Die verpflichtenden Befugnisse des Khalifen:
Der Khalif ist der Staat. Ihm stehen alle verpflichtenden Befugnisse zu, die dem Staat übertragen sind, und diese sind:
A - Er ist es, der die göttlichen Gesetze erlässt, die er für verbindlich erklärt. Sie werden dann zu Gesetzen, denen gehorcht werden muss, und ihre Verletzung wäre verboten.
The mandatory powers of the Khaleefah:- The Khaleefah is the state. He possesses full mandatory powers given to the state and they are:- A - It is he who makes the divine laws that he adopts binding. They would then become laws that have to be obeyed and their violation would be forbidden.
Er ist verantwortlich für die innere und äußere Politik des Staates; er ist der oberste Befehlshaber aller Streitkräfte und besitzt die vollen Befugnisse, Krieg zu erklären, Friedensverträge, Waffenstillstände und alle anderen Verträge abzuschließen.
B - He is responsible about the internal and foreign policies of the state; he is the high commander in chief of all the armed forces and he has full powers to declare war, hold peace treaties, truces and all other treaties.
C - Er hat die Befugnis, (ausländische) Gesandte anzunehmen oder abzulehnen, ebenso die Befugnis, muslimische Gesandte zu ernennen und abzuberufen.
C - He has the powers to accept (foreign) ambassador’s and to refuse them, as well as the power to appoint Muslim ambassadors and to remove them.
D - Es ist der Khalifah, der die Gehilfen und Walis ernennt und abberuft; sie alle sind ihm und dem Rat der Ummah gegenüber verantwortlich.
D - It is the Khaleefah who appoints and removes the assistants and Walis; they are all responsible before him and before the council of the Ummah.
E – Er ist es, der den obersten Richter (Qadhil-Qudhat) sowie die Bezirksverwalter, die Heerführer, die Generalstabschefs und die Oberbefehlshaber ernennt und absetzt; sie alle sind ihm verantwortlich und nicht dem Rat der Ummah.
E - It is he who appoints and removes the supreme judge (Qadhil-Qudhat), as well as district administrators, army commanders, chiefs of staff, and the commanders in chief; they are all (responsible) answerable to him and not to the Council of the Ummah.
F – Er ist es, der die göttlichen Gesetze annimmt, im Lichte derer der Haushalt des Staates aufgestellt wird, und er bestimmt die Einzelheiten des Haushalts sowie die Ausgaben jeder Behörde, die entsprechend ihren Bedürfnissen zugewiesen wird, sei es bei den Einnahmen oder den Ausgaben.
F - It is he who adopts the Divine laws, on the light of which the state’s budget is drafted, and he decides the details of the budget and the expenditure of each department which is allotted according to its needs, whether it is revenues or expenses.
Der Beweis für diese verpflichtenden Befugnisse ergibt sich aus der Tatsache, dass das Khalifat seinem Wesen nach eine allgemeine Herrschaft über alle Muslime weltweit ist, mit dem Ziel, die Regeln der Religion (Deen) umzusetzen und die Botschaft des Islam in die Welt zu tragen, was ein weiterer Beweis ist. Der Begriff „Staat“ ist jedoch eine Terminologie, deren Bedeutung sich bei verschiedenen Völkern unterscheidet. Für die westlichen Menschen beispielsweise bedeutet Staat das Land, die Einwohner und die Herrscher, denn der Staat wird in ihrer Sicht durch Grenzen definiert, die sie Land nennen, und die Souveränität liegt in ihrer Auffassung beim Volk, mit kollektiver und nicht individualistischer Herrschaft. So wurde das Konzept des Staates als die Gesamtheit aus Land, Einwohnern und Herrschern bekannt. Daher haben sie ein Staatsoberhaupt, also das Oberhaupt der Regierung, das Volk und das Land (Territorium) sowie einen Regierungschef, also einen Premierminister.
Evidence of these mandatory powers is drawn from the fact that the Khaleefah in its essence is a general rule over all the Muslims worldwide, with the objective of implementing the Deen’s rules and of carrying the Message of Islam to the world, which is another evidence. However the word state is a terminology, whose meaning differs among different nations. For Western people for instance state means the land, inhabitants and the rulers, for the state in their view is defined within borders they call the country, and sovereignty in their view belongs to the people, with collective and not individualistic ruling. Thus the concept of the state became known as the sum total of the country, the inhabitants and the rulers. Therefore, they have a head of state, i.e. head of the government, the people and the country (land) and a chief of government i.e. a prime minister.
Im Islam gibt es jedoch keine dauerhaften Grenzen, denn die Botschaft muss in die ganze Welt getragen werden, und deshalb verschieben sich die Grenzen mit der Autorität des Islam; der Begriff Land bezeichnet den Ort, an dem eine Person dauerhaft wohnt, also ihr Zuhause und ihre Heimat, nicht mehr und nicht weniger. Die Oberhoheit gebührt der Shari'ah, nicht den Menschen; die Herrschenden werden durch den Willen der Shari'ah geleitet, und auch die Ummah wird von der Shari'ah gelenkt (kontrolliert); Herrschaft ist individuell und nicht kollektiv. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn drei von euch auf eine Reise aufbrechen, sollen sie einen von euch als Anführer bestimmen.“ Er ﷺ sagte auch: „Wenn drei von euch auf eine Reise gehen, sollt ihr unter euch einen Anführer bestimmen.“ Er ﷺ sagte ferner: „Wenn für zwei Khalifen der Treueeid abgelegt wurde, tötet den Späteren von beiden.“ Daher unterscheidet sich die Bedeutung des Staates im Islam von der in anderen Systemen. Der Staat im Islam bedeutet Führung und Herrschaft, und seine verbindlichen Befugnisse liegen in der Autorität des Anführers; und da der Khalifa derjenige ist, der die Autorität innehat, ist er selbst der Staat. Als der Gesandte Allahs ﷺ den islamischen Staat in Madina errichtete, war er das Staatsoberhaupt, und ihm gehörte die gesamte Autorität, alle mit der Herrschaft verbundenen Befugnisse lagen bei ihm, und dies galt während seines ganzen Lebens bis zu seinem Tod ﷺ. Nach ihm kamen die rechtgeleiteten Khalifen, und jeder von ihnen besaß die volle Autorität und alle mit der Herrschaft verbundenen verbindlichen Befugnisse. Auch dies dient als Beleg dafür, dass der Khalifa der Staat ist. Außerdem bezeichnete der Gesandte Allahs ﷺ, als er vor Aufruhr und Ungehorsam gegenüber dem Amir warnte, dies als Auflehnung gegen die Autorität. Er ﷺ sagte: „Wenn jemand an seinem Amir etwas sieht, das ihm missfällt, soll er geduldig bleiben, denn wer sich auch nur um eine Handspanne vom Sultan (der Autorität des Islam) trennt und so stirbt, der stirbt den Tod der Dschahiliyya.“ Die Khilafah ist die Herrschaft über die Gläubigen; der Khaleefah ist daher die Autorität, und er besitzt alle verpflichtenden Befugnisse, das heißt, er ist der Staat und besitzt alle Befugnisse, die dem Staat übertragen sind. Dies ist der allgemeine Beleg für diese verpflichtenden Befugnisse. Die Aufzählung dieser Befugnisse, die dem Khaleefah zustehen, ist tatsächlich die Aufzählung der Befugnisse, die innerhalb des Staates bestehen, und wir gehen nun zur Aufzählung der detaillierten Bestimmungen dieser Befugnisse über.
However, in Islam, there are no permanent borders, for the Message has to be carried to the whole world, and therefore frontiers move with the authority of Islam; the term country means the place where a person resides permanently i.e. his home and homeland, no more no less. The supremacy is to the Shari’ah, not to the people; the rulers are directed by the will of the Shari’ah and the Ummah is also directed (controlled) by the Shari’ah; Ruling is individual and not collective. The Messenger of Allah (saw) said: “If three of you set off in a Journey, appoint one of you (as leader).” He (saw) also said: “If three of you went out on a journey, you should appoint a leader from among you.” He (saw) also said: “If a bay’ah has been taken for two Khaleefahs, kill the latter of them.” Therefore, the meaning of the state in Islam differs from that in other systems. The state in Islam means the leadership and ruling, and its mandatory powers rest with the authority of the leader, and since the Khaleefah is the one who takes up the authority, he then is the state. When the Messenger of Allah (saw) established the Islamic state in Madina he was the head of state and the whole of the authority belonged to him, and all powers related to the rule were his, and this was so during all his lifetime until he (saw) died. Then after him came the Khulafa Al-Rashideen, and each one of them enjoyed the full authority and possessing all the mandatory powers related to the rule. This also serves as evidence that the Khaleefah is the state. Besides, when the Messenger of Allah (saw) warned against rebellion and disobedience to the Amir, he expressed it as being a rebellion against the authority. He (saw) said: “If anyone sees in his Amir something that displeases him, let him remain patient, for behold! He who separates himself from the Sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, he has died the death of Jahiliyyah.” The Khilafah is the rule over the believers, the Khaleefah is therefore the authority, and he has all the mandatory powers, i.e. he is the state and possesses all the powers given to the state. This is the general evidence about these mandatory powers. As for the listing of these powers enjoyed by the Khaleefah, this is in fact the listing of the powers which exist within the state, and we now move onto the listing of the detailed rulings of these powers.
Was die detaillierten (ausführlichen) Belege zu den oben genannten sechs Abschnitten betrifft, so ist der Beleg für Abschnitt „A“ der allgemeine Konsens der Sahabah. Was das Gesetz (al-qanun) betrifft, so handelt es sich um einen Begriff, der die Anordnung bezeichnet, die die Obrigkeit (Sultan) erlässt, damit die Menschen sich daran halten; das Gesetz wurde als die Gesamtheit der Grundsätze beschrieben, die der Sultan (die Obrigkeit) die Menschen in ihren Beziehungen (Transaktionen) zu befolgen zwingt, d. h.: Erlässt der Sultan Regeln, so werden diese Regeln zum Gesetz, und die Menschen sind verpflichtet, sich daran zu halten; erlässt er sie nicht, so werden sie nicht zum Gesetz, und die Menschen sind nicht verpflichtet, sich daran zu halten. Die Muslime folgen den Regeln der Scharia und halten sich somit an die Gebote und Verbote Allahs. Woran sie sich halten, sind die Gebote und Verbote Allahs, nicht die des Sultans; was sie befolgen, sind also göttliche Gesetze und nicht die Anordnungen des Sultans. Diese Scharia-Gesetze wurden jedoch von den Sahabah unterschiedlich ausgelegt, sodass ihr Verständnis der göttlichen Regeln voneinander abwich, und jeder von ihnen richtete sich nach Regeln, die seinem eigenen Verständnis entsprachen.
As for the detailed (elaborate) evidence about the six sections mentioned above, the evidence about section “A” is the general consensus of the Sahabah. As for law, it is a term which means the order which the authority (Sultan) issues so that people abide by it; law has been described as being the group of principles which the Sultan (authority) compels people to follow in their relationships (transactions) i.e. if the Sultan issues rules, then these rules became law and people have to abide by them, and if the Sultan does not issue them, then they do not become law and people are not obliged to abide by them. The Muslims follow the rules of Shari’ah, so they abide by Allah’s commands and prohibitions. What they abide by are the commands and prohibitions of Allah, not those of the Sultan, so what they follow are divine laws and not the orders of the Sultan. However these Shari’ah laws have been interpreted differently by the Sahabah, so that their understanding of divine rules differed, and each one of them complied by rules which accorded with his own understanding.
Es gibt jedoch einige göttliche Regeln zur Führung der Angelegenheiten der Ummah, an die sich alle Muslime halten müssen, indem sie einer einzigen Meinung folgen, und nicht gemäß dem eigenen Ijtihad eines jeden Einzelnen. Dies hat sich in der Vergangenheit tatsächlich ereignet. Abu Bakr hielt es beispielsweise für angebracht, den Reichtum gleichmäßig unter allen Muslimen zu verteilen, da dies ihr gleiches Recht sei. Umar hingegen hielt es für falsch, auf dieselbe Weise denjenigen zu geben, die gegen den Gesandten Allahs ﷺ gekämpft hatten, und denjenigen, die an seiner Seite gekämpft hatten, sowie ebenso sowohl den Wohlhabenden als auch den Bedürftigen. Als Abu Bakr jedoch Khalifah war, ordnete er an, dass seine Meinung umgesetzt (durchgesetzt) werde, und die Richter und Walis führten seine Meinung aus, und Umar unterwarf sich der Meinung Abu Bakrs und setzte sie um. Als Umar Khalifah wurde, setzte er seine eigene Meinung durch, die von der Abu Bakrs abwich, d. h. er ordnete an, das Geld nach Verdienst (Vorzüglichkeit) und nicht gleichmäßig zu verteilen, sodass die Muslime entsprechend der Dauer ihres Muslimseins und entsprechend ihrer Bedürftigkeit erhielten. Die Muslime hielten sich an diese Regel, und die Richter und Walis setzten sie um. Daher wurde ein allgemeiner Konsens der Sahabah festgestellt, der besagt, dass der Imam das Recht hat, bestimmte Regeln festzulegen und deren Umsetzung anzuordnen. Muslime müssen sich daher an solche Regeln halten, selbst wenn sie ihrem eigenen Ijtihad widersprechen, und sie müssen ihre eigenen Meinungen und Ijtihads aufgeben. Diese festgelegten Regeln sind tatsächlich Gesetze. Somit steht das Erlassen von Gesetzen allein dem Khalifah zu, und niemand sonst hat dieses Recht.
However, there are some divine rules related to managing the affairs of the Ummah that all the Muslims should abide by with one single opinion, and not according to each individual’s own Ijtihad. This in fact took place in the past. Abu Bakr for instance considered it fit to distribute the wealth equally among all Muslims for it was their equal right. Umar deemed it wrong to give in the same way to those who had fought the Messenger of Allah (saw) and those who fought alongside him, as well as equally to both the wealthy and the needy. However when Abu Bakr was the Khaleefah, he ordered his opinion to be enacted (enforced) and the judges and Walis executed his opinion and Umar submitted to Abu Bakr’s opinion and executed it. And when Umar became Khaleefah he enforced his own opinion which differed from that of Abu Bakr’s i.e. he ordered the money to be divided according to merit (excellence) and not equally, thus the Muslims were given according to the length of time they had been Muslims and according to their needs. Muslims abided by this rule, and the judges and Walis executed it. Therefore a general consensus of the Sahabah was established stating that the Imam has the right to adopt specific rules and order them to be implemented. Muslims therefore have to abide by such rules even if they contradicted their own Ijtihad, and they must abandon their own opinions and Ijtihads. These adopted rules are in fact laws. Thus the enacting of laws belongs to the Khaleefah alone and no one else has this right.
Was den Abschnitt „B“ betrifft, so stützt sich sein Beweis auf die Handlungen der Gesandten Allahs ﷺ. Er ﷺ pflegte die Walis und Richter einzusetzen und sie zur Rechenschaft zu ziehen. Er ﷺ pflegte Kauf und Verkauf zu überwachen und Betrug und Übervorteilung zu verbieten. Er ﷺ pflegte den Reichtum unter den Menschen zu verteilen und den Arbeitslosen zu helfen, Arbeit zu finden. Er ﷺ pflegte alle inneren Angelegenheiten des Staates zu leiten, und er ﷺ pflegte mit den Königen zu sprechen, sich mit den Gesandten zu treffen und die Delegationen zu empfangen. Er ﷺ leitete außerdem alle auswärtigen Angelegenheiten des Staates. Er ﷺ pflegte bei den Raubzügen tatsächlich den Oberbefehl über die Streitkräfte zu übernehmen, und er ﷺ pflegte die Schlachten anzuführen, und er ﷺ pflegte alle Expeditionen zu entsenden und deren Anführer zu bestimmen. Einmal setzte er ﷺ Usama Ibn Zaid an die Spitze einer Expedition nach Al-Sham; die Sahabah waren darüber wegen Usamas jungen Alters nicht erfreut, doch der Gesandte Allahs ﷺ zwang sie, seine Führung anzunehmen. Dies beweist, dass er tatsächlich der Befehlshaber der Streitkräfte war und nicht nur deren oberster Oberbefehlshaber. Er ﷺ war es, der Quraisch den Krieg erklärte, ebenso Banu Qurayza, Banu Nadir, Banu Qainuqa’, Chaibar und den Römern. Alle Kriege, die stattfanden, wurden von ihm ﷺ erklärt. Dies zeigt (beweist), dass allein der Khalif das Recht besitzt, den Krieg zu erklären. Ebenso war es der Gesandte Allahs ﷺ, der die Verträge mit Banu Mudlidsch und ihren Verbündeten von Banu Dhumra unterzeichnete; er ﷺ schloss einen Vertrag mit Yuhanna (Johannes) Ibn Ru’ba, dem Freund von Ayla, und er ﷺ unterzeichnete auch den Vertrag von Al-Hudaibiyya. Die Muslime waren bei jener Gelegenheit empört, doch er ﷺ ignorierte ihre Meinung und wies ihre Bitten zurück und unterzeichnete den Vertrag dennoch. Dies beweist, dass allein der Khalif die verbindliche Befugnis besitzt, Verträge zu unterzeichnen, sei es Friedensverträge oder andere.
As for section “B”, its evidence is derived from Allah’s Messengers’ (saw) actions. He (saw) used to appoint the Walis and judges and hold them accountable. He (saw) used to control sales and purchases and prohibit fraud and cheating. He (saw) used to distribute the wealth among the people, and help the unemployed find work. He (saw) used to run all the state’s internal affairs, and he (saw) used to address the kings and meet with the envoys and receive the delegations. He (saw) also ran all the foreign affairs of the state. He (saw) used to effectively take command of the armed forces, during the raids and he (saw) used to lead the battles, and he (saw) used to send all the expeditions and appoint their leaders. In one instance he (saw) appointed Usama Ibnu Zayd at the head of an expedition to Al-Sham; the Sahabah were not pleased at this due to Usama’s young age, but the Messenger of Allah (saw) forced then to accept his leadership, which proves that he effectively was the commander of the armed forces and not just its high Commander in chief. It was he (saw) who declared war on Quraysh, and on Banu Qurayzah, Banu Nadir, Banu Qaynuqa’, Khayber and the Romans. All the wars that took place where declared by him (saw). This indicates (proves) that only the Khaleefah possesses the right to declare war. It was also the Messenger of Allah (saw) who signed the treaties with Banu Madlij and their allies of Banu Dhumra; He (saw) signed a treaty with Yuhanna (Johnathon) Ibnu Ru’ba, the friend of Ayla, and he (saw) also signed the treaty of Al-Hudaybiyah. The Muslims on that occasion were outraged but he (saw) ignored their opinion and dismissed their pleas, and went ahead and signed the treaty. This proves that only the Khaleefah possesses the mandatory powers to sign treaties, whether these were peace treaties or any other.
Was den Abschnitt „C“ betrifft, so ist sein Beleg, dass der Gesandte Allahs ﷺ die beiden Gesandten Musaylimas empfing, und er ﷺ war es, der Abu Rafi'i, einen Gesandten der Quraysch, empfing. Ebenso war er ﷺ es, der Gesandte zu Herakleios, Kisra, Al-Muqauqis, Al-Harith al-Hosani, dem König von Al-Heerla, Al-Harith al-Hamiri, dem König des Jemen, und dem Negus al-Habaschi entsandte, und er entsandte Uthman ibn Affan während der Angelegenheit von Hudaybiyah zu den Quraysch. Dies beweist, dass der Khalifah derjenige ist, der die Gesandten (Botschafter) annimmt und sie ablehnt, und dass er es ist, der die Gesandten bestimmt.
As for the section “C”, its evidence is that the Messenger of Allah (saw) received the two envoys of Musaaylama, and it was he (saw) who received Abu Rafi’i, an envoy from Quraysh. It was also he (saw) who sent envoys to Hercules Chosroes, Al Muqaqas, Al-Harith Al Hossani King of Al-Heerla, Al Harith Al-Hamiry. King of Yemen, the Negus Al-Habishi, and he sent Uthman ibn Affan to Quraysh during the Hudaybiyah affair. This proves that the Khaleefah is the one who accepts the ambassadors (envoys) and refuses them and it is he who appoints the ambassadors.
Was den Abschnitt „D“ betrifft, so ist sein Beleg, dass es der Gesandte Allahs ﷺ war, der die Walis einsetzte, denn er setzte Mu'adh als Wali über den Jemen ein; und er ﷺ setzte sie auch ab. Er enthob Al-A'la' ibn al-Hadhrami seines Amtes als Wali von Bahrain, nachdem dessen Bevölkerung sich über ihn beschwert hatte. Dies zeigt, dass die Walis den Menschen des Walaya-Bezirks (Regierungsbezirk) verantwortlich sind, ebenso dem Khalifen sowie dem Rat der Umma, denn dieser vertritt alle Walayas. Soweit es die Walis betrifft.
Was die Assistenten betrifft, so hatte der Gesandte Allahs ﷺ zwei Assistenten: Abu Bakr und Umar. Er ﷺ enthob sie nicht und setzte während seines ganzen Lebens keine anderen an ihrer Stelle ein. Er ﷺ war es, der sie einsetzte, und er ﷺ hat sie nie abgesetzt. Da der Assistent seine Befugnis jedoch vom Khalifen ableitet und in der Eigenschaft von dessen Stellvertreter handelt, hat der Khalife daher das Recht, ihn abzusetzen, in Analogie dazu, dass der Auftraggeber das Recht hat, seinen Stellvertreter zu entlassen.
As for section “D”, its evidence is that it was the Messenger of Allah (saw) who used to appoint the Walis, for he appointed Mu’adh as Wali over Yemen; and He (saw) used to remove then; he removed Al A’la’ ibn al-Hadhrami from his post as Wali of Bahrain after its people complained about him; this indicates that the Walis are responsible before the people of the Wilayah (region-district), and also the Khaleefah, as well as the council of the Ummah, for it represent all the Wilayahs. This is concerning the Walis. As for the assistants, the Messenger of Allah (saw) had two assistants: Abu Bakr and Umar. He did not remove them and appoint others to replace them during all his lifetime. It was he (saw) who appointed them and he (saw) never removed them. However, since the assistant derives his authority from the Khaleefah and since he acts in the capacity of his deputy, the Khaleefah therefore has the right to remove him, by analogy with the deputy for the mandator has the right to dismiss (remove) his deputy.
Was den Abschnitt „E“ betrifft, so leitet sich sein Beleg daraus ab, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) Ali als Richter über den Jemen einsetzte. Uqba ibn Amir berichtete, dass zwei Männer, die in einem Streit lagen, zum Gesandten Allahs (ﷺ) kamen, um Recht zu suchen. Da sagte er (ﷺ) zu mir: „Richte zwischen ihnen.“ Ich sagte: „Du bist besser und würdiger dafür.“ Da sagte er (ﷺ): „Es macht nichts.“ Ich fragte: „Was soll ich tun?“ (Wie soll ich richten?) Er (ﷺ) sagte: „Richte! Und wenn du richtig entscheidest, erhältst du zehn Belohnungen, und wenn du falsch entscheidest, erhältst du eine Belohnung.“
Überliefert wird auch von Amr ibn al-As, dass zwei Männer, die in einem Streit lagen, zum Gesandten Allahs (ﷺ) kamen. Da sagte er (ﷺ) zu mir: „O Amr, richte zwischen ihnen.“ Ich sagte: „Du bist würdiger als ich, o Gesandter Allahs.“ Er (ﷺ) sagte: „Wenn du richtig zwischen ihnen entscheidest, erhältst du zehn Belohnungen, und wenn nicht, erhältst du eine Belohnung.“
Umar (möge Allah an ihm Wohlgefallen haben) pflegte Richter einzusetzen und abzusetzen. Er setzte Scharih als Richter über Kufa und Abu Musa als Richter über Basra ein. Ferner entließ er Shurahbil ibn Hasana von seinem Amt als Wali über Al-Scham und setzte stattdessen Muawiya ein. Shurahbil sagte zu ihm: „Hast du mich wegen eines Ungehorsams oder Verrats abgesetzt?“ Umar antwortete: „Weder noch, aber ich wollte einen anderen Mann einsetzen.“ Ali setzte einmal Abu al-Aswad ein und entließ ihn dann wieder, woraufhin dieser ihn fragte: „Warum hast du mich entlassen? Ich habe nie betrogen oder ein Verbrechen begangen?“ Ali sagte: „Mir ist aufgefallen, dass deine Stimme über den streitenden Männern erhoben war.“ Umar und Ali taten dies vor den Gefährten, und keiner von ihnen missbilligte oder tadelte ihr Handeln. Dies beweist, dass der Kalif grundsätzlich das Recht hat, die Richter einzusetzen, und dass er auch jemanden damit beauftragen kann, die Richter in seinem Namen einzusetzen. Dies ist analog zur Stellvertretung zu sehen, denn er hat das Recht, einem Stellvertreter jede seiner verpflichtenden Befugnisse zu übertragen und jemanden zu beauftragen, jede seiner Verfügungen auszuführen. Was die Abteilungen des Staates betrifft, so ernannte der Gesandte Allahs ﷺ Sekretäre für die verschiedenen Abteilungen des Staates. Sie galten als Leiter dieser Abteilungen. Er ﷺ setzte Al-Harith ibn Auf Al Hazyy über sein Siegel ein und Nu’ayqib ibn Abi Fatima als Sekretär für die Beute. Er ﷺ ernannte außerdem Hudhayfah ibn Al Yaman zum Leiter der Abteilung für die Schätzung von Früchten und Ernte, und Zubayr ibn Al Awwam zum Direktor der Sadaqah. Er ﷺ setzte Al Mughira ibn Shu’ba als Direktor ein, der für die Registrierung der verschiedenen Transaktionen und so weiter zuständig war.
As for the section “E”, its evidence is derived from the fact that the Messenger of Allah (saw) appointed Ali as judge over Yemen; Uqabah ibn Amer reported that two men in dispute came to the Messenger of Allah (saw) seeking justice, so he (saw) said to me: “Judge between them.” I said: “You are better and worthier of that.” So he (saw) said: “It does not matter.” So I said: “What shall I do?” (how do I judge?). He (saw) said: “Judge! And if you get it right, you shall get ten rewards and if you get it wrong you shall get one reward.” It is narrated on the authority of Amru ibn Al A’as that he said that two men in dispute came to the Messenger of Allah (saw) so he (saw) said the me: “O Amru Judge between them.” I said : “You are worthier than me O Messenger of Allah.” He (saw) said: “If you judge right between them you shall get ten rewards and if you don’t you shall get one reward.” Umar (may Allah be pleased with him) used to appoint and remove judges. He appointed Sharih judge over Kufa and Abu Musa as judge over Basra. He also removed Shurahbeel ibn Hasnu from his post as Wali over Al-Sham and appointed Mu’awiya instead. Shurahbeel said to him: “Is it because of an act of disobedience or treason that you removed me?” Umar replied: “Neither, but I wanted to appoint a different man.” Ali on one occasion appointed Abu Aswad and then he removed him so he asked him: “Why did you remove me. I never cheated or committed a crime?” Ali said: “I noticed that your voice rose above the disputing men.” Umar and Ali did this before the Sahabah and none of them disapproved or censured their actions. This proves that the Khaleefah reserves the right to appoint the judges in principle, and he can also delegate someone to appoint the judges on his behalf. This is in analogy with the deputation, for he reserves right to assign to a deputy any of his mandatory powers 46 and delegate someone to perform any of his dispositions. As for the state’s departments, the Messenger of Allah (saw) appointed secretaries for the various department of the state. They were considered to be as directors of those departments. He (saw) appointed Al-Harith ibn Auf Al Hazyy in charge of his stamp, and Nu’ayqib ibn Abi Fatima as secretary of the booty. He (saw) also appointed Hudhayfah ibn Al Yaman as the head of fruits and harvest assessment department, and Zubayr ibn Al Awwam as director of Sadaqah. He (saw) appointed Al Mughira ibn Shu’ba as director in charge of registering the various transactions and so on.
Was die Heerführer und Oberbefehlshaber betrifft: Der Gesandte Allahs ﷺ ernannte Hamza ibn Abdul Muttalib zum Anführer einer Truppe von dreißig Reitern, um Quraisch an der Meeresküste entgegenzutreten, und setzte Muhammad ibn Ubaida ibn al-Harith an die Spitze von sechzig Kämpfern, und er wies ihn an, Quraisch im Wadi Rabigh entgegenzutreten. Ebenso ernannte er ﷺ Saad ibn Abi Waqqas an die Spitze einer Expedition von zwanzig Reitern und entsandte ihn in Richtung Makkah. Somit pflegte er ﷺ die Heerführer zu ernennen, was beweist, dass es der Khalif ist, der die Befehlshaber und die Generalstabschefs der Armee ernennt.
As for the army commanders and chief commanders, the Messenger of Allah (saw) appointed Hafiza ibn Abdul Muttalib as commander of an army of thirty riders to confront Quraysh on the seashore, and appointed Muhummad ibn Ubayda ibn Al Harith at the head of sixty fighters and instructed him to confront Quraysh in the Wadi of Rabigh. He (saw) also appointed Sa’ad ibn Abi Waqqas at the head of an expedition numbering twenty riders and dispatched him towards Makkah. Therefore, he (saw) used to appoint the army commanders which proves that it is the Khaleefah who appoints the commanders and the army chiefs of staff.
Alle diese waren allein dem Gesandten Allahs ﷺ rechenschaftspflichtig und niemand sonst, was darauf hinweist, dass die Richter, Leiter der Abteilungen, Heerführer, Generalstabschefs und verschiedene hohe Beamte allein dem Khalifen rechenschaftspflichtig sind. Sie sind nicht dem Rat der Ummah rechenschaftspflichtig. Nur die beauftragten Gehilfen, die Walis und die Amils sind vor dem Rat der Ummah verantwortlich, denn sie sind Herrscher, und niemand sonst ist vor dem Rat verantwortlich; alle müssen jedoch dem Khalifen Bericht erstatten.
All these were answerable to the Messenger of Allah (saw) and nobody else, which indicates that the judges, directors of departments, army commanders, chiefs of staff and various senior officials are answerable to none but the Khaleefah. They are not answerable to the council of the Ummah. Only the delegated assistants, the Walis and the Amils are responsible before the council of the Ummah for they are rulers and nobody else is responsible before the council, but everyone has to report back to the Khaleefah.
Was Abschnitt „F“ betrifft: Die Einnahmen und Ausgaben werden gemäß den Regeln der Scharia kontrolliert und verwaltet; jeder einzelne Qirsch (Penny) wird gemäß der Scharia verbucht, und jeder einzelne ausgegebene Qirsch wird auf dieselbe Weise verwendet. Die Einzelheiten der Ausgaben, also die sogenannte Aufschlüsselung der Ausgaben, überlässt man jedoch dem Khalifen, damit er nach seinem Ijtihad entscheidet. Ebenso verhält es sich mit den Einzelheiten der Einnahmen. Es ist der Khalifa, zum Beispiel 47, der über die Höhe des Kharaj auf Land, der Jizya sowie aller anderen Abgaben und Einnahmen entscheidet. Es ist der Khalifa, der bestimmt, welche Ausgaben für jedes Projekt vorgesehen sind, etwa für Straßenbauarbeiten, Krankenhäuser usw. All diese Angelegenheiten werden dem Khalifen zur Entscheidung überlassen, und es ist der Khalifa, der sich das Recht vorbehält, nach seinem eigenen Ijtihad und seiner Meinung zu handeln. Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte die Einnahmen von den Amils entgegenzunehmen und sie auszugeben. Er ﷺ war es, der den Walis bei einigen Gelegenheiten erlaubte, Gelder entgegenzunehmen und auszugeben. So war es, als er ﷺ Mu'adh über den Jemen einsetzte. Dann taten es die rechtgeleiteten Khulafa ebenso: Jeder von ihnen zog die Einnahmen ein und gab sie nach seiner Meinung und seinem eigenen Ijtihad in seiner Eigenschaft als Khalifa aus. Keiner der Sahaba hat dies jemals missbilligt, und niemand hat auch nur einen einzigen Qirsch ohne die Zustimmung des Khalifen ausgegeben. Als Umar Mu'awiya als Wali einsetzte, übertrug er ihm eine allgemeine Wilayah, wonach er die Befugnis hatte, einzuziehen und auszugeben. All dies beweist, dass die Einzelheiten des Haushalts vom Khalifen oder von jemandem, der in seinem Auftrag handelt, festgelegt werden.
As for section “F”, the revenues and the expenditures are controlled and managed according to the Shari’ah rules, every single Qirsh (-penny) is debited according to Shari’ah and every single Qirsh spent in the same way. However the details of the expenditure or what is known as the breakdown of the expenditure are left to the Khaleefah to decide according to his Ijtihad. So are the details of revenues. It is the Khaleefah for instance 47 who decides on the amount of the Kharaj of land, and the Jizya as well as any other levies and revenues. It is the Khaleefah who decides on the expenditures reserved for each project, such as road works, hospitals etc. All such matters are left to the Khaleefah to decide, and it is the Khaleefah who reserves the right to act on his own Ijtihad and opinion. The Messenger of Allah (saw) used to receive the revenues from the Amils, and spend them. It was he (saw) who authorised the Walis on some occasions to receive monies and spend them. This was the case when he (saw) appointed Mu’adh over Yemen. Then the Khulafa Rashideen did the same, each one of them collected the revenues and spent them according to his opinion and own Ijtihad in his capacity as Khaleefah. None of the Sahabah ever disapproved, and nobody ever spent a single Qirsh without the Khaleefah’s consent. When Umar appointed Mu’awiya as Wali, he gave him a general Wilayah whereby he had powers to collect and spend. All this proves that the details of the budget are decided by the Khaleefah or anyone acting on his behalf.
Diese detaillierten Belege zu den verpflichtenden Befugnissen des Khalifen werden durch das Hadith des Gesandten Allahs ﷺ bestätigt: „Der Imam ist ein Hüter, und er ist verantwortlich für seine Untertanen.“ Das Wort „er“ („innama“ bzw. hier das betonte Pronomen) deutet auf eine Beschränkung bzw. Ausschließlichkeit hin, d. h. jede Angelegenheit, die die Verwaltung der Untertanen betrifft, liegt in der Verantwortung des Khalifen und allein des Khalifen. Er behält sich das Recht vor, jeden mit beliebigen Aufgaben zu betrauen, wie er es für angemessen hält, und dies ist analog zur Stellvertretung zu verstehen.
These are the detailed evidences about the Khaleefah’s mandatory powers and these are confirmed by the Hadith of Allah Messenger (saw): “The Imam is a guardian, and he is responsible over his subjects.” The word he indicates the restriction or exclusivity, i.e. every matter related to the management of the subjects affairs is the responsibility of the Khaleefah and the Khaleefah alone. He reserves the right to delegate anyone with whatever task, however he deems fit, and this is analogous to deputation.