যিনি আবদুল কাদির আল-মুহাম্মাদি নামে পরিচিত, তিনি আহলে হাদীস প্ল্যাটফর্মে ১৯/০৩/২০০৭ তারিখে লিখেছেন, মদীনার সহীফার বর্ণনাসূত্র আলোচনা করতে গিয়ে তিনি যা বলেছেন: [ইবনে ইসহাক সম্পর্কে বহু কথা বলা হয়েছে, যার সারসংক্ষেপ হলো: তিনি সাদূক (সত্যবাদী), হাদীসের ক্ষেত্রে মুদাল্লিস (অর্থাৎ ইসনাদে কোনো রাবীকে গোপন করেন)। তিনি মাগাযী ও সীরাতের ইমাম এবং এ দুটির ক্ষেত্রে চূড়ান্ত নির্ভরযোগ্য সূত্র]। আব্বাস আদ-দাওরী বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বালকে ইবনে ইসহাক সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: “এই হাদীসগুলো (অর্থাৎ মাগাযী ও সীরাত বিষয়ক) তাঁর থেকে লিখিত (অর্থাৎ বর্ণিত) হয়। তবে তিনি যদি হালাল ও হারাম নিয়ে আসেন, তাহলে আমরা চাই মানুষ তাঁর মতো হোক।” এই বলে তিনি তাঁর দুই হাত একসঙ্গে ধরলেন, দুই বুড়ো আঙুল আঙুলের উপর রেখে। এটি আহলে হাদীস প্ল্যাটফর্মের আর্কাইভে শামেলা ই-লাইব্রেরির ২ - (৫১/৩৯০) এ এভাবেই লিপিবদ্ধ আছে।

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, stated the following when discussing the chains of transmission of the Sahifah of Al- Madinah: [As for Ibn Ishaq, then regarding him there is a lot that has been said, the sum of which is: That he is Saduq (truthful), Mudlis (i.e. conceal a narrator in the Isnad) in respect to the Hadith. He is the Imam of the Maghazi and Seera and is the final point of reference in respect to them]. Abbas Ad-Dawri said: Ahmad bin Hanbal was asked about Ibn Ishaq and so he said: “These Ahadeeth (i.e. concerning the Maghazi and Seera) are written (i.e. transmitted) from him. However, if he comes with the Halal and the Haram, we would want a people to be like this” He then clasped his hands together, placing his two thumbs over his fingers]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library.

উপরোক্ত বিষয়টি "আল-ইরশাদ ফী মা'রিফাতি উলামাইল হাদীস" গ্রন্থে আল-খালীলী (১/১৬৩ – শামেলা ই-লাইব্রেরি) কর্তৃক উল্লেখিত হয়েছে।

- The following came stated in “Al-Irshad Fee Ma’rifah ‘Ulamaa’ Al- Hadith”, by Al-Khalili (1/163 – Shamela e-library):

আবু বকর বিন ইসহাক বিন ইয়াসার, যিনি কাইস বিন মাখরামা আয-যুহরীর মাওলা (আযাদকৃত দাস), মদীনার অধিবাসী একজন বিশিষ্ট আলেম ছিলেন। আয-যুহরী তাঁর মজলিসে উপস্থিত থাকাকালে বলেছিলেন: “যে ব্যক্তি মাগাযী (অর্থাৎ সীরাত) শিখতে চায়, সে যেন ওই যুবকের কাছ থেকে তা গ্রহণ করে।” শু’বাহ বলেছেন: “হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি আমীরুল মু’মিনীন।” ইবনু মাঈন বলেছেন: “তাঁর ব্যাপারে কোনো আপত্তি বা সমস্যা (বা’স) নেই। আল-বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, কারণ তিনি দীর্ঘ হাদীস এবং মাগাযী (যুদ্ধ-বিগ্রহ) সংক্রান্ত বর্ণনা করতেন। তবে তিনি তাঁর বর্ণনাকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং নবী (ﷺ)-এর জীবনকাল ও অবস্থা সংক্রান্ত বিষয়ে, পাশাপাশি ইতিহাসের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন। তিনি বিস্তৃত জ্ঞানের অধিকারী একজন আলেম এবং সিকাহ (বিশ্বস্ত-নির্ভরযোগ্য)।” আমার দাদা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী বিন মুহাম্মাদ বিন মাহরাওয়াইহ থেকে, তিনি আহমাদ বিন আবু খাইসামা থেকে, যিনি বলেছেন: “আমি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে মুহাম্মাদ বিন ইসহাক সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম?” তিনি বললেন: “আসিম বিন উমার বিন কাতাদাহ বলেছেন: ‘যতদিন ইবনু ইসহাক জীবিত থাকবেন, ততদিন মানুষের মাঝে ইলম (জ্ঞান) বিদ্যমান থাকবে।’” ইবনু মাঈন বলেছেন: “ইবনু ইসহাক আসিম থেকে গ্রহণ করেছেন, আর তিনি তাঁর সম্পর্কে ভালো ছাড়া কিছুই বলতেন না।” ইবনু আবু খাইসামা বলেছেন: ইবরাহীম বিন আল-মুনযির উমার বিন উসমান আত-তাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: “আমি শুনেছি যে ইবনু শিহাব ইবনু ইসহাকের কাছে বসতেন এবং তাঁর থেকে কাতাদাহ থেকে আসিম বিন উমারের হাদীস গ্রহণ করতেন।” তিনি বলেছেন: ইবরাহীম বিন আল-মুনযির ইবনু উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: “আল্লাহর কসম, আমি ইবনু শিহাবের কাছ থেকে শুনেছি (বা গ্রহণ করেছি), আর তিনি ইবনু ইসহাককে দেখেছেন।” তিনি বলেছেন: “এই নগরীতে (মদীনায়) ততদিন ইলম বিদ্যমান থাকবে যতদিন এই ব্যক্তি থাকবেন।” ইবনু উয়াইনাহ আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: “মুহাম্মাদ বিন ইসহাক সম্পর্কে তোমাদের সঙ্গীরা কী বলে?” আমি বললাম: “তারা বলে: সে একজন মিথ্যাবাদী।” তিনি বললেন: “তুমি এমন করো না, কারণ আমি তাকে একটি কবরের পেছনে ইয়াযীদ বিন খুসাইফার অপেক্ষায় থাকতে দেখেছি, তখন আমি বললাম: তুমি এখানে কী করছ?” তিনি বলেন: আমি ইয়াযীব ইবনু খুসাইফার অপেক্ষায় আছি, তাঁর কাছ থেকে আমি এমন হাদীস শিখি যা আমার উপকারে আসে। আমার দাদা বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাহরাওয়াইহ থেকে, তিনি ইবনু আবী খাইসামা থেকে, তিনি হারূন ইবনু মা'রূফ থেকে, যিনি বলেন: "আমি আবূ মু'আবিয়া মুহাম্মাদ ইবনু খাযিমকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ছিলেন সর্বোত্তম স্মৃতিশক্তির অধিকারী মানুষদের একজন। অবস্থা এমন ছিল যে, কারও কাছে পাঁচটি বা তার বেশি হাদীস থাকলে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক এসে সেগুলো সংরক্ষণ করতেন। লোকটি বলত: আমার পক্ষ থেকে এগুলো মুখস্থ করে রাখুন, যাতে আমি ভুলে গেলে আপনার কাছে সেগুলো সংরক্ষিত থাকে।" ইবনু ইদরীস আল-হাফিয বলেন: "মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক কীভাবে ষিক্বাহ (বিশ্বস্ত, নির্ভরযোগ্য) না হতে পারেন, অথচ তিনি আবদুর রহমান আল-আ'রাজ থেকে গ্রহণ করেছেন ও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন? অতঃপর (এর সঙ্গে) তিনি আবূ আয-যিনাদ থেকে, আবূ আয-যিনাদ আল-আ'রাজ থেকে, এবং আবূ আয-যিনাদ তাঁর পিতা থেকে, আল-আ'রাজ থেকেও বর্ণনা করেছেন।" যাঁরা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে ছিলেন: আয-যুহরী, সালিহ ইবনু কাইসান, 'উকাইল ইবনু খালিদ ও ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ। তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে ছিলেন: শু'বা, আস-সাওরী, হাম্মাদ ইবনু সালামা, হাম্মাদ ইবনু যায়দ, শারীক ইবনু আবদুল্লাহ এবং তাঁদের ছাড়াও অন্যরা। তাঁর বিপুল জ্ঞানের একটি নিদর্শন হলো, তিনি এমন একদল লোক থেকে বর্ণনা করেছেন যাঁরা তাঁর কিছুকাল পরে ইন্তিকাল করেন, যেমন সুফইয়ান, শু'বা ও শারীক। তাঁর এক চাচা ছিলেন, যাঁর নাম মূসা ইবনু ইয়াসার; তিনি আবূ হুরাইরা থেকে একটি লিখিত সংকলন (নুসখা) বর্ণনা করেছেন, যা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ও দাউদ ইবনু কাইস আল-মাদানী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, আয-যুহরী থেকে, মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত'ইম থেকে, তাঁর পিতা থেকে, নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেন যে, “আল্লাহ তাঁর কোনো বান্দাকে উজ্জ্বল (বা দীপ্তিময়) করুন” — এই হাদীসে ইল্লাত (ত্রুটি) ও ইযতিরাব (অসঙ্গতি) রয়েছে। ইয়া'লা ও মুহাম্মাদ, উবাইদের দুই পুত্র, এটি বর্ণনা করেছেন; এ ছাড়াও ইয়াহইয়া ইবনু সা'ঈদ আল-উমাবিয়্যু, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-ওয়াসিতিয়্যু, আহমাদ ইবনু খালিদ আল-ওয়াহবিয়্যু, ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি স্বয়ং আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর ইবনু ইসহাক থেকে, আব্দুস সালাম ইবনু হারব থেকে, আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন; আর ইউনুস ইবনু বুকাইর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, 'আমর ইবনু আবী 'আমর আল-মাদানী থেকে, মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত'ইম থেকে, তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। স্পষ্ট হয়েছে যে, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক এটি আয-যুহরী থেকে শোনেননি, বরং তাদলীস (সনদে কারসাজি) করেছেন; আর সালিহ ইবনু কাইসান এটি আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি আমার দাদা ও আল-কাসিম ইবনু 'আলকামাহ উভয়কে বলতে শুনেছি: আমরা আব্দুর রহমান ইবনু আবী হাতিমকে বলতে শুনেছি: আমি মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ আন-নাইসাবূরীকে বলতে শুনেছি: ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ আল-হানযালী তাঁর কিতাব থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু আদমকে বলতে শুনেছি: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীসকে বলতে শুনেছি: আমি মালিক ইবনু আনাসের কাছে ছিলাম, তখন একজন লোক তাঁকে বলল: “আমি রায় (স্থান)-এ আবূ উবাইদুল্লাহর উপস্থিতিতে ছিলাম, যিনি আল-মাহদীর ওয়াযীর ছিলেন, সেখানে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকও ছিলেন।” ইবনু ইসহাক বলল: “এসো, আমার কাছে মালিকের ইলমসমূহ উপস্থাপন করো, কারণ আমিই এর ত্রুটিগুলো দেখিয়ে দেব।” তখন মালিক বললেন: “সে দাজ্জালদের মধ্যকার একজন দাজ্জাল, সে বলছে, তার কাছে আমার ইলম উপস্থাপন করো।” ইবনু ইদরীস বললেন: “তাঁর (অর্থাৎ ইবনু ইসহাকের) থেকে ছাড়া আমি ‘দাজ্জাল’ শব্দের বহুবচন ব্যবহৃত হতে শুনিনি।” আমার দাদা ও ইবনু 'আলকামাহ বলেন: আব্দুর রহমান ইবনু আবী হাতিম আবূ সাঈদ আল-আশাজ্জ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু ইদরীস থেকে, যিনি বলেছেন: “আমি মালিক ইবনু আনাসের কাছে ছিলাম, তখন একজন লোক বলল: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক বলেছে: “আমাকে মাগাযী (যুদ্ধের সীরাত) দেখাও, কারণ আমিই এর ত্রুটিগুলো দেখাতে পারি।” মালিক বললেন: “যে এমন কথা বলে সে দাজ্জালদের মধ্যে একজন দাজ্জাল (প্রতারক বা মিথ্যাবাদী)। আমরাই তো তাকে আল-মদীনা থেকে বহিষ্কার করেছিলাম।” আমার দাদা ‘আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাহরাওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আবী খাইসামা থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনুল মুনযির থেকে, তিনি মুস‘আব ইবনু ‘উসমান থেকে, তিনি ‘আমির ইবনু সা‘দ থেকে, যিনি বলেছেন: “হিশাম ইবনু ‘উরওয়াহ যখন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকের কথা উল্লেখ করতেন, তখন বলতেন: ‘তাকে আমার স্ত্রীর কাছে প্রবেশ করতে কে দিয়েছিল? সে কখন প্রবেশ করেছিল আর কখনই-বা তার কাছ থেকে শুনেছিল?’” যেন তিনি সেই ঘটনার সংঘটিত হওয়াকেই অস্বীকার করছিলেন।

The Hadith of Muhammad bin Ishaq, from Az-Zuhriy, from Muhammad bin Jubair bin Mut’im, from his father, from the Prophet (peace be upon him), stating: “May Allah cause a slave (of His) flourish (or shine)” contains ‘Ilal (defects) and Idtirab (inconsistency). Ya’la and Muhammad the sons of ‘Ubaid related it, in addition to Yahya bin Sa’id Al-Umawwiy, Muhammad bin Yazid Al-Wasitiy, Ahmad bin Khalid Al-Wahbiy, from Ibn Ishaq, from Az-Zuhriy himself. Abdullah bin Numair related it from Ibn Ishaq, from Abdus Salam bin Harb, from Az-Zuhriy and Yunus bin Bukair related it from Muhammad bin Ishaq, from ‘Amr bin Abu ‘Amr Al-Madaniy, from Muhammad bin Jubair bin Mut’im, from his father. It has become evident that Muhammad bin Ishaq did not hear it from Az-Zuhriy but rather undertook Tadlis (manipulation of the chain of transmissions) and Salih bin Kaisan related it from Az-Zuhriy. I heard my grandfather and Al-Qasim bin ‘Alqamah both saying: We heard Abdur Rahman bin Abu Hatim saying: I heard Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisabouriy saying: Ishaq bin Rahawaih Al-Hanzhaliy informed us from his book saying: I heard Yahya bin Adam saying: I heard Abdullah bin Idris saying: I was with Malik bin Anas and a man said to him: “I was in Ar- Rayy (place) in the presence of Abu Ubaidullah the Wazir of Al-Mahdi and Muhammad bin Ishaq was also there”. Ibn Ishaq said: “Come, present to me the sciences (i.e. knowledge) of Malik as I will be the one to show its faults”. So, Malik said: “He is a Dajjal from the Dajjals (i.e. deceiver or imposter), saying (to you) present to him my knowledge”. Ibn Idris said: “And I had not heard the plural of Dajjal being used except from him”. My grandfather and Ibn ‘Alqamah said: Abdur Rahman bin Abu Hatim related from Abu Sa’id Al-Ashajj, from Ibn Idris who said: “I was with Malik bin Anas and a man said: Muhammad bin Ishaq said: “Show me the Maghazi (i.e. Seera of battles) for verily I am the one who can show its faults”. Malik then said: “He is a Dajjal from the Dajjals (deceivers or imposters) to say such a thing, we are the ones who banished him from Al-Madinah”. My grandfather related from ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, from Ibn Abu Khaithama, from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Mus’ab bin Uthman, from ‘Amir bin Sa’d, who said: “When Hisham bin ‘Urwah mentioned Muhammad Ibn Ishaq he would say: “Who let him in to see my wife, when did he enter and when did he hear from her?” As if he was denying its occurrence”] [End of Quote].

যদি একজন ন্যায়পরায়ণ সমালোচক ইমাম ইবনু ইদরীস আল-হাফিয়ের সেই কথাটি বিবেচনা করতেন: “মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক কীভাবে সিকাহ (বিশ্বস্ত – নির্ভরযোগ্য) না হতে পারেন, অথচ তিনি আব্দুর রহমান আল-আ’রাজ থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন? অতঃপর (তাছাড়া) তিনি আবূ আয-যিনাদ থেকে, আল-আ’রাজ থেকে, এবং আবূ আয-যিনাদ থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আল-আ’রাজ থেকে বর্ণনা করেছেন?” — তাহলে তিনি জানতেন যে এটি তাঁর উপর থেকে তাদলীস (বর্ণনাসূত্র গোপন বা পরিবর্তন করার অভিযোগ) পর্যন্ত দূর করে দেয়।

I say: If the fair critic was to consider the speech of Imam Ibn Idris Al- Hafizh: “How could Muhammad bin Ishaq not be Thiqah (trustworthy – reliable) whilst he had taken from Abdur Rahman Al-Aa’raj and related from him. Then (in addition) he related from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj and from Abu Az-Zinad, from his father, from Al- Aa’raj?” he would know that it repels from him even the accusation of Tadlis (manipulation or alteration of the chain of transmission).

- উল্লেখ আছে "তাহযীব সুনান আবী দাঊদ ওয়া ইযাহ মুশকিলাতিহি" গ্রন্থে, ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ থেকে (২/৩৭২, শামেলা ই-লাইব্রেরি): [ইবনু ইসহাকের সেই হাদীস সম্পর্কে, যার মধ্যে এমন কথা রয়েছে ...]

- The following came stated in “Tahdhib Sunan Abu Dawud Wa Iedaah Muskilaatihi”, by Ibn Qayyim Al-Jawziyah (2/372, Shamela e-library): [Concerning the Hadith of Ibn Ishaq which contains within it .

“আর নিশ্চয়ই তাঁর আরশ তাঁর আসমানসমূহের উপরে গম্বুজের মতো” — এবং এর উপর দোষ-ত্রুটি খোঁজা প্রসঙ্গে আল-মুনযিরী। তিনি আরও বললেন: সমর্থন বা প্রতিষ্ঠার পক্ষের আলিমগণ বলেছেন: “এ বিষয়ে এমন কিছু নেই যা তোমাদের জন্য হাদীস প্রত্যাখ্যান করার অনুমতি দেয়। আর ইবনু ইসহাকের বিরুদ্ধে এ সম্পর্কে তোমাদের অভিযোগের জবাব হলো: ইবনু ইসহাক এমন একটি কেন্দ্রবিন্দু, যাকে আল্লাহ জ্ঞান (ইলম) ও আমানতদারিতার দিক থেকে স্থান দিয়েছেন।” আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: “আমার মতে তাঁর হাদীসসমূহ সহীহ (বিশুদ্ধ)।” শু’বাহ বলেছেন: “হাদীসের ক্ষেত্রে ইবনু ইসহাক আমীরুল মু’মিনীন (মু’মিনদের নেতা)।” তিনি আরও বলেছেন: “তিনি সাদূক (সত্যবাদী)।” ইবনুল মাদীনী আরও বলেছেন: “আমি তাঁর কাছ থেকে কেবল দুটি মুনকার হাদীস পেয়েছি।” এটি প্রশংসা ও সুনামের সর্বোচ্চ স্তর, কারণ তিনি যে বিপুল সংখ্যক হাদীস বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে তিনি কেবল দুটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য (মুনকার) হাদীস পেয়েছেন। ‘আলী (ইবনুল মাদীনী) আরও বলেছেন: “আমি আবূ উয়াইনাহ-কে বলতে শুনেছি: ‘আল-কাদার’ সম্পর্কে তাঁর মতামত ছাড়া ইবনু ইসহাকের বিষয়ে (সমালোচনামূলক) কিছু বলতে আমি আর কাউকে শুনিনি। এবং নিঃসন্দেহে তাঁর সময়ের লোকেরা তাঁর সম্পর্কে তাঁদের পরে যারা কথা বলেছেন তাদের চেয়ে বেশি জানতেন।” মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাকাম বলেছেন: “আমি আশ-শাফিঈ-কে বলতে শুনেছি: আয-যুহরী বলেছেন: ‘এই অঞ্চল (আল-হাররাহ্) থেকে জ্ঞান ততদিন বিদ্যমান থাকবে, যতদিন সেই দূরদর্শী তরুণ এখানে থাকবে (অর্থাৎ ইবনু ইসহাক)।’” ইয়াকূব ইবনু শাইবাহ বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈনকে জিজ্ঞাসা করলাম: “ইবনু ইসহাকের অবস্থা কেমন?” আমি ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈনকে জিজ্ঞাসা করলাম: “ইবনু ইসহাকের অবস্থা কেমন?” তিনি বললেন: “তিনি এমন ছিলেন না (অর্থাৎ যাঁর বিষয়ে প্রশ্ন তোলা যায়)।” আমি জিজ্ঞাসা করলাম: “তাঁর হাদীসের বিষয়ে তোমার মনে কি কোনো (নেতিবাচক) কিছু আছে?” তিনি উত্তর দিলেন: “না, তিনি সত্যবাদী ছিলেন।” ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেছেন: আমি শু’বাহকে বলতে শুনেছি: “যদি আমার কর্তৃত্ব থাকত, তবে আমি ইবনু ইসহাককে হাদীসের আলিমদের উপরে নিযুক্ত করতাম।” ইবনু ‘আদিয়্যি বলেছেন: “আমি মহান আলিম ইবনু ইসহাকের হাদীসসমূহ পরীক্ষা করে দেখেছি, এবং তাঁর হাদীসে এমন কিছু পাইনি যার ভিত্তিতে আমরা তাঁকে দুর্বল (যঈফ) বলার সুযোগ পাই। তিনি ভুল করে থাকতে পারেন, যেমন অন্যরাও ভুল করে থাকে। আর বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের মধ্যে এটা জানা ছিল না যে তাঁর বর্ণনা মিথ্যা।” ইয়া‘কূব ইবনু শাইবাহ বলেন: আমি ইবনুল মাদীনীকে ইবনু ইসহাক সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: “আমার মতে তাঁর হাদীসসমূহ সহীহ (বিশুদ্ধ)।” আমি জিজ্ঞেস করলাম: “মালিক তাঁর সম্পর্কে যা বলেছেন সে বিষয়ে কী?” তিনি উত্তর দিলেন: “মালিক তাঁর সাথে বসেননি, এবং মাদীনায় যা কিছু বলা হতো তার সবকিছু তিনি জানতেনও না!” আমি বললাম: “হিশাম ইবনু ‘উরওয়াও তাঁর সম্পর্কে কথা বলেছেন?” তিনি উত্তর দিলেন: “হিশাম যা বলেছেন তা কোনো প্রামাণ্য সূত্র নয়। হতে পারে তিনি (অর্থাৎ ইবনু ইসহাক) সেই নারীর সাথে বালক অবস্থায় সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তাঁর কাছ থেকে শুনেছিলেন। তাঁর হাদীসে সত্যবাদিতা সুস্পষ্ট: তিনি কখনো বলেন: আবূ আয-যিনাদ আমাকে বলেছেন, আবার কখনো বলেন: আবূ আয-যিনাদ উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি বলেন: আল-হাসান ইবনু দীনার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আইয়ূব থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু শু‘আইব থেকে (সালাফ ও বাই‘ অর্থাৎ বাণিজ্য সংক্রান্ত বিষয়ে)। আর তিনি ‘আমর ইবনু শু‘আইব থেকে অন্য সবার চেয়ে বেশি বর্ণনা করেছেন।”

“And indeed His throne is above His heavens like a dome” and the finding defects for it by Al-Mundhiriy. He then said: The people of attestation or assertion said: “There is nothing in respect to this which permits for you to reject the Hadith. As for your accusation against Ibn Ishaq in relation to it, then the answer to that is: Ibn Ishaq represents a focal point that Allah has made in terms of knowledge (‘Ilm) and trustworthiness (Amanah)”. Ali bin Al-Madiniy said: “His Hadith, in my view, are Sahih (authentic)”. Shu’bah said: “Ibn Ishaq is the Amir ul-Mu’minin (Leader of the believers) in respect to the Hadith”. He also said: “He is Saduq (truthful)”. Ibn ul-Madiniy also said: “I have not found except two rejected Hadith from him” and this represents the highest level of praise and commendation, in the case where he did not find except two rejectable (Munkar) Hadith, in spite of the great number of Hadith that he related. ‘Ali (bin Al-Madiniy) also said: “I heard Abu ‘Uyaynah saying: “I have not heard anyone speaking (critically) about Ibn Ishaq except regarding his opinion in relation to Al-Qadar, and there is no doubt that the people of his time period are more knowledgeable about him than those who spoke about him after them”. Muhammad bin Abdullah bin Al-Hakam said: “I heard Ash-Shafi’iy saying: Az-Zuhriy said: “Knowledge will remain in this area (Al-Harrah) as long as that visionary young man remains in it (meaning Ibn Ishaq)”. Ya’qub bin Shaibah said: I asked Yahya bin Ma’een: “How is (the Ibn Ishaq?” I asked Yahya bin Ma’een: “How is the status of Ibn Ishaq?” He replied: “He was not like that (i.e. to be questioned). I asked: “Do you hold anything in yourself (negative) in respect to his Hadith?” He answered: “No, he was truthful”. Yazid bin Harun said: I heard Shu’bah saying: “If I possessed authority, I would have appointed Ibn Ishaq over the scholars of Hadith”. Ibn ‘Adiy said: “I have examined the Ahadeeth of the great scholar Ibn Ishaq and I did not find in his Hadith that which presents an opportunity for us to ascertain that he is weak (Da’if). He may have erred or been mistaken, just as others make errors. And it was not known among the trustworthy transmitters that his narration was a lie”. Ya’qub bin Shaibah said: I asked Ibn ul-Madiniy about Ibn Ishaq? And he said: “His Hadith are Sahih (authentic) in my view”. I asked: “What about what Malik said about him?” He replied: “Malik did not sit with him and did not know him or every matter that was spoken in Al- Madinah!”. I said: “Hisham bin ‘Urwah has also spoken about him?” He replied: “That which Hisham said is not an authoritative source. It could be that he (i.e. Ibn Ishaq) met the woman whilst he was a boy and heard from her. Truthfulness is evident in his Hadith: He relates on an occasion: Saying Abu Az-Zinad told me, and sometimes he says: Abu Az-Zinad mentioned and he says: Al-Hasan bin Dinar related to me from Ayub from ‘Amr bin Shu’aib (in relation to Salaf and Ba’i (i.e. issues related to trade)). And he related more than all the people from ‘Amr bin Shu’aib].