a su vez lo transmitió de su padre, el Sahaabiy Ka'b bin Malik, uno de los tres cuyo arrepentimiento fue aceptado, como se ha registrado en numerosos ahadices de Al-Bujari y Muslim. Por tanto, el hadiz es Sahih (auténtico) según sus condiciones.

1) Either it was related by Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik from his father Abdullah Bin Ka’b Bin Malik, who use to guide Ka’b Bin Malik after he became blind, who related from his father, the Sahaabiy Ka’b Bin Malik, one of the three whose repentance was accepted, as has been recorded in numerous Ahaadeeth of Al- Bukhaari and Muslim. And so, the Hadith is Sahih (authentic) upon their conditionality. .

2) O bien, fue transmitido por Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka'b bin Malik de su abuelo (directamente), el Sahaabiy Ka'b bin Malik. Esto se debe a que Abdur Rahman solía guiar a su abuelo en nombre de su padre Abdullah en algunas ocasiones. Además, los árabes solían llamar frecuentemente padre a sus abuelos. (Asimismo, el abuelo también es un padre, sin duda, como se afirma en el Corán. Del mismo modo que representa una necesidad lingüística fundada en una necesidad sensorial y racional). En efecto, se trata de una norma consuetudinaria continua y constante. Por tanto, la expresión en la cadena de transmisión "de su padre" significa de su abuelo. 3) O bien, fue transmitido por Abdur Rahman bin Ka'b bin Malik de su padre, el Sahaabiy Ka'b bin Malik, y no por Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka'b bin Malik. Az-Zuhriy escuchó (es decir, recogió las narraciones) tanto de Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka'b bin Malik como de su homónimo y tío paterno Abdur Rahman bin Ka'b bin Malik. La inconsistencia procede únicamente de Az-Zuhriy, pues transmitía de memoria y en una ocasión recordaba esto y en otra aquello, debido a la cercanía de los linajes y de los nombres, mientras que en ocasiones prefería la seguridad y transmitía de forma Mursal (con una cadena de transmisores interrumpida).

“Que el judío Ka’b bin Al-Ashraf era poeta y se burlaba del Mensajero de Allah ﷺ e incitaba contra él, en su poesía, a los incrédulos de Quraish. El Mensajero de Allah ﷺ llegó a Madinah, y su gente era una mezcla heterogénea: los musulmanes, unidos por el Da’wah (llamamiento) del Mensajero de Allah ﷺ; los mushrikeen (politeístas), que adoraban ídolos; y los judíos, que eran gente de armas y fortalezas y aliados de los habitantes (de Yathrib): los Aws y los Khazraj. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó a Al-Madinah, quiso remediar la situación de todos ellos. Un hombre era musulmán y su padre mushrik (politeísta), y un hombre era musulmán y su hermano mushrik. Cuando el Mensajero ﷺ llegó a Al-Madinah, los politeístas y los judíos buscaban causar un gran daño y abuso al Mensajero de Allah ﷺ y a sus compañeros. Allah, el Altísimo, ordenó a Su Mensajero ﷺ y a los musulmanes que perseveraran con paciencia ante ello y los pasaran por alto. Allah, glorificada sea Su alabanza, reveló al respecto: “Ciertamente seréis probados en vuestros bienes y en vuestras personas. Y oiréis de quienes recibieron la Escritura antes de vosotros y de quienes asocian a otros con Allah mucho agravio. Pero si sois pacientes y teméis a Allah, ciertamente eso es de los asuntos [dignos] de determinación” (TMQ 3:186).”

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and incite the disbelievers of Quraish against him in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a blended mix, consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews who were people of weaponry and fortresses and were allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah, he wanted to remedy the situation of them all. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist), and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. When the Messenger (peace be upon him) came to Al- Madinah, the polytheists and Jews used to seek to bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Messenger and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, glorified be His praise, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). .

Y Allah también reveló respecto a ellos: «Muchos de la Gente del Libro desearían volveros al disbelío después de haber creído, por envidia de sus propias almas, aun después de que la verdad se les haya hecho evidente. Perdonad y pasad por alto hasta que Allah traiga Su orden. Ciertamente, Allah es poderoso sobre todas las cosas» (). Luego, cuando Ka'b bin Al-Ashraf se negó a dejar de dañar al Mensajero de Allah ﷺ y a los musulmanes, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a Sa'd Ibn Mu'adh que enviara un pequeño grupo para matarlo. Sa'd Ibn Mu'adh envió a Muhammad bin Maslamah Al-Ansari, junto con Al-Harithy, Abu 'Abs Al-Ansari y Al-Harith, sobrino de Sa'd bin Mu'adh, como parte de un grupo de cinco que se acercó a él de noche mientras estaba sentado en su reunión en Al-'Awaaliy. Cuando Ka'b bin Al-Ashraf los vio, se molestó por su presencia y se asustó. Les dijo: «¿Qué os ha traído aquí?». Ellos respondieron: «Una necesidad nos ha traído a ti». Él dijo: «Entonces, que algunos de vosotros se acerquen a mí para hablar de esta necesidad». Así que algunos de ellos se acercaron y le dijeron: «Hemos venido a ti para venderte nuestras cotas de malla, para que podamos gastar de su precio». Él (Ka'b) respondió: «¡Por Allah, si hicierais eso! Ya estáis agobiados desde que este hombre se ha establecido entre vosotros». Entonces dispuso que vinieran a verlo por la noche, cuando estuviera menos ocupado con la gente. Vinieron, y un hombre de entre ellos lo llamó. Él se levantó para salir de su casa, y su esposa le dijo: «No llaman a tu puerta a esta hora por algo que te agrade». Él respondió: «En verdad, ya me han hablado de su asunto». Entonces (cuando salió) Abu 'Abs lo agarró, y Muhammad bin Salamah lo golpeó con su espada, mientras algunos de ellos lo atravesaban por el costado con sus espadas. Entonces, después de que lo mataron, los judíos y los politeístas que estaban con ellos se alarmaron mucho y, al amanecer, salieron temprano para ver al Mensajero de Allah ﷺ. Dijeron: "Ciertamente, nuestro compañero fue llamado durante la noche, y era uno de nuestros principales nobles, y lo mataron". Entonces el Mensajero de Allah ﷺ les recordó lo que él (Ka'b) solía decir en su poesía. Les había prohibido hacerlo, y luego el Mensajero de Allah ﷺ les propuso redactar entre él, ellos y los musulmanes un documento al que volverían para resolver o arbitrar los asuntos. Así, el Profeta ﷺ redactó, entre él mismo, ellos y los musulmanes en general, un documento. El Mensajero de Allah ﷺ hizo que se escribiera bajo las parras que había en la propiedad de la hija de Al-Harith. Aquel Sahifah (documento), después de la muerte del Mensajero de Allah ﷺ, llegó a estar en posesión de 'Ali Ibn Abi Taalib, que Allah esté complacido con él.

“Que el judío Ka’b bin Al-Ashraf era poeta y solía burlarse del Mensajero de Allah ﷺ y de sus compañeros, e incitaba en sus poemas a los incrédulos de Quraish contra ellos. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó a Madinah, sus habitantes eran una mezcla: estaban los musulmanes, unificados por el Da’wah (llamado) del Mensajero de Allah ﷺ; los mushrikeen (politeístas), que adoraban ídolos; y los judíos, entre los cuales había gente de armas y fortalezas, y que eran aliados de los habitantes (de Yathrib): los Aws y los Jazray. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó a Al-Madinah, quiso remediar la situación de todos ellos y hacer un tratado con ellos. Un hombre era musulmán y su padre mushrik (politeísta), y un hombre era musulmán y su hermano mushrik. Cuando el Mensajero ﷺ llegó a Al-Madinah, los politeístas y los judíos causaban grandes daños y abusos al Mensajero de Allah ﷺ y a sus compañeros. Allah, el Altísimo, ordenó a Su Profeta ﷺ y a los musulmanes perseverar pacientemente ante ello y pasar por alto sus actos. Allah, el Altísimo, reveló con respecto a ellos: “Ciertamente seréis puestos a prueba en vuestros bienes y en vuestras personas. Y oiréis de quienes recibieron la Escritura antes que vosotros y de quienes asocian a otros con Allah, mucho agravio. Pero si sois pacientes y teméis a Allah, en verdad, eso es de los asuntos [dignos] de determinación” (TMQ 3:186). Y Allah también reveló con respecto a ellos: “Muchos de la Gente de la Escritura desean hacer que volváis a la incredulidad después de haber creído, por envidia de sí mismos, aun después de que la verdad les ha resultado evidente. Perdonad y pasad por alto hasta que Allah traiga Su orden. Ciertamente, Allah tiene poder sobre todas las cosas” (TMQ 2:109).”

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite the disbelievers of Quraish against them in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a mix; consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews including those from them who were people of weaponry and fortresses and they were the allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah he wanted to remedy the situation of them all and make a treaty with them. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist) and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. When the Messenger (peace be upon him) came to Al-Madinah, the polytheists and Jews would bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Prophet (peace be upon him) and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, the Most High, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). And Allah also revealed in respect to them: “Many of the People of the Scripture wish they could turn you back to disbelief after you have believed, out of envy from themselves [even] after the truth has become clear to them. So pardon and overlook until Allah delivers His command. Verily, Allah is capable over all matters” (TMQ 2:109). .

Que el judío Ka'b bin Al-Ashraf era poeta y solía burlarse del Mensajero de Allah ﷺ y de sus compañeros, e incitaba contra ellos, diciendo: "¿Quién está por Ka'b?". Luego, cuando se negó a dejar de dañar al Mensajero de Allah ﷺ y de dañar a los musulmanes, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a Sa'd Ibn Mu'adh, Muhammad bin Maslamah, Abu 'Eisaa bin Al-Harith, sobrino de Sa'd bin Mu'adh, como parte de un grupo de cinco. Luego se acercaron a Ka'b… Y mencionó lo mismo (es decir, como la narración anterior).

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite against them, saying “Who if for Ka’b?” Then, when he refused to refrain from harming the Messenger of Allah (peace be upon him) and harming the Muslims, the Messenger of Allah (peace be upon him) commanded Sa’d Ibn Mu’adh, Muhammad bin Maslamah, Abu ‘Eisaa bin Al-Harith the nephew of Sa’d bin Mu’adh, as part of a group of five. They then approached Ka’b … And he mentioned the same (i.e. as the previous narration)”. .

La historia de Ka’b bin Al-Ashraf fue narrada con detalle en la Sira de Ibn Hisham (2/51).

The story of Ka’b bin Al-Ashraf was reported in detail within the Seera of Ibn Hisham (2/51).

Ibn Ishaq dijo (en el Hadiz sobre Ka'b bin Al-Ashraf):

Ibn Ishaq said (from the Hadith about Ka’b bin Al-Ashraf):

"Cuando la gente de Badr (los Quraish) sufrió la aflicción, Zaid bin Harizah fue a la gente de As-Safilah, y Abdullah bin Rawahah fue a la gente de Al-'Aaliyah, como portadores de buenas nuevas enviados por el Mensajero de Allah ﷺ a los musulmanes de Al-Madinah para dar la noticia de la victoria que Allah, 'Azza Wa Yalla, le había concedido, y sobre quiénes de entre los politeístas habían sido muertos... Ka'b bin Al-Ashraf, que era un hombre de la tribu de Tayyi, de los Bani Nabhan, y cuya madre era de los Bani Nadir, dijo al oír la noticia: «¿Es esto verdad? ¿Creéis que Muhammad ﷺ ha matado a esos hombres que estos dos (Zaid y Abdullah Ibn Rawahah) han nombrado? Porque esos eran de los nobles de los árabes y los reyes del pueblo. ¡Por Allah, si Muhammad ﷺ hubiera matado a estas personas, el vientre de la tierra sería mejor que su superficie!». Luego, cuando el enemigo de Allah confirmó la veracidad de la noticia, partió hasta llegar a La Meca. Se alojó en la residencia de Al-Muttalib bin Abi Wada'ah bin Dubairah As-Sahmiy, que estaba casado con Atikah, hija de Abu l-'Ieas bin Umayyah bin Abdi Shams bin Abdi Manaf. Ella lo recibió y lo honró con hospitalidad. Entonces comenzó a incitar a la gente contra el Mensajero de Allah ﷺ, recitando poesía y llorando por la gente del pozo de los Quraish que había sido muerta en Badr. Dijo:"

“When the people of Badr (Quraish) were afflicted, Zaid bin Harithah went to the people of As-Safilah and Abdullah bin Rawaahah went to the people of Al-‘Aaliyah as bearers of glad tidings dispatched by the Messenger of Allah (peace be upon him) to the Muslims of Al- Madinah to give the news of the victory Allah, ‘Azza Wa Jalla, had bestowed upon him and about who from among the polytheists had been killed … Ka’b bin Al-Ashraf, who was a man from the Tayyi tribe, one of Bani Nabhan and whose mother was from Bani Nadeer, said upon hearing the news: “Is this true? Do you believe that Muhammad those men whom these two (Zaid and Abdullah Ibn Rawaahah) have named? That is because those were from the nobles of the Arabs and the kings of the people. By Allah, if Muhammad had killed these people, the belly of the earth is better than its surface!” Then, when the enemy of Allah ascertained the truth of the news, he departed until he reached Makkah. He set down at the residence of Al-Muttalib bin Abi Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy who was married to Atikah the daughter of Abu l-‘Ieas bin Umayyah bn Abdi Shams bin Abdi Manaf. She received him and honoured him with hospitality. He then began to incite the people against the Messenger of Allah (peace be upon him), reciting poetry and weeping over the people of the well from Quraish who had been killed at Badr. He said:

El molino de Badr expulsaba la sangre de su gente.

Badr’s mill churned out the blood of its people.

En eventos como Badr deberías llorar y derramar lágrimas.

Sufyan relató de ‘Amr bin Dinar, quien escuchó a Jabir bin ‘Abdullah, que Allah esté complacido con él, decir que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¿Quién se encargará de (eliminar) a Ka’b bin Al-Ashraf, pues en verdad ha insultado a Allah y a Su Mensajero?». Muhammad bin Maslamah preguntó: «¿Quieres que lo mate, oh Mensajero de Allah?». Él ﷺ respondió: «Sí». Dijo: «Me encargaré de él, oh Mensajero de Allah, así que permíteme emplear (un discurso engañoso)». Él ﷺ respondió: «Puedes emplear ese discurso». Muhammad bin Maslamah fue entonces donde estaba (Ka’b) y le dijo: «Este hombre (es decir, el Profeta ﷺ) nos ha afligido con la caridad (es decir, tomándola de nosotros). Esto nos causó sufrimiento y estamos cansados de ello». Cuando el desdichado oyó esto, dijo: «Por Allah, os causará más problemas o os cansaréis más de él. Sabía que vuestro asunto terminaría así». Él (Ibn Maslamah) dijo: «En efecto, no podemos abandonarlo hasta ver lo que hace, y nos repugna dejarlo después de haberlo seguido hasta ver cómo terminará su asunto. He venido ahora para que me prestes dátiles». Dijo: «Sí, lo haré con la condición de que me entregues a tus mujeres como garantía (del préstamo)». Dijo: «¿Entregaremos a nuestras mujeres en garantía a ti, siendo tú el más apuesto de los árabes?». Respondió: «Entonces entregadme a vuestros hijos como garantía». Ibn Maslamah dijo: «La gente entonces menospreciará a nuestros hijos, pues los entregamos por apenas un wasq o dos wasqs de dátiles (o quizás dijo: “Entonces uno de nuestros hijos será insultado y se dirá que fue empeñado por un wasq o dos de dátiles”)». Él (Ka’b) preguntó: «¿Qué me entregaréis entonces como garantía?». Respondió: «Podemos entregarte armas». Dijo: «De acuerdo». Entonces Muhammad bin Maslamah acordó un momento fijado para volver a verlo más tarde.

Sufyan related from ‘Amr bin Dinar who heard Jabir bin ‘Abdullah, may Allah be pleased with him, saying, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with (eliminate) Ka’b bin Al- Ashraf for verily he has insulted Allah and His Messenger?” Muhammad bin Maslamah asked: “Would you like that I kill him O Messenger of Allah?”. He (peace be upon him) replied: “Yes”. He said: “I will deal with him O Messenger of Allah, so permit me to use (deceptive) speech”. He (peace be upon him) replied: “You can employ such speech”. Muhammad bin Maslamah then went to him (Ka’b) and said: “This man (i.e. the Prophet (peace be upon him)) has afflicted us with charity (i.e. taking it from us). This caused us suffering and we are tired of this. When the wretched man heard this, he said: “By Allah, you will be put to more trouble by him or get more tired of him. I knew that your affair would turn out like this”. He (Ibn Maslamah) said: “Indeed, we cannot give him up until we see what he does, and we hate to abandon him after having followed him until we see how his affair will turn out. I have come now for you to loan me dates”. He said: “Yes I will do that upon the condition that you pledge me your women as a security (for the loan)”. He said: “Do we pledge our women to you whilst you are the most handsome of the Arabs?” He replied: “Then pledge me your sons as a security”. He (ibn Maslamah) said: “The people will then disparage our sons upon the basis that we pledged them for a mere Wasq or two Wasqs of dates (Or perhaps he said: “Then one of our sons will be insulted and it will be said that he was mortgaged for a Wasq or two of dates). He (Ka’b) asked: “What will you mortgage to me as a security then”. He answered: “We can pledge you weapons”. He said: “All right”. Then Muhammad b. Maslamah agreed an appointed time to come to see him later. .

El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¿Quién está dispuesto a matar a Ka’b bin Al-Ashraf, que ha insultado a Allah y a Su Mensajero?». Entonces Muhammad bin Maslamah se levantó y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah ﷺ!, ¿quieres que lo mate yo?». Él ﷺ dijo: «Sí». Muhammad bin Maslamah preguntó: «Entonces permíteme decir una cosa (falsa), es decir, engañar a Ka’b». Él ﷺ dijo: «Puedes decirla».

Allah's Messenger (peace be upon him) said: “Who is willing to kill Ka’b bin Al-Ashraf who has insulted Allah and His Messenger?” Thereupon, Muhammad bin Maslamah stood up saying: “O Allah's Messenger (peace be upon him), Would you like me to kill him?" He (peace be upon him) said: “Yes”. Muhammad bin Maslamah asked: "Then allow me to say a (false) thing (i.e. to deceive Ka’b)”. He (peace be upon him) said: “You may say it”. .

Muhammad bin Maslamah entonces fue a ver a Ka’b y le dijo: “Ese hombre (es decir, Muhammad ﷺ) nos exige sadaqah (caridad), nos ha causado penurias, y he venido a pedirte un préstamo”. Ante esto, Ka’b dijo: “¡Por Allah, te cansarás de él!”. Muhammad bin Maslamah respondió: “Ahora que lo hemos seguido, no queremos abandonarlo hasta ver en qué terminará su asunto. Queríamos que nos prestaras un wasq o dos (es decir, una cantidad de comida)”. [Nota: ‘Amr nos relató en más de una ocasión y no mencionó un wasq o dos wasqs]. Ka’b dijo: “Sí (les prestaré eso), pero deben darme algo en prenda como garantía”. Muhammad bin Maslamah y su compañero preguntaron: “¿Qué quieres?”. Ka’b respondió: “Dame en prenda a vuestras mujeres como garantía”. Ellos replicaron: “¿Cómo vamos a darte en prenda a nuestras mujeres, si tú eres el más apuesto de los árabes?”. Ka’b dijo: “Entonces dadme en prenda a vuestros hijos”. Ellos respondieron: “¿Cómo vamos a darte en prenda a nuestros hijos? Uno de ellos sería insultado y se diría que fue empeñado por un wasq o dos. Eso nos causaría una gran deshonra. En cambio, te daremos nuestras armas en prenda como garantía”. Entonces él accedió a encontrarse con ellos más tarde, en un momento acordado.

Muhammad bin Maslamah then went to Ka’b and said: “That man (i.e. Muhammad (peace be upon him)) demands Sadaqah (charity) from us, and he has brought us hardship, and I have come to loan something from you”. On that, Ka`b said: “By Allah, you will get tired of him!” Muhammad bin Maslamah said: “Now as we have followed him, we do not want to abandon him until we see how his matter will turn out. We wanted for you to loan us a Wasq or two (i.e. quantity of food). [Note: ‘Amr related to us more than once and he did not mention a Wasq or two Wasqs]. Ka’b said: “Yes, (I will loan that to you), but you should mortgage something to me as a security”. Muhammad bin Mas-lama and his companion said, "What do you want?" Ka’b replied: “Mortgage your women to me as a security”. They responded: “How can we mortgage our women to you whilst you are the most handsome of the Arabs?” Ka’b said: “Then mortgage your sons to me” They replied: “How can we mortgage our sons to you? One of them will be insulted and it would be said that he was mortgaged for a Wasq or two? That would cause us great disgrace. Instead, we will mortgage our weapons to you as a security”. He then agreed to come to him later at a set time. .

—¿Quién matará a Ka‘b bin Al-Ashraf? Ha calumniado a Allah y a Su Mensajero —dijo el Profeta ﷺ. Muhammad bin Maslamah dijo: «¡Oh Mensajero de Allah, ¿quieres que lo mate?». Él respondió: «Sí». Dijo: «Permíteme entonces hablar (con él de la manera que considere oportuna, incluido el engaño)». Dijo: «Habla como quieras». Luego fue a verlo (a Ka‘b) y habló con él, mencionó la antigua amistad entre ellos y dijo: «Este hombre (es decir, el Mensajero ﷺ) ha exigido caridad (de nosotros) y esto nos ha puesto en gran aprieto». Al oír esto, Ka‘b dijo: «Por Allah, él os causará más problemas». Muhammad bin Maslamah respondió: «En verdad, ahora somos sus seguidores y no queremos abandonarlo hasta ver en qué termina su asunto. Quería que me hicieras un préstamo». Preguntó: «¿Qué me darás como garantía?». Él preguntó: «¿Qué quieres?». Respondió: «Dame en garantía a tus mujeres». Él replicó: «Eres el más apuesto de los árabes. ¿Debemos entonces entregarte a nuestras mujeres?». Dijo: «Entonces dame a tus hijos». Respondió: «Uno de nuestros hijos podría ser insultado y se dirá que fue entregado en garantía por (apenas) dos wasqs de dátiles. Más bien, podemos darte nuestras armas en garantía». Dijo: «De acuerdo». Entonces Muhammad bin Maslamah acordó que iría a verlo junto con Al-Harith, Abu ‘Abs bin Jabr y ‘Abbad bin Bishr.

“Who will kill Ka’b bin Al-Ashraf? He has maligned Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?” He replied: “Yes”. He said: “Permit me then to talk (to him in the way I deem fit including deception)”. He said: “Talk (as you like)”. He then went to him (Ka’b) and talked to him, referred to the old friendship between them and said: “This man (i.e. the Messenger (peace be upon him)) has demanded charity (from us) and this has put us to a great hardship”. When be heard this, Ka’b said: “By Allah, you will be put to more trouble by him”. Muhammad bin Maslamah replied: “verily, we have become his followers now and we do not like to forsake him until we see how his affair turns out. I had wanted that you provide me a loan”. He said: “What will you give me as a pledge of security?” He asked: “What do you want?” He answered: “Pledge me your women as a security”. He replied: “You are the most handsome of the Arabs. Should we then pledge our women to you?” He said: “Then pledge me your sons”. He replied: “One of our sons may be insulted and it will be said that he was pledged for (a mere) two Wasqs of dates. Rather, we can pledge you our weapons as a security”. He said: “All right”. Then Muhammad bin Maslamah agreed that he would come to him along with Al-Harith, Abu 'Abs bin Jabr and ‘Abbad bin Bishr. .

Después, ellos fueron y lo llamaron durante la noche (a su residencia). Él bajó hacia ellos. [Sufyan comentó que todos los narradores, excepto 'Amr, afirmaron que su esposa dijo: "Oigo una voz que suena como la voz de quien desea sangre". Entonces él le respondió diciendo: "Es solo Muhammad bin Maslamah y Abu Na'ilah, su hermano de leche. Cuando a un hombre joven (fuerte) lo llaman de noche, incluso si es para ser atravesado por una espada, debe responder a tal llamado"]. Muhammad dijo a sus compañeros: "Cuando él venga, extenderé mis manos hacia su cabeza y, cuando lo sujete firmemente, ustedes deben hacer su trabajo". Así, cuando bajó, cubierto ligeramente por una prenda, ellos le dijeron: "Notamos que tienes un perfume muy fino y agradable". Él respondió: "Sí, tengo conmigo a una mujer que es la más perfumada de las mujeres de Arabia". Él (Muhammad) dijo: "¿Me permitirías oler (la fragancia de tu cabeza)?". Él dijo: "Sí, puedes oler". Entonces tomó el cabello (con sus manos) y lo olió. Luego dijo: "¿Me permitirías hacerlo de nuevo?". Entonces sujetó firmemente su cabeza y dijo a sus compañeros: "Atacadlo". (El narrador) dijo: "Y entonces lo mataron".

El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¿Quién se encargará de Ka'b bin Al-Ashraf? Pues en verdad, ha difamado a Allah y a Su Mensajero". Muhammad bin Maslamah, que Allah esté complacido con él, se levantó y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah ﷺ, ¿quieres que lo mate?". Él respondió: "Sí". Dijo: "Entonces permíteme decir cosas (es decir, usar el engaño)". Luego (Bin Salamah) fue a verlo y le dijo (a Ka'b): "En verdad, este hombre (es decir, el Profeta ﷺ) nos ha pedido sadaqah y esto nos ha causado penurias. Hemos decidido seguirlo y nos disgusta abandonarlo hasta ver cómo terminará su asunto". Continuó: "Y yo quería pedirte un préstamo". Él (Ka'b) preguntó: "¿Y qué me darás en garantía?". Ellos (es decir, Ibn Maslamah y los que lo acompañaban) preguntaron: "¿Qué quieres de nosotros?". Él respondió: "Dame a tus mujeres en garantía". Ellos replicaron: "Eres el árabe más apuesto, ¿cómo podríamos darte a nuestras mujeres en garantía? Sería una vergüenza deshonrosa para nosotros". Él dijo: "Entonces dame a tus hijos en garantía". Respondieron: "¡Gloria a Allah!, uno de nuestros hijos sería insultado y se le diría: ¡Fuiste dado en garantía por apenas un wasq o dos de dátiles!". Dijeron: "¿Podemos darte armas en garantía?". Dijo: "Sí, acepto".

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? For verily, he has defamed Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah, may Allah be pleased with him, stood and said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?”. He replied: “Yes”. He said: “Then permit me to say things (i.e. use deception)”. He (Bin Salamah) then went to him and said to him (Ka’b): “Indeed this man (i.e. the Prophet) has asked Sadaqah from us and this has caused us hardship. We have chosen to follow him and we dislike to abandon him until we see how his matter will turn out”. He continued: “And I had wanted to take a loan from you”. He (Ka’b) asked: “And what will you pledge to me as a security? They (i.e. Ibn Maslalamah and those accompanying him) asked: “What do you want from us? He answered: “Pledge me your women as a security”. They replied: “You are the most handsome of Arabs so how could we possibly pledge our women to you as a security? That would be a shameful disgrace for us” He said: “Then pledge me your sons as a security”. They responded: Glory be to Allah, one of our sons would be insulted and it would be said to him: You were pledged as a security for a mere Wasq or two of dates!” They said: “We can pledge you weapons?” He said: “Yes, I agree”. .

Cuando (Bin Maslamah) fue más tarde a la residencia de (Ka’ab), lo llamó. Entonces salió, y tenía un aroma perfumado. Fue a sentarse con él (Bin Maslamah), que tenía consigo un grupo de tres o cuatro hombres, y el olor del perfume venía de él. Entonces mencionaron ese aroma perfumado, y él (Ka’b) dijo: “Tengo una mujer que es la más finamente perfumada de todas las personas”. (Bin Maslamah) preguntó: “¿Me permitirías oler[lo]?”. Él respondió: “Sí”. Entonces puso su mano en el cabello de su cabeza y lo olió. Luego preguntó: “¿Puedo oler una vez más?”. Él respondió afirmativamente, y cuando (Bin Maslamah) había sujetado su cabeza, dijo: “¡Atacadlo!”, y entonces lo golpearon hasta matarlo.

«El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¿Quién se encargará de Ka‘b bin Al-Ashraf? Pues, en verdad, ha difamado a Allah y a Su Mensajero”. Muhammad bin Maslamah, que Allah esté complacido con él, se puso de pie y dijo: “¡Oh Mensajero de Allah!, ¿quieres que lo mate?”. Él respondió: “Sí”. Dijo: “Entonces, permíteme decir cosas (es decir, emplear el engaño)”. Respondió: “Sí, puedes emplear ese tipo de palabras”..

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? For verily, he has defamed Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah, may Allah be pleased with him, stood and said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?”. He replied: “Yes”. He said: “Then permit me to say things (i.e. use deception)”. He said: “Yes, you may use such speech”..

Entonces él (Bin Salamah) fue a verlo y le dijo a Ka'b: "Este hombre (es decir, el Profeta ﷺ) nos ha pedido sadaqah y eso nos ha causado penurias y nos ha agotado". Continuó: "Hemos decidido seguirle y no queremos abandonarle hasta ver en qué terminará su asunto. Y queríamos pedirte prestado un wasq (cantidad específica de alimento) o dos". Él (Ka'b) preguntó: "¿Y qué me darán como garantía?". Ellos preguntaron: "¿Qué quieres de nosotros?". Respondió: "Dadme a vuestras mujeres como garantía". Ellos replicaron: "¡Gloria a Allah! Tú eres el más apuesto de los árabes. Si te diéramos a nuestras mujeres como garantía, eso sería una vergüenza deshonrosa para nosotros". Dijo: "Entonces dadme a vuestros hijos como garantía". Respondieron: "¡Gloria a Allah! A uno de nuestros hijos se le insultaría y se le diría: ¡Fuiste dado en garantía por un wasq o dos de dátiles!". Dijeron: "¿Podemos darte armas?". Dijo: "Sí (estoy de acuerdo)".

He (Bin Salamah) then went to him and said to him (Ka’b): “Indeed this man (i.e. the Prophet) has asked Sadaqah from us and this has caused us hardship and worn us out”. He continued: “We have chosen to follow him and we dislike to abandon him until we see how his matter will turn out. And we had wanted to take a loan of a Wasq (specific quantity of food) or two from you”. He (Ka’b) asked: “And what will you pledge to me as a security? They asked: “What do you want from us? He answered: “Pledge me your women as a security”. They replied: “Glory be to Allah, You are the most handsome of Arabs. If we were to pledge our women to you as a security that would be a shameful disgrace upon us?” He said: “Then pledge me your sons as a security”. They responded: “Glory be to Allah, one of our sons would be insulted and it would be said to him: You were pledged as a security for a (mere) Wasq or two of dates!” They said: “We can pledge you weapons?” He said: “Yes (I agree)”. .

Cuando (Bin Maslamah) más tarde llegó a la residencia de (Ka'b), lo llamó. Entonces salió, y de su cabeza emanaba una fragancia perfumada. Fue a sentarse con él (Bin Maslamah), que iba acompañado de un grupo de tres o cuatro hombres, y el olor de la fragancia procedía de él. Entonces mencionaron aquella fragancia perfumada, y él (Ka'b) dijo: "Tengo cierta mujer, y es la más finamente perfumada de todas las personas". (Bin Maslamah) preguntó: "¿Me permitirías oler su perfume?". Respondió: "Sí". Entonces puso la mano en el cabello de su cabeza y lo olió. Luego preguntó: "¿Puedo oler otra vez?". Respondió afirmativamente. Así que introdujo su mano en el cabello de su cabeza y, cuando (Bin Maslamah) lo tuvo sujeto de la cabeza, dijo: "¡Ataquen contra él!". Y entonces lo golpearon hasta matarlo". [Fin de la cita].

Ka’b bin Al-Ashraf solía recitar poesía que molestaba al Profeta ﷺ, y salió hacia Ghatafan. Entonces el Profeta ﷺ dijo: “¿Quién se encargará por mí del hijo de Al-Ashraf, pues en verdad ha injuriado a Allah y a Su Mensajero?”. Muhammad bin Maslamah Al-Harithiy dijo: “Yo, oh Mensajero de Allah, ¿quieres que lo mate?”. El Mensajero de Allah ﷺ guardó silencio ante eso y dijo: “Trae a Sa’d bin Mu’adh y consúltale”. Él (bin Maslamah) dijo: Así que traje a Sa’d bin Mu’adh y le mencioné el asunto. Dijo: “Procede con la bendición de Allah y lleva contigo al sobrino de Al-Harith bin Aws bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr Al-Ash’haliy, Abu ‘Abs bin Jabr Al-Harithiy y Abu Na’il Silkan bin Qais Al-Ash’haliy”. Dijo: Entonces me reuní con ellos y les mencioné el asunto a todos, excepto a Silkan, que no asistió. Dijo: Oh sobrino, te creo, pero no quisiera participar en ello en absoluto hasta que hable con el Mensajero de Allah ﷺ. Entonces él mencionó este asunto al Profeta ﷺ, y este le dijo: “Procede junto con tus compañeros”. (El narrador) dijo: Así que salimos de noche hasta llegar a su fortaleza.

“Ka’b bin Al-Ashraf used to recite poetry that troubled the Prophet (peace be upon him) and went out to Ghatafan. The Prophet (peace upon him) then said: “Who will deal with the son of Al-Ashraf for me as he has indeed insulted Allah and His Messenger?” Muhammad bin Maslamah Al-Harithiy said: “I, O Messenger of Allah, would you like me to kill him?” The Messenger of Allah (peace be upon him) remained silent upon that and said: “Fetch Sa’d bin Mu’adh and consult him”. He (bin Maslamah) said: So, I brought Sa’d bin Mu’adh and mentioned the matter to him. He said: “Proceed with the blessing of Allah and take with you the nephew of Al-Harith bin Aws bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr Al-Ash’haliy, Abu ‘Abs bin Jabr Al-Harithiy and Abu Na’il Silkan bin Qais Al-Ash’haliy”. He said: So I met with them and mentioned the matter to them all apart from Silkan who did not attend. He said: O nephew, I believe you but I would not like to partake in that at all until I speak to the Messenger of Allah (peace be upon him). He then mentioned this matter to the Prophet (peace be upon him) and he said to him: “Proceed along with your companions”. He (the relator) said: So we went out at night until we reached his fortress. .

En relación con esto, ‘Abbad bin Bishr compuso poesía explicando la matanza y el viaje, diciendo:

In relation to that ‘Abbad bin Bishr composed poetry explaining the killing and journey, saying:

Vine a él y dijo: ¿quién me está llamando?

I came to him and he said who is calling upon me?

Tu hermano ʿAbbad bin Bishr.

I said: Your brother ‘Abbad bin Bishr.

El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “¿Quién se encargará por mí del hijo de Al-Ashraf?”. Muhammad bin Maslamah preguntó entonces: “¿Quieres que lo mate, oh Mensajero de Allah?”. El Mensajero de Allah ﷺ guardó silencio. Muhammad dijo entonces: “Ha consentido con su silencio”. El Mensajero de Allah ﷺ dijo entonces: “Trae a Sa’d bin Mu’adh y consúltale”. Así lo hizo, y él (Sa’d) le dijo: “Lleva contigo a Abu ‘Abs bin Jabr, Al-Harith bin Uwais bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr y Abu Na’ilah Sulkan bin Salamah”. Él (el narrador) dijo: “Partimos entonces hasta llegar a su fortaleza (la de Ka’b). ‘Abbas bin Bishr gritó y luego dijo (en prosa poética):”.

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with the son of Al-Ashraf for me?”. Muhammad bin Maslamah then asked: “Would you like me to kill him O Messenger of Allah?”. The Messenger of Allah (peace be upon him) was then silent. Muhammad then said: “He has consented by way of silence”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Fetch Sa’d bin Mu’adh and consult him”. And so he consulted him and he (Sa’d) told him: “Take along with you Abu ‘Abs bin Jabr, Al-Harith bin Uwais bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr and Abu Na’ilah Sulkan bin Salamah”. He (the narrator) said: “We then set out until we reached his (Ka’b’s) fortress. ‘Abbas Bin Bishr yelled out and then said (in poetic prose):.

Lo llamé en voz alta y él no respondió a mi voz.

I called out to him and he did not repel to my voice.

Y un color que se eleva por encima de la precaución.

And a colour rising from above caution.

Se despertó con ello y dijo: ¿Quién me llama?

He awoke to it and said: Who is calling (for me)?

Tu hermano ʿAbbad bin Bishr.

I said: Your brother ‘Abbad bin Bishr.

Estas (aquí) son tus armas como garantía de seguridad, así que tómalas.

This (here) are your weapons as a pledge of security so take them.

Para que se cumpla un mes o medio mes.

For a month or half a month to be fulfilled.

Dijo: Una asamblea que se ha desanimado y se ha apartado.

He said: A gathering who have become frustrated and turned.

Quienes no han escapado del sufrimiento sin caer en la pobreza.

El Profeta (la paz sea con él) escribió que la diya (el precio de la sangre) recae sobre cada tribu. Luego escribió (hizo obligatorio) que no es lícito que un esclavo liberado tome como su mawla (patrón) a un musulmán distinto de quien lo liberó, sin el permiso (de su antiguo amo que lo puso en libertad). ﷺ.

“The Prophet (peace be upon him) wrote that blood-money is due upon every tribe. He then wrote (made it obligatory) that it is not permissible for a freed slave to take a Muslim (other than the one who freed him) as his Mawla (Patron) without the permission (of his former master who set him free). .

Él (el narrador añadió): Me informaron de que él (el Noble Profeta ﷺ) maldijo a quien hizo eso (y que quedó registrado) en su Sahifah (en un documento)”. [Fin de la cita].

He (the narrator further added): I was informed that he (the Noble Prophet) cursed the one who did that (and that it was recorded) in his Sahifah (in a document)” [End of Quote].

También Imam An-Nasaa'iy lo relató en su Sunan (4/241/7033), además de Imam Ahmad bin Hanbal en su Musnad (3/321/14485), Al-Baihaqi en su Sunan Al-Kubra (8/107/16157) y (8/108/16158), Imam Abu Ya'la en su Musnad (4/161/2228), Ibn Al-Jaroud en "Al-Muntaqa" (1/197/779), e Imam Abdur Razaq As-San'aniy en su Musannaf (9/6/16154), entre otros. Ahmad bin Hanbal también lo relató en su Musnad (3/342/14727) a través de una cadena de transmisión diferente.

Imam An-Nasaa’iy also related this in his Sunan (4/241/7033), in addition to Imam Ahmad bin Hanbal in his Musnad (3/321/14485), Al- Baihaqi in in Sunan Al-Kubra (8/107/16157) and (8/108/16158), Imam Abu Ya’la in his Musnad (4/161/2228), Ibn Al-Jaroud in “Al-Muntaqa” (1/197/779), and Imam Abdur Razaq As-San’aniy in his Musannaf (9/6/16154), among others. Ahmad Bin Hanbal also related it in his Musnad (3/342/14727) via a different path:

“Abu Az-Zubair preguntó a Jabir sobre el hombre que asume la posición de mawla (patrono) de un hombre musulmán sin su permiso. Él (Jabir) dijo: “El Profeta ﷺ escribió que la diya (precio de sangre) recae sobre cada tribu. Luego escribió (hizo obligatorio) que no es lícito que un esclavo liberado tome a un musulmán (distinto de quien lo liberó) como su mawla (patrono) sin el permiso (de su antiguo amo que lo liberó)”. Digo: Esto concuerda con parte de lo que se narró en la Sahifah, y estas cadenas de transmisión son Sahih. En el Musannaf de Ibn Abi Shaibah (12/417/33927) se relató lo siguiente: Ibn ‘Abbas dijo:

“Abu Az-Zubair asked Jabir about the man who assumes the position of being the Mawla (patron) of a Muslim man without his permission. He (Jabir) said: “The Prophet (peace be upon him) wrote that blood- money is due upon every tribe. He then wrote (made it obligatory) that it is not permissible for a freed slave to take a Muslim (other than the one who freed him) as his Mawla (Patron) without the permission (of his former master who set him free)”. I say: This is in agreement to some of what came stated in the Sahifah and these chains of narration are Sahih. In the Musannaf of Ibn Abi Shaibah (12/417/33927) the following was related: Ibn ‘Abbas said:

«El Mensajero de Allah ﷺ escribió un documento entre los Muhayirin y los Ansar: que paguen el precio de sangre (diya) por quienes les corresponda, y que rediman a sus cautivos de buena y justa manera, de modo que reparen y restauren la concordia entre los musulmanes».

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

También se registra de esta manera en el Musannaf de Ibn Abi Shaibah (9/318/28150).

It is also recorded, like this, in the Musannaf of Ibn Abi Shaibah (9/318/28150).

Fue narrado en el Musnad "Al-Jaami' Al-Mu'allal" de Abu Al-Fadl (3/373/6771). Se relató de Ibn 'Abbas que dijo:

It was related in the Musnad “Al-Jaami’ Al-Mu’allal” of Abu Al-Fadl (3/373/6771). It was related from Ibn ‘Abbas that he said:

"El Mensajero de Allah ﷺ escribió un documento entre los Muhayirin y los Ansar: que paguen el precio de sangre (diya) de quienes les corresponda, y que rediman a sus cautivos de manera buena y adecuada, y de un modo que repare y reconcilie entre los musulmanes".

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

También lo relató Ahmad (1/271/2444).

It was also related by Ahmad (1/271/2444).

Y también fue narrado en el Musnad "Al-Jaami' Al-Mu'allal" de Abu Al-Fadl (20/141/8505), de Abdullah bin 'Amr, quien dijo:

And it was also related in the Musnad “Al-Jaami’ Al-Mu’allal” of Abu Al-Fadl (20/141/8505) from Abdullah bin ‘Amr, who said:

Que el Profeta ﷺ redactó un documento entre los muhayrin y los ansar: que paguen el precio de sangre (diya) por quienes les corresponda y que rediman a sus cautivos de manera buena y justa, y de un modo que repare y reconcilie entre los musulmanes.

“That the Prophet (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

Esto también fue registrado por Ahmad (1/271/2443 y (2/204/6904) con diferentes transmisores.

This was also recorded by Ahmad (1/271/2443 and (2/204/6904) with different transmitters.

Ambos fueron mencionados en Al-Awsat de Ibn ul-Mundhir (10/145/2443) [según la numeración del programa de biblioteca electrónica Shamela]. Ibn ‘Abbas relató:

Both were mentioned in Al-Awsat of Ibn ul-Mundhir (10/145/2443) [According to the numbering of the electronic Shamela library program]. Ibn ‘Abbas related:

«Que el Mensajero de Allah ﷺ escribió un documento entre los Muhayirin y los Ansar: que paguen el precio de sangre (diya) de aquellos a quienes corresponda, y que liberen a sus cautivos de manera buena y apropiada, y de un modo que repare y enmiende las relaciones entre los musulmanes».

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they free their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

Además, en "Ad-Diyat" de Ibn Abi 'Asim (352/240) [según la numeración del programa de biblioteca electrónica Shamela] se relató de Ibn 'Abbas y de 'Amr bin Shu'aib, quien lo relató de su padre, quien lo relató de su abuelo, que:

In addition, in “Ad-Diyat” of Ibn Abi ‘Asim (352/240) [According to the numbering of the electronic Shamela library program] it was related from Ibn ‘Abbas and from ‘Amr bin Shu’aib who related from his father who related from his grandfather that:

"Que el Profeta ﷺ escribió un documento entre los Muhayirin y los Ansar: que paguen el precio de sangre (diya) de aquellos a quienes corresponda, y que rediman a sus cautivos de buena y conveniente manera, de un modo que repare y componga entre los musulmanes". Digo: En cuanto a esto, no se confía mucho en ello debido a la debilidad de Al-Hayyayy bin Artat (uno de los transmisores), pues su tadlis (encubrimiento) fue excesivo. Por tanto, ha introducido inestabilidad (idtirab) en la cadena de transmisión (isnad) aquí. Si fuera autenticado, entonces es como si aludiera a algunas de las disposiciones contenidas en la Sahifah (documento constitucional) ﷺ.

“That the Prophet (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”. I say: As for this, then it is not relied upon greatly due to the weakness of Al-Hajjaj bin Artat (one of the transmitters) as his Tadlis (misrepresentation) was excessive. He has therefore brought instability (Iditraab) to the Isnad (transmission chain) here. If it was authenticated, then it is as if it is alluding to some of the rulings contained in the Sahifah (constitutional document).