Es ist notwendig, dass die islamische politische Partei hinsichtlich des Wesens des islamischen Systems und auch der Art und Weise, in der der Staat die Da'wah trägt, völlig im Klaren ist. In der Tat müsste die islamische politische Partei eine sehr klare Haltung zu einer Reihe von Angelegenheiten haben, darunter die folgenden:

It is necessary that the Islamic political party is clear upon the nature of the Islamic system and also the way in which the state carries the Da’awah. Indeed the Islamic political party would have to have a very clear adoption upon a host of matters including the following:

Die Natur des Herrschaftssystems, seine Struktur und Funktion, seine Anwendung der Regeln der Scharia, ein detailliertes Verständnis vom Wesen der Justiz und davon, wie sie ihre zentralen Aufgaben erfüllt. Die wirtschaftlichen Grundsätze und das Wirtschaftssystem in ausführlicher Weise sowie die Staatseinnahmen, die Art und Weise, die Wirtschaft, ihre Ressourcen zu verwalten, das Wesen der Steuersysteme und das Verhältnis des Staates zu privaten Unternehmen und Einzelpersonen sowie das Wesen des Staatseigentums und der Staatsfonds, so dass er in der Lage ist, eine Wirtschaftspolitik wirksam im Einklang mit der Scharia zu entwickeln und mit dem, was sie an obligatorischen und notwendigen Ausgaben fordert. Die Realität der Bürger unter dem Staat, sowohl für Muslime als auch für Nichtmuslime. Die Art der Anwendung von Regeln auf Muslime und Nichtmuslime sowie viele weitere Fragen.

The nature of the ruling framework, its structure and function, its application of the Shari’ah rules, a detailed understanding of the nature of the judiciary and how it performs its key functions. The economic principles and system in an elaborate manner and the State revenues, the way in which to manage the economy, its resources, the nature of the taxation systems and state relationship with the private companies and individuals as well as the nature of state properties and funds, such that it is capable of developing an economic policy effectively in accordance with the Shari’ah and what they demanded in terms of obligatory and necessary expenditure. The reality of citizens under the State, for both Muslims and non-muslims. The nature of the application of rules upon both Muslims and non-muslims amongst many other matters.

Ein Verfassungsentwurf wäre erforderlich, um sowohl den Khilafah-Staat zu veranschaulichen als auch für die sofortige Umsetzung, sobald das Khilafah errichtet ist.

A draft constitution would be required in order to both visualise the Khilafah state and also for immediate implementation for when the Khilafah is established.

Hizb ut-Tahrir hat eine ausführliche Verfassung verabschiedet und ihre Belege sowie ihre Anwendung außerdem in einem Buch mit dem Titel „Muqadimat ud Dustoor aw asbab al Muwajjabba“ näher dargelegt, die Einführung in die Verfassung bzw. die Gründe, die sie verbindlich machen. Das Buch erläutert zudem jeden zentralen Aspekt der Regierungs-, Wirtschafts- und Sozialordnung sowie der Bildungs- und Außenpolitik, die in der Verfassung genannt werden. Das Folgende ist der erste Artikel eines Verfassungsentwurfs, der die Grundlage des Staates Khilafah sowie die Notwendigkeit darlegt, den Islam in jedem einzelnen Bereich anzuwenden und die Da’wah zu tragen.

Hizb ut-Tahrir has adopted a detailed constitution and also elaborated upon their evidences and application in a book entitled “Muqadimat ud Dustoor aw asbab al Muwajjabba”, The Introduction to the Constitution or the reasons which make it Obligatory. The book also elaborates upon each key aspect of the ruling, economic, social systems and educational and foreign policies that have been mentioned in the constitution. The following is the first article of a draft constitution outlining the foundation of the Khilafah state and the necessity for the application of Islam in every single aspect and the carrying of the Da’awah.

Artikel 1: Die islamische Aqeedah (Glaubenslehre) bildet das Fundament des Staates. Daher darf nichts in der Struktur, im Regime, in der Rechenschaftspflicht oder in einem anderen Aspekt des Staates existieren, das nicht aus der islamischen Aqeedah als seiner Quelle entnommen ist. Die islamische Aqeedah ist außerdem die Quelle für die Verfassung und die Gesetze des Staates. Folglich darf nichts, das mit der Verfassung oder den Gesetzen zusammenhängt, existieren, sofern es nicht aus der islamischen Aqeedah hervorgeht.

Article 1: The Islamic Aqeedah (creed) constitutes the foundation of the State. Therefore, nothing is permitted to exist in the State’s structure, regime, accountability, or any other aspect connected with the State, that is not taken from the Islamic Aqeedah as its source. The Islamic Aqeedah is also the source for the State’s constitution and canons. Consequently, nothing related to the constitution or canons is permitted to exist unless it emanates from the Islamic Aqeedah.

Der Staat entsteht durch die Entstehung neuer Ideen, die sein Fundament und seine Struktur begründen. Darüber hinaus ändern sich Macht und Autorität im Staat, wenn sich diese Ideen ändern. Werden die Ideen zu Konzepten, werden sie gut verstanden und geglaubt, dann beeinflussen sie den Menschen, der sich daraufhin gemäß diesen Konzepten verhält und sein Leben danach gestaltet. Die Sichtweise auf Nutzen verändert sich, wenn sich die Sicht auf das Leben verändert, und Autorität und Macht bilden den Mechanismus, der diesen Nutzen überwacht und verwaltet. Eine einzigartige Idee, die eine bestimmte Lebensanschauung begründet, bildet die Grundlage des Staates sowie die Quelle seiner Macht, Autorität, Systeme und Verfassung. Da sich diese besondere Lebensidee in einer Gruppe von Konzepten, Maßstäben und Überzeugungen manifestiert, gilt diese Gruppe als Fundament, während die Autorität als Sachwalter der Angelegenheiten des Volkes fungiert und zugleich als Aufsicht, die dafür sorgt, dass die Fürsorge für das Volk gemäß dieser Gruppe von Konzepten, Maßstäben und Überzeugungen erfolgt. Diese Gruppe von Ideen begründet insgesamt die Sicht auf das Leben, und entsprechend wird die Sicht auf die Fürsorge festgelegt, und die Macht übernimmt diese Funktionen. Aus diesem Verständnis heraus wird der Staat definiert als „ein Gebilde (oder eine Körperschaft), das auf einer Gruppe von Konzepten, Maßstäben und Überzeugungen errichtet ist, welche eine Gruppe von Menschen annimmt, und das seine Autorität ausübt, um diese Ideen zu bewahren und zu schützen“. Die Gruppe von Ideen, auf der der Staat aufbaut, geht entweder auf einen grundlegenden Gedanken zurück oder auf keinen einzigartigen Gedanken. Ist die Gruppe von Ideen auf einem grundlegenden Gedanken aufgebaut, dann besitzt sie ein starkes Fundament mit unerschütterlichen Eckpfeilern. In diesem Fall wäre der Staat auf einem einzigartigen Gedanken errichtet, der die alleinige Quelle all seiner Konzepte, Empfindungen, Verfassungen und Systeme bildet. Ist der Staat nicht auf einem grundlegenden Gedanken gegründet, dann besitzt er ein schwaches Fundament, das leicht zu Fall gebracht oder von äußeren Kräften kolonisiert werden kann. Ein so schwaches Fundament wäre leicht fremden Ideen und Vorstellungen ausgesetzt, was schließlich den Weg für äußere Kräfte ebnen würde, den Körper dieser Gemeinschaft zu zerstören.

The State is born by the initiation of new ideas that establish its foundation and structure. In addition, the power and authority in the State change as these ideas change. If the ideas become concepts and are well understood and believed in, then they affect the human being, who then behaves and proceeds through life according to these concepts. The viewpoint of benefits change as the perspective on life changes, and authority and power constitute the mechanism that supervises and administers these benefits. A unique idea that establishes a particular perspective on life forms the basis of the State as well as the fountain of its power, authority, systems and constitution. Because this particular idea about life is manifested in a group of concepts, standards and convictions, this group is considered the foundation while the authority is a caretaker of the affairs of the people, as well as the supervisor who sees that the caretaking of the people are carried according to this group of concepts, standards and convictions. This group of ideas establishes in totality the view of life and, according to this, the view of caretaking is established, and the power carries out those functions. From this understanding the State is defined as “A body (or entity) established upon a group of concepts, standards and convictions that a group of people embrace, which exercises its authority to preserve and safeguard those ideas.” The group of ideas that the state is built upon either stems from a fundamental thought or no unique thought. If the group of ideas is built on a fundamental thought, then it would have a strong foundation with unshakable corners. In such a scenario, the state would be established upon a unique thought which provides the sole source of all its concepts, sentiments, constitutions and systems. If the state is not established upon a fundamental thought, then it would have a weak foundation that could be toppled easily or colonised by outside entities. Such a weak foundation would be easily subjected to foreign ideas and concepts, which would eventually invite the way for outside forces to destroy its body.

Der Islamische Staat gründet sich auf die islamische Aqida, weil die Gesamtheit an Vorstellungen, Maßstäben und Überzeugungen, welche die islamische Umma angenommen hat, aus einem intellektuellen Glaubensbekenntnis hervorgeht. Die islamische Umma hat dieses Glaubensbekenntnis angenommen und als ein intellektuelles geglaubt, indem sie dessen eindeutige und schlüssige Beweise zugrunde gelegt hat. Auf dieser intellektuellen Überzeugung beruhend sind die Muslime verpflichtet, sich der islamischen Aqida in ihrer Gesamtheit vollständig zu unterwerfen und die islamische Aqida zur alleinigen Grundlage ihres Lebens, ihrer Maßstäbe, ihrer Gedanken und Vorstellungen sowie ihrer Gefühle zu machen.

The Islamic State is built upon the Islamic Aqeedah because the group of concepts, standards, and convictions that the Islamic Ummah has accepted emanates from an intellectual creed. The Islamic Ummah accepted this creed and believed in it as an intellectual one by taking its definitive and conclusive proof. Upon this intellectual belief, the Muslims are obliged to submit completely to the Islamic Aqeedah in its entirety and to make the Islamic creed the sole basis of their lives, their standards, their thoughts and concepts, and their sentiments.

Folglich legt diese Aqida die Gesamtvorstellung der Umma vom Leben und die Grundlage ihrer Sicht auf das Leben fest. Ebenso ergibt sich daraus die Auffassung der Umma über Nutzen, und aus dieser Aqida gewinnt die Umma die Gesamtheit ihrer Begriffe, Maßstäbe und Überzeugungen. Daher ist die islamische Aqida die Grundlage des islamischen Staates.

As a result, this Aqeedah establishes the Ummah’s overall idea about life and the basis of its viewpoint on life. Also, the Ummah’s view of benefits results from it, and from this Aqeedah, the Ummah takes the group of concepts, standards and convictions. Therefore the Islamic Aqeedah is the basis of the Islamic State.

Darüber hinaus wurde der Islamische Staat vom Gesandten (saw) auf einer bestimmten Grundlage errichtet. Daher muss diese Grundlage zu jeder Zeit und an jedem Ort das Fundament des Staates sein. Als der Prophet (saw) die Herrschaft begründete und die Macht in Madinah übernahm, gründete er sie vom ersten Tag an auf die islamische Aqidah, obwohl die Verse, die die Gesetzgebung behandeln, noch nicht offenbart worden waren. Der Prophet (saw) legte das Fundament des Lebens der Muslime, der Urteile, Beziehungen und Angelegenheiten der Menschen sowie der Autorität, Macht und Herrschaft auf den Ausspruch: „Es gibt keine Gottheit, die der Anbetung würdig ist, außer Allah, und Muhammad ist der Gesandte Allahs.“ Der Prophet (saw) ordnete außerdem den Dschihad an und machte es den Muslimen zur Pflicht, die islamische Aqidah zu allen Menschen zu tragen. Auf dieser Grundlage konnte der Islamische Staat den Islam in der Welt verbreiten und seine Einflussbereiche ausweiten, während er seine Grenzen schützte und sich gegen jeden Versuch wehrte, sein Fundament zu untergraben. Der Prophet (saw) sagte in einem Hadith: „Mir wurde befohlen, gegen alle Menschen zu kämpfen, bis sie sagen: ‚Es gibt keine Gottheit, die der Anbetung würdig ist, außer Allah, und Muhammad ist der Gesandte Allahs.‘ Wenn sie dies sagen, sind ihr Blut und ihr Besitz von mir unantastbar und gesichert, außer aufgrund ihrer (Besitz- und Blut-)Rechte.“ Der Islam hat den Muslimen die Autorität zur Durchführung der Ahkam Schari'ah auferlegt. Die Herrscher werden von der Ummah bestimmt, um diese Verantwortung zu tragen. Allah (swt) machte es den Muslimen zur Pflicht, dafür zu sorgen, dass der Islam in seiner Gesamtheit umgesetzt wird, indem sie die Herrscher hinterfragen, den Staat und seine Beamten vor dem Islam zur Rechenschaft ziehen und die geistigen Gedanken und islamischen Konzepte unter den Menschen bewahren. Allah (swt) erwähnt die Pflicht der Muslime, eine Partei oder Gruppe zu haben, die diese Aufgabe erfüllt:

Moreover, the Islamic State was established by the Messenger (saw) on a specific basis. As a result, this basis must be the foundation of the State at any time and place. When the Prophet (saw) established the authority and took over the rule in Madinah, he established it on the Islamic Aqeedah from the first day even though the verses that deal with legislation were not yet revealed. The Prophet (saw) established the foundation of the Muslims’ life, the judgments, relations and affairs of the people, as well as authority, power and ruling, upon the saying: “There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.” The Prophet (saw) also ordered Jihad and made it an obligation on Muslims to carry the Islamic Aqeedah to all people. Upon this mechanism, the Islamic State was able to propagate Islam to the world and expand its spheres while protecting its frontiers and safeguarding against any attempt to undermine its foundation. The Prophet (saw) said in one Hadith, “I was ordered to fight all the people until they say, ‘There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.’ If they say it, then their blood and money are immune and secure from me except by their (money and blood) rights.” Islam mandated upon the Muslims the authority to implement the Ahkam Shari’ah. The rulers are designated by the Ummah to carry out this responsibility, Allah (swt) made it an obligation upon the Muslims to ensure that Islam would be implemented in its entirety by questioning the rulers, bringing the State and its officials to account before Islam, and maintaining the intellectual thoughts and the Islamic concepts among the people. Allah (swt) mentions the obligation of the Muslims to have a party or group to perform this function:

Um die Treue und Gehorsamkeit gegenüber dem Islam zu wahren, hat Allah (swt) den Muslimen befohlen, den Herrschern nur so lange zu gehorchen, wie sie ihre übertragene Aufgabe erfüllen, die islamischen Regeln umzusetzen, und in jeder Angelegenheit oder Lage auf die Ahkam Shari’ah zurückzugreifen. Viele Ahadith legen fest, dass allein der Islam der Maßstab für den Gehorsam gegenüber dem Herrscher ist, und sie weisen die Muslime an, sich von den Herrschern zu lösen, wenn diese aufhören, den Islam umzusetzen.

To maintain that the obedience and loyalty remains to Islam, Allah (swt) ordered the Muslims to obey the rulers only as long as they perform their appointed task of implementing the Islamic rules and to refer to the Ahkam Shari’ah regarding any issue or situation. Many Ahadith establish Islam as the only criterion for obeying the ruler as well as instructing the Muslims to detach themselves from the rulers if they cease to implement Islam.

„'Auf ibn Malik überliefert: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ‚Die besten eurer Herrscher sind diejenigen, die ihr liebt und die euch lieben, die für euch den Segen Allahs erbitten und für die ihr den Segen Allahs erbittet. Die schlechtesten eurer Herrscher aber sind diejenigen, die ihr hasst und die euch hassen, die ihr verflucht und die euch verfluchen.‘ Man fragte: ‚Sollen wir sie nicht mit dem Schwert absetzen?‘ Er sagte: ‚Nein, solange sie das Gebet unter euch verrichten.‘“ (Muslim) In diesem Hadith weist das Wort Salah auf die Herrschaft nach dem Islam hin.

‘Auf ibn Malik narrates, “The Messenger of Allah (saw) said, ‘The best of your rulers are those whom you love and who love you, who invoke Allah’s blessings upon you and you invoke His blessing upon them. And the worst of your rulers are those whom you hate and who hate you and whom you curse and who curse you.’ It was asked, ‘Shouldn’t we overthrow them with the help of the sword?’ He said, ‘No, as long as they establish the Salah among you’” (Muslim). In this Hadith, the word Salah indicates the rule by Islam.

All dies liefert den Beweis, dass die Grundlage des Staates der islamische Aqeedah ist, auf der der Prophet ﷺ seinen Staat errichtete, den Muslimen befahl, sie durch Jihad zu schützen, und die Muslime verpflichtete, zu kämpfen, um sie als Grundlage der Herrschaft und Autorität aufrechtzuerhalten. Auf Grundlage dieser Beweise wurde der erste Artikel vorgelegt.

All of this furnishes the proof that the foundation of the state is the Islamic Aqeedah which the Prophet (saw) established his State upon, ordered the Muslims to protect by Jihad, and obliged the Muslims to fight to maintain it as the foundation of ruling and authority. Based upon these evidences, the first article was put forth.

Alle Angelegenheiten, ob groß oder klein, wichtig oder unwichtig, wertvoll oder unschätzbar, müssen auf der Grundlage der islamischen Aqida angegangen, geprüft und gelöst werden. Jede Idee, jeder Gedanke, jedes Konzept oder jedes Gesetz, das dem menschlichen Verstand, dem menschlichen Urteil oder einer anderen Quelle als der islamischen Aqida entnommen ist und nicht ausschließlich aus den Ahkam Shari’ah abgeleitet wurde, ist nicht akzeptabel. Konzepte wie Pragmatismus, Realismus oder jede ähnliche Vorstellung, die den Menschen zur Quelle von Regeln und Gedanken macht, haben keine Grundlage.

All matters, whether big or small, important or unimportant, valuable or invaluable, must be approached, examined and resolved based upon the Islamic Aqeedah. Any idea, thought, concept or law that is taken from human intellect, human judgment or any other source than the Islamic Aqeedah and not derived exclusively from the Ahkam Shari’ah is not acceptable. Concepts such as pragmatism, realism or any such idea that make the human being the source of rules and thoughts has no basis.

Außerdem ist der Islam ein vollständiges System, das in seiner Gesamtheit umgesetzt werden muss. Allah (swt) verbietet jegliche Parteilichkeit in Bezug auf den Islam. Da der Islamische Staat vollständig auf der islamischen Aqida beruht, sind Konzepte wie eine schrittweise oder teilweise Umsetzung des Islams nicht akzeptabel. Die Umsetzung von 20 % des Islams würde bedeuten, 80 % Kufr umzusetzen, und der Islam lehnt jede derartige Vorstellung ab.

Also, Islam is a complete system that must be implemented in its entirety. Allah (swt) prohibits any partiality when it comes to Islam. Because the Islamic State is based entirely on the Islamic Aqeedah, such concepts as gradual and partial implementation of Islam are not acceptable. Implementing 20% of Islam would mean implementing 80% Kufr, and Islam rejects any such notion.

Das Konzept der Demokratie darf vom Staat nicht übernommen werden, denn es widerspricht den Konzepten, die aus der islamischen Aqida hervorgehen, und es geht nicht aus der islamischen Aqida hervor. Der Begriff Demokratie stammt von Demos Cratos, was „Souveränität dem Volk“ bedeutet.

The concept of democracy must not be adopted by the State because it contradicts the concepts that emanate from the Islamic Aqeedah and it does not emanate from the Islamic Aqeedah. Democracy comes from the term Demos Cratos, which means ‘Sovereignty to the people’.

Konzepte wie Nationalismus, Patriotismus und jede andere Form von 'Asabiyyah (Stolz auf Familie, Stamm oder Herkunft) haben im Islam keinen Platz, da sie nicht aus der islamischen 'Aqida hervorgehen und die islamischen Begriffe ihnen vollständig widersprechen, ebenso wie sie ihre Gefahren aufzeigen. In vielen Ahadith betont der Prophet ﷺ nachdrücklich das islamische Verbot jeglicher Form von 'Asabiyyah. Was den zweiten Teil des Artikels betrifft, so besteht sein Beweis darin, dass die Verfassung das grundlegende Gesetz des Staates ist. Der Beweis dafür, dass Allah (SWT) dem Herrscher befohlen hat, die Ahkam der Shari'ah umzusetzen, ist im Qur'an und in der Sunnah klar belegt. Allah (SWT) sagt:

Concepts such as nationalism, patriotism and any other form of Asabiyyah (pride in family, tribe, or origins) have no place in Islam because they do not emanate from the Islamic Aqeedah and the Islamic concepts contradict them totally as well as show their dangers. In many Ahadith, the Prophet (saw) strongly emphasises Islam’s prohibition of any form of Asabiyyah. Regarding the second part of the article, its proof is that the constitution is the fundamental law of the State. The proof that Allah (swt) has ordered the ruler to implement the Ahkam Shari’ah is well established in the Qur’an and the Sunnah. Allah (swt) says:

„Nein, bei deinem Herrn! Sie werden nicht gläubig sein, bis sie dich in allem, was zwischen ihnen strittig ist, zum Richter machen, dann in ihren Herzen keinen Widerstand gegen das finden, was du entschieden hast, und sich in voller Ergebenheit fügen.“ (Koran, Sure an-Nisa, Vers 65)

“Nay, by your Lord. They will not be believers until they make you rule in all that concerns them, and find no resistance in their hearts, and submit with full submission.” (TMQ al-Nisa’a, verse 65)

„Und urteile zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat, und folge nicht ihren Gelüsten …“ (TMQ al-Ma’idah, Vers 49)

“And so rule between them by what Allah has revealed and follow not their vain desires...” (TMQ al-Ma’idah, verse 49)

Außerdem hat Allah (SWT) die Gesetzgebung des Staates an die Offenbarung Allahs gebunden und vor der Herrschaft nach anderem als dem Islam gewarnt:

Also, Allah (swt) made the State’s legislation confined by the revelation of Allah and warned against ruling by other than Islam:

„...Und diejenigen, die nicht nach dem urteilen, was Allah herabgesandt hat, das sind die Kāfirūn (Ungläubigen)“ (Koran, Sure al-Mā’ida, Vers 44)

“...And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the Kafirun (Disbelievers)” (TMQ al-Ma’idah, verse 44)

Außerdem erwähnte der Prophet ﷺ, dass alles, was nicht ausschließlich aus dem Islam stammt, selbst wenn es dem Islam ähnlich ist, nicht angenommen wird. Überliefert von ‘Ā'ischa (ra): „Der Prophet ﷺ sagte: ‚Wer eine (gute) Tat vollbringt, zu der wir keinen Befehl gegeben haben (oder die nicht mit dem Islam übereinstimmt), die wird zurückgewiesen und nicht angenommen.‘“ (Bukhari)

Furthermore, the Prophet (saw) mentioned that anything not derived exclusively from Islam, even if it is similar to Islam, is not accepted. Narrated by ‘A’isha (ra), “The Prophet (saw) said, ‘Whoever performs a (good) deed which we have not ordered (anyone) to do (or is not in accord with Islam), then that deed will be rejected and will not be accepted.’” (Bukhari)

All dies beweist, dass die Gesetzgebung des Staates ausschließlich auf das beschränkt ist, was aus der islamischen ʿAqīda hervorgeht und was allein aus den Aḥkām Sharīʿa abgeleitet wird.

All of this proves that the legislation of the State is confined to what emanates from the Islamic Aqeedah and what is derived solely from the Ahkam Shari’ah.