Imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) berichtet: „Nach drei Jahren seines Prophetentums befahl Allah (swt) Seinem Gesandten ﷺ, hinauszugehen und die Botschaft öffentlich unter den Menschen zu verkünden (in die Gesellschaft einzutreten) und sie dazu aufzurufen. Allah (swt) sprach zu ihm:"

Imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) states, “After three years of his Prophethood Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to go out and proclaim the Message to the people publicly (enter the society) and summon them to it. Allah (swt) said to him,

„So verkünde, was dir befohlen wurde, und wende dich von den Götzendienern ab“ (Der Heilige Qur'an, al-Hijr, Vers 94) (at-Tareekh at-Tabari, Band 6, S. 1170).

“So proclaim what you have been commanded and tun away from the Polytheists”(TMQ al-Hijr, verse 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

In dieser Phase der Da'wah trat der Prophet ﷺ mit der Gesellschaft in Kontakt. Er trug den Islam zu den Menschen, mit dem Ziel, im Amt der Autorität errichtet zu werden. Er forderte die Autorität der Quraisch heraus. Er forderte die korrupte Art heraus, mit der sie die Angelegenheiten in ihrer Gesellschaft führten, also die bestehenden Verhältnisse. Er legte auch ihre Praktiken offen, und infolgedessen sah er sich zusammen mit seinen Gefährten (ra) allen Arten von Verfolgung, Boykotts und Verleumdung gegenüber. Er wies alle Versuche der Quraisch und ihrer Anführer zurück, sich gefügig zu zeigen und in irgendeinem Punkt Kompromisse einzugehen. Er trug den Islam als die einzige Führung für die Araber und die gesamte Menschheit.

It was in this phase of the Da’awah that the Prophet (saw) interacted with the society. He (saw) carried Islam to the people, in order to be established in authority. He (saw) challenged the authority of the Quraysh. He(saw) challenged the corrupt way they were running the affairs in their society i.e. the existing relationships. He (saw) also exposed their practices, facing with his Sahabah (ra) all types of persecution, boycotts and slander as a result. He (saw) rejected all attempts of the Quraysh and their leaders to be pliant and compromise on any aspect whatsoever. He carried Islam as the only leadership for the Arabs and the whole of humanity.

Daher nahm die Da'wah den Weg eines intellektuellen und politischen Kampfes, um jeden Aspekt des Systems zu verändern, das Dīn Allahs zu errichten, den Kufr an seiner Wurzel auszureißen und ihn durch den Islam zu ersetzen.

Hence the Da’awah took the way of an intellectual and political struggle in order to change every aspect of the system to establish the Deen of Allah, to uproot Kufr from its very basis and replace it with Islam.

All dies wurde in den Büchern der Sunnah und der Siyar über die Offenbarung der Verse des Qur'an, die Umstände, die sie begleiteten, und die Art und Weise, wie der Prophet ﷺ sie unter den Mühen des Kampfes zu den Menschen brachte, überliefert.

This has all been narrated in the books of Sunnah and Seerah regarding the revelation of the verses of the Qur’an, the incidents surrounding them and the way in which the Prophet (saw) carried them to the people through the struggle.

Die Ansprache der Beziehungen in der Gesellschaft: Allah (swt) hat in den verschiedenen Ayat des Qur'an die verschiedenen Beziehungen und Praktiken in der Gesellschaft angesprochen. Ein Beispiel ist, als der Qur'an die Frage stellte: „Und wenn das lebendig begrabene Mädchen gefragt wird, für welche Sünde es getötet wurde" (TMQ al-Takweer, Vers 8-9).

The addressing of the relationships in the society Allah (swt) in the various ayaat of the Qur’an addressed the various relationships and practices in the society. An example is when the Qur’an posed the question “When the infant child asks, for what crime was she killed” (TMQ al-Takweer, verse 8-9)

Die Bücher der Siyar berichten, dass dieser Vers in der ganzen Gesellschaft eine tiefgreifende Wirkung hatte, denn das Begraben von Töchtern war zu jener Zeit weit verbreitet, auch wenn es eine Tradition war, die man nur schwer zu rechtfertigen vermochte. Es wird überliefert, dass Sumayya (ra), die Mutter von ‘Ammar (ra), den Islam annahm, nachdem diese Verse sie dazu brachten, über ihre eigenen verderblichen Praktiken nachzudenken, und somit die neue Religion Muhammads ﷺ.

The books of Seerah narrate that this Ayah had a profound effect across the society as burying the daughters was a widespread phenomena at that time, albeit a tradition that they were finding difficult to justify. It has been narrated that Sumayah (ra), the mother of ‘Ammar (ra) embraced Islam after these ayaat made her think of her own corrupt practices and therefore the new Deen of Muhammad (saw).

Der Prophet ﷺ sprach durch die Offenbarung auch die Art und Weise an, wie im Marktplatz betrogen wurde; die Anführer der Quraisch standen an der Spitze dieser besonderen Praxis, und dies geschah insbesondere dann, wenn die ahnungslosen Pilger kamen. Allah (SWT) sagte im Qur'an:

The Prophet (saw) also addressed, via the revelation, the way that cheating took place in the market place, the Qurayshi leaders were at the head of this particular practice and specifically when the unsuspecting pilgrims came. Allah (swt) stated in the Qur’an,

„Wehe den Betrügern“ (TMQ al-Muttaffifeen, Vers 1).

“Woe to those who deal in fraud” (TMQ al-Muttaffifeen, verse 1).

Dies wurde von at-Tabari überliefert, der Ibn Ishaq zitiert, durch Ibn Humayd von Salamah: „Der Gesandte Allahs ﷺ verkündete seine Botschaft den Menschen offen und erklärte den Islam öffentlich … Sie wichen ihm nicht aus und wiesen ihn in keiner Weise zurück, soweit ich gehört habe (d. h. der Überlieferung nach), bis er über ihre Götter sprach und sie verurteilte. Als er dies tat, nahmen sie Anstoß an ihm und vereinten sich in ihrer Feindschaft gegen ihn … Sie beanstandeten sein Abweichen von ihren Wegen und seine Verurteilung ihrer Götter … Sie wandten sich an Abu Talib (den Onkel des Propheten ﷺ, der seinen Neffen vor den Quraisch beschützte) und sagten: ‚Abu Talib, dein Neffe hat unsere Götter geschmäht, unsere Religion verurteilt, unsere überlieferten Werte verspottet und uns gesagt, unsere Vorfahren seien unwissend gewesen.‘ Nach der Überlieferung von Ibn Sad hieß es: ‚Es gibt kein einziges Übel, das er nicht begangen hätte.‘ Daher sehen wir, dass der Da‘wah des Propheten ﷺ auf einen radikalen Wandel in der Art ihrer Lebensführung abzielte, sowie in der Weise, wie die Gesellschaft ihre Gottesdienste, sozialen Werte und wirtschaftlichen Praktiken gestaltete. Ihre gesamte Lebensweise und Identität wurde angesprochen, mit dem Ziel, sie durch eine neue Religion und eine neue Lebensweise zu ersetzen. Daher wandte er sich ﷺ an das gesamte System des Lebens, nach dem die Quraisch lebten, und bot das System des Islam als Alternative an, angeführt vom Propheten ﷺ selbst.

This was described by at-Tabari quoting Ibn Ishaq through Ibn Humayd from Salamah, “The Messenger of Allah (saw) proclaimed his Message to the people openly and declared Islam publicly …they did not withdraw from him or reject him in any way as far as I have heard (i.e. narration) until he spoke of their gods and denounced them. When he did this they took exception to him and united in their hostility to him…They objected to his departure from their ways and denouncing their gods…they approached Abu Talib (The uncle of the Prophet [saw] who was protecting his nephew from the Quraysh) and said, “Abu Talib your nephew has reviled our gods, denounced our Deen, derided our traditional values and told us our forefathers were ignorant.” According to the narration of Ibn Sad: “There isn’t a single evil that he hasn’t done.” Hence we can see that the Da’awah of the Prophet (saw) was calling for a radical change in the way they were living their lives, and the manner in which the society was dealing in its worships, social values, economic practices. Their whole way of life and identity was being addressed, with a view to replacing them with a new Deen and a new way of life. Hence, he(saw) used to address the whole system of life by which the Quraysh lived their lives and was offering the system of Islam as an alternative led by the Prophet (saw) himself.

Der Kampf gegen die politische Führung Diese Handlungen des Propheten ﷺ brachten ihn natürlich in einen Kampf gegen die politischen Führer der Quraisch, die dem Din im Wege standen. Da der Prophet ﷺ in diesem Kampf gegen sie beharrte und sie als ein Volk bloßstellte, das sich der Wahrheit in den Weg stellt, intensivierte sich sein Kampf zu einem voll entbrannten politischen Kampf. Der Qur'an sprach jeden der Herrscher der Quraisch in offenen, klaren und eindeutigen Worten an.

Struggle against the political leadership These actions of the Prophet (saw) naturally brought him into struggle against the political leaders of the Quraysh who stood in the way of the Deen. As the Prophet (saw) persisted in this struggle against them and exposed them as a people standing in the way of the truth his struggle intensified into a full blown political struggle. The Qur’an addressed each of the rulers of the Quraysh in frank clear and un-ambiguous terms.

Al-Wahidi berichtet in seinem Werk Asbab un-Nuzul Qur'an (Seite 502), dass Abu Sufyan ibn Harb (noch vor seiner Annahme des Islam), einer der Anführer der Quraisch, der bei vielen Verträgen die Quraisch vertrat, auch später mit dem Gesandten Allahs ﷺ, einst ein Festmahl veranstaltete und dabei zwei Schafe schlachtete. Ein Waisenkind kam zu seinem Haus und bat ihn um etwas zu essen. Abu Sufyan ibn Harb war darüber so verärgert, dass er das Kind beschimpfte und ihm mit einem Stock über den Kopf schlug. Daraufhin offenbarte Allah (swt) über ihn die Sure al-Ma'un.

Al Wahidi in his Asbab un Nuzul Qur’an (page 502) relates that Abu Sufyan ibn Harb (before his embracement of Islam) one of the Quraishi leaders (who was the representative of the Quraish in many treaties including with the Messenger of Allah later (saw)) held a banquet and had a feast wheren he slaughtered two sheep. An orphan came to the house and asked him for some food, Abu Sufyan ibn Harb was so vexed at this that he swore at the child and beat him over the head with a stick. Then Allah (swt) revealed concerning him Surah al-Ma’un,

„Hast du den gesehen, der die Religion leugnet? Das ist es, der die Waise abweist. Und nicht zur Speisung des Armen anhält. Wehe also denen, die beten (den Heuchlern), die ihr Gebet vernachlässigen, die nur gesehen werden wollen mit ihren guten Taten und kleine Hilfeleistungen verweigern.“ (TMQ al-Ma’un, Verse 1-7)

“Have you seen the one who belies the Deen? That is he who repels the orphan. And urges not on the feeding of the poor. So woe unto those performers of Salah (hypocrites). Those who delay their Salah. Those who do good deeds only to be seen. And withold small kindness.” (TMQ al-Ma’un, verses 1-7)

Ibn ʿAbbas (ra) überlieferte, dass „der Prophet ﷺ sich in Richtung al-Batha begab, die Berge hinaufstieg und laut rief: ‚O Sabaha!‘ Da versammelten sich die Leute aus Quraisch um ihn. Er ﷺ sagte: ‚Wenn ich euch sage, dass ein Feind euch am Morgen oder am Abend angreifen wird – würdet ihr mir glauben?‘ Sie antworteten: ‚Ja.‘ Da sagte er: ‚Dann bin ich für euch ein deutlicher Warner vor einer schweren Strafe.‘ Abu Lahab sagte: ‚Dafür habt ihr uns also versammelt? Taballak (Verderben über dich)!‘ Daraufhin offenbarte Allah (swt):

Ibn ‘Abbas (ra) narrated that “The Prophet (saw) went out towards al-Batha and ascended the mountains and shouted out ‘O Sabaha’ so the Qurayshi people gathered around him. He (saw) said, ‘Do you see if I tell an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?’ They replied, ‘Yes’. He said, ‘Then I am a plain warner unto you of a severe punishment’. Abu Lahab said, ‘is it for this that you have gathered us? Taballak (May you perish)’. Then Allah (swt) revealed,

„Verdorben seien die Hände des Abu Lahab, und verdorben sei er! Sein Reichtum wird ihm nicht nützen, noch das, was er erworben hat. Er wird in einem Feuer mit lodernden Flammen brennen. Und auch seine Frau, die Brennholz trägt, in ihrem Hals ein Strick aus Palmfasern." (Koran, Sure al-Lahab, Verse 1–5) (Bukhari, Bd. 6, Nr. 496.)

“Perish be the power of Abu Lahab! And perish again! His wealth will not enrich him. He will be burnt in a Fire of blazing flames. And his wife, too, who carries wood. In her neck is a twisted rope of palm fibre”. (TMQ al-Lahab, verses 1-5) (Bukhari Vol. 6 No 496.)

Das unmittelbare Ergebnis dieses Kampfes war die Verfolgung der Sahabah (ra). Sumayya wurde, wie zuvor erwähnt, unter anderen Sahabah (ra) gefoltert und getötet, doch der Prophet ﷺ gab nicht auf, sondern setzte die Da'wah fort und kämpfte trotz allem gegen die Autoritäten der Quraisch an. Dies ist ein weiterer Hinweis auf den verpflichtenden Charakter dieses Aspekts, also des politischen Kampfes.

The direct result of this struggle was the persecution of the Sahabah (ra). Sumayah, as stated earlier, was tortured and killed amongst other Sahabah (ra) but the Prophet (saw) did not give up and continued carrying the Da’awah and struggling against the Qurayshi authorities in defiance to them. This is another indication of the obligatory nature of this aspect i.e. the political struggle.

Es wird ferner überliefert, dass Hamza (ra), als er den Islam annahm, zu Abu Dschahl ging und ihn davor warnte, seinen Neffen, d. h. den Propheten ﷺ, zu schmähen, und dass er selbst einer seiner Anhänger in seiner Religion sei. Der Prophet ﷺ äußerte sich hierzu in einem bekannten Hadith, überliefert von Abu Dawud: „Der Herr der Märtyrer ist Hamza, und jeder Mann, der sich vor einem tyrannischen Herrscher erhebt, ihn (zum Guten, d. h. zur Umsetzung der Religion) auffordert und ihn (vom Bösen, d. h. von allem, was nicht der Religion entspricht) abhält und von ihm getötet wird.“ (Authentifiziert von Ibn Hajr al-Haitami in Majmu' al-Zawa'id.)

It was also narrated that when Hamza (ra) embraced Islam he went to Abu Jahl and warned him from reviling his nephew i.e. the Prophet (saw) and that he was one of the followers of his Deen. The Prophet (saw) addressed this when he stated in a well known Hadith narrated by Abu Dawud, “The master of martyrs is Hamza and any man who stands in front of a tyrant ruler and orders him (with good i.e. the implementation of the Deen) and prohibits him (from the evil of other than the Deen) and is slain by him”. (Authenticated by Ibn Hajr al-Hathami in Majmoo’ al-Zaaid.)

Daher beschreibt der Prophet ﷺ jene Muslime, die im Kampf gegen tyrannische Herrscher sterben, sowie die Sahaba (ra), die von Tyrannen wegen ihrer Da'wah getötet wurden, nicht nur als Märtyrer, sondern als die Herren der Märtyrer. Dies gibt zugleich Einblick in zwei Dinge: Dass der Kampf gegen die Herrschenden mutig, offen und kraftvoll sein und an der Wahrheit festhalten muss, und dass die Muslime bereit sein sollten, für diese Sache zu sterben, d. h. dass es ein wajib-Element der Da'wah ist, die islamische Lebensweise wiederherzustellen.

Hence, the Prophet (saw) describes those Muslims who die in the struggle against tyrant rulers and the Sahabah (ra), who were killed by tyrants due to their Da’awah, not only as martyrs but as the masters of martyrs. This also gives an insight into two things, that the nature of the struggle against the rulers should be brave, frank with strength and remaining upon the truth and also that the Muslims should be prepared to die for this i.e. that it is a wajib element of the Da’awah to resume the Islamic way of life.

Es gab viele Versuche der Quraysch, über Abu Talib, den Onkel des Propheten ﷺ, zu Nachgiebigkeit und Kompromissen mit den Herrschern der Quraysch zu gelangen, doch der Prophet ﷺ wies sie alle zurück und erklärte, dass er bereit sei, für seine Da'wah zu sterben. Man bot ihm Königsherrschaft, Geld, Frauen und einen Anteil an der Herrschaft an. Man sagte, dass man ihn in allen Angelegenheiten um Rat fragen werde, doch der Prophet ﷺ war in seiner Antwort eindeutig: „...Bei Allah, würden sie mir die Sonne in meine rechte Hand und den Mond in meine linke legen unter der Bedingung, dass ich diese Sache aufgebe, ich würde sie nicht aufgeben, bis Allah sie zur Vorherrschaft gebracht hat oder ich darüber zugrunde gehe“ (Imam at-Tabari in seiner Tarikh, Bd. 6, Abs. 1179). In einem anderen Fall antwortete er ihnen mit einer politischen Vision unter seiner Führung, obwohl er wusste, dass sie ablehnen würden. Imam Abu Ja'far at-Tabari berichtet: (Abu Talib sagte zum Propheten ﷺ): „Neffe, hier sind die Scheiche und die Edlen deines Stammes. Sie haben von dir Gerechtigkeit gefordert, dass du davon ablässt, ihre Götter zu schmähen, und sie werden dich deinem Gott überlassen.“ „Onkel“, sagte er ﷺ, „soll ich sie nicht zu etwas rufen, das besser ist als ihre Götter?“ „Wozu rufst du sie?“, fragte er. Der Prophet ﷺ antwortete: „Ich rufe sie dazu, ein Wort auszusprechen, durch das die Araber sich ihnen unterwerfen werden und sie über die Nicht-Araber herrschen werden.“ Da sagte Abu Jahl aus der Versammlung: „Was ist es, bei deinem Vater? Wir geben dir zehn davon!“ Er ﷺ sagte: „Dass ihr sprecht: La ilaha illa Allah.“ Da erschraken sie und sagten: „Verlange etwas anderes als dies.“ (Tarikh at-Tabari, Bd. 6, Abs. 1177.)

There were many attempts that were made by the Quraysh through Abu Talib the uncle of the Prophet (saw) at pliancy and compromise with the Qurayshi rulers but the Prophet (saw) rejected them all, stating that he was prepared to die carrying his Da’awah. They offered him kingship, money, women and a share in the rule. They stated that they would consult the Prophet (saw) in all matters but the he(saw) was clear in his response, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein” (Imam al-Tabari in his Tareekh Vol. 6 par. 1179). In another instance he responded to them with a political vision under his leadership although he knew they would refuse. Imam Abu Ja’far at-Tabari narrates, (Abu Talib said to the Prophet (saw)) “Nephew here are the Shaykhs and the nobles of your tribe. They have asked for justice against you that you desist in reviling their gods and they will leave you to your god’. ‘Uncle’ he (saw) said, ‘Shall I not summon them to something, which is better than their gods?’ ‘What do you summon them to?’ he asked. The Prophet (saw) replied, ‘I summon them to utter a saying through which the Arabs will submit to them and they will rule over the non-Arabs.” Abu Jahl from among the gathering then said, ‘What is it by your father? We will give you ten the like of it!’ He (saw) said ‘That you should say, la ilaha ill Allah”. They took fright and said ‘Ask for anything other than this”. (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)