ইবনে ইসহাক বলেন:

The following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham, which is well known by the name “Seera Ibn Hisham” (1/501): Ibn Ishaq stated:

রাসূলুল্লাহ ﷺ মুহাজির (হিজরতকারী) ও আনসার (সাহায্যকারী)-দের মধ্যে একটি লিখিত দলিল প্রস্তুত করেছিলেন, যার মধ্যে তিনি ইহুদিদের সঙ্গে শান্তিচুক্তি (মুওয়াদা'আহ) ও সন্ধিচুক্তি (মু'আহাদাহ) সম্পাদন করেন, তাদের নিজ ধর্ম পালনের অধিকার ও তাদের সম্পত্তির উপর তাদের অধিকারকে স্বীকৃতি দেন, এবং তাদের জন্য শর্ত ও তাদের উপর বাধ্যবাধকতা আরোপ করেন:

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a written document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) and within it he made a peace agreement (Muwada’ah) and treaty (Mu’ahadah) with the Jews and affirmed their right to practise their religion and over their properties, and made conditions for them and stipulations upon them:

আল্লাহর নামে শুরু করছি, যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু।

“In the name of Allah, Ar-Rahman Ar-Rahim.

এটি মুহাম্মাদ ﷺ-এর পক্ষ থেকে একটি দলিল, কুরাইশ ও ইয়াসরিবের মুমিন ও মুসলিমদের মধ্যে, এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের সাথে যুক্ত হয়েছে এবং তাদের সাথে জিহাদ করেছে, তাদের সকলের জন্য যে, তারা সকল মানুষের বাইরে এক ও অভিন্ন উম্মাহ (জাতি)।

This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the Muslims and believers from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people.

কুরাইশের মুহাজিরগণ তাঁদের নিজস্ব প্রচলিত রীতি অনুযায়ী নিজেদের মধ্যকার রক্তপণের বিষয়গুলো নিজেরাই দেখাশোনা করতেন। আর তাঁরা মুমিনদের মধ্যে ন্যায়সংগত ও সুষ্ঠু ভিত্তিতে এবং ইনসাফের সঙ্গে তাঁদের বন্দীদের মুক্তিপণ আদায় করতেন।

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money among them. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

বনু আউফ তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলো নিষ্পত্তি করবে। প্রতিটি গোত্র ন্যায়সঙ্গত ও যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ইনসাফ অনুযায়ী তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ আদায় করবে। বনু সাঈদা তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলো নিষ্পত্তি করবে। প্রতিটি গোত্র ন্যায়সঙ্গত ও যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ইনসাফ অনুযায়ী তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ আদায় করবে। বনুল হারিস তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলো নিষ্পত্তি করবে। প্রতিটি গোত্র ন্যায়সঙ্গত ও যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ইনসাফ অনুযায়ী তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ আদায় করবে। বনু জুশাম তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলো নিষ্পত্তি করবে। প্রতিটি গোত্র ন্যায়সঙ্গত ও যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ইনসাফ অনুযায়ী তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ আদায় করবে। বনু আন-নাজ্জার তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলো নিষ্পত্তি করবে। প্রতিটি গোত্র ন্যায়সঙ্গত ও যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ইনসাফ অনুযায়ী তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ আদায় করবে। বনু আমর ইবনু আওফ তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলো নিষ্পত্তি করবে। প্রতিটি গোত্র ন্যায়সঙ্গত ও যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ইনসাফ অনুযায়ী তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ আদায় করবে। বনু আন-নাবিত তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলো নিষ্পত্তি করবে। প্রতিটি গোত্র ন্যায়সঙ্গত ও যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ইনসাফ অনুযায়ী তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ আদায় করবে। বনু আউস তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলো নিষ্পত্তি করবে। প্রতিটি গোত্র ন্যায়সঙ্গত ও যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ইনসাফ অনুযায়ী তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ আদায় করবে।

Banu ‘Auf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Sa’idah are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Al-Harith are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Jusham are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Najjar are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu ‘Amr bin ‘Awf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers.Banu An-Nabit are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Aws are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers.

নিশ্চয়ই মুমিনগণ তাদের মধ্যে কোনো ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে ছেড়ে দেবে না, যতক্ষণ না ন্যায়সংগত ও যুক্তিসংগত ভিত্তিতে তার জন্য ব্যবস্থা করা হয়, মুক্তিপণ কিংবা রক্তপণের ক্ষেত্রে। কোনো মুমিন অন্য কোনো মুমিনের মাওলার (মুক্ত দাস, যে আনুগত্য বজায় রাখে, বা মিত্র) সঙ্গে তার সম্মতি ছাড়া কোনো মৈত্রীবন্ধনে আবদ্ধ হবে না। মুমিনগণ ও আল্লাহভীরুরা সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে একত্র হবে, যে বিদ্রোহ করে কিংবা মুমিনদের মধ্যে অন্যায়, অপরাধ, আগ্রাসন বা বিপর্যয় ঢোকাতে চায়। যদিও সে তাদেরই একজনের সন্তান হয়, তবুও তাদের সকলের হাত তার বিরুদ্ধে একত্রিত থাকবে।

Verily, the believers shall not leave any indebted person from among them without him being provided for, on a fair and reasonable basis, in respect to ransom or blood money. A believer shall not enter into alliance with the Mawla (freed slave who maintains loyalty or a client) of a believer without the latter’s consent. The believers and God-fearing stand together against the one who rebels or seeks to insert injustice, crime, aggression or corruption among the believers. Their hands are all united against him, even if he was the son of one of them.

একজন মুমিন কোনো কাফিরের কারণে আরেক মুমিনকে হত্যা করবে না। সে কোনো কাফিরকে কোনো মুমিনের বিরুদ্ধে সাহায্য করবে না। আল্লাহর আশ্রয় একটাই, আর তাদের সবচেয়ে নিচু স্তরের একজনের দেওয়া আশ্রয়ও তাদের সকলের উপর প্রযোজ্য হয়। মুমিনরা পরস্পরের বন্ধু ও অভিভাবক, অন্য লোকদের বাদ দিয়ে।

A believer shall not kill another believer for the sake of a disbeliever. He shall not support a disbeliever against a believer. The protection of Allah is one and its extension upon the least of them is applied to all of them. The believers are allies and protectors of one another to the exclusion of the people.

যে কেউ ইহুদিদের মধ্যে থেকে আমাদের অনুসরণ করবে, সে সাহায্য ও সহায়তা লাভ করবে। তাদের প্রতি জুলুম করা হবে না, এবং তাদের বিরুদ্ধে অন্যদের সাহায্য করা হবে না।

Whoever from the Jews follows us; receives support and assistance. They are not wronged and support is not provided to others against them.

মুমিনদের সন্ধি একটাই। আল্লাহর পথে যুদ্ধে কোনো মুসলিম অন্য মুসলিমের থেকে আলাদাভাবে সন্ধি করবে না, তবে তা হবে পারস্পরিক সমতা ও ন্যায়ের ভিত্তিতে। আমাদের সঙ্গে যে কোনো সামরিক দল বের হবে, তাদের প্রত্যেকটি একের পর এক অনুসরণ করা হবে। আল্লাহর পথে একে অপরের রক্তপাতের প্রতিশোধ মুমিনরা নেবে।

The peace of the believers is one. No peace is made by a Muslim separate to another Muslim in the fighting in the way of Allah, except upon the basis of mutual even handedness and justice. In respect to every military attachment that goes out with us, it will be followed one after the other. The believers will retaliate for the blood of one another [that is shed] in the way of Allah.

ধর্মভীরু মুমিনগণ সর্বোত্তম ও সবচেয়ে সঠিক হিদায়াতের উপর রয়েছে। কোনো মুশরিক কুরাইশের কোনো সম্পদ বা ব্যক্তিকে আশ্রয় দিতে পারবে না; এবং কোনো মুমিনের বিরুদ্ধে তাকে আশ্রয় দিতে পারবে না। যদি প্রমাণের মাধ্যমে নিশ্চিত হয় যে, সে কোনো মুমিনকে (অন্যায়ভাবে) হত্যা করেছে, তবে নিহত ব্যক্তির রক্তের উত্তরাধিকারী সন্তুষ্ট না হলে (অর্থাৎ রক্তপণ গ্রহণে সম্মত না হলে) তাকে কিসাসের মুখোমুখি হতে হবে। মুমিনগণ সকলে মিলে তার বিরুদ্ধে দাঁড়াবে, এবং তাদের জন্য তার বিরুদ্ধে দাঁড়ানো ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয়। যে মুমিন এই দলিলে উল্লিখিত বিষয়সমূহে বিশ্বাস করে এবং আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান রাখে, তার জন্য কোনো অপরাধীকে সাহায্য বা আশ্রয় দেওয়া বৈধ নয়। যে ব্যক্তি তাকে সাহায্য করবে বা আশ্রয় দেবে, কিয়ামতের দিন তার উপর আল্লাহর অভিশাপ ও ক্রোধ নেমে আসবে। সেদিন তার কোনো কিছুই গ্রহণ করা হবে না।

The God-fearing believers are upon the best and most correct guidance. No polytheist shall protect a property or person belonging to Quraysh; nor shall he protect him against a believer. Whomever it has been established by evidence that he has killed a believer (without right), then he is subject to retaliation unless the blood heir of the one killed is satisfied (i.e. with blood money). The believers must stand against him altogether and it is not permissible for them except to stand against him. It is not permissible for a believer who affirms what is stated in this document and believes in Allah and the last day, to provide assistance or shelter to a criminal. And whoever helps or shelters him, will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Nothing will then be accepted from him.

যে বিষয়ে তোমরা মতভেদ করো, তার মীমাংসা আল্লাহ ‘আয্‌যা ওয়া জাল্লা-এর কাছে এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর কাছে নিয়ে যেতে হবে।

Whatever you have differed upon in any matter, then it must be referred to Allah ‘Azza Wa Jalla and to Muhammad (peace be upon him).

ইহুদিরা যুদ্ধের অবস্থায় থাকলে মুমিনদের সঙ্গে খরচের ক্ষেত্রেও অংশীদার হবে।

The Jews shall share in the spending with the believers when they are in a state of war.

বানু 'আওফের ইহুদীরা, তাদের মিত্ররা এবং তারা নিজেরা, মুমিনদের সাথে একটি উম্মাহ (সম্মিলিত জনগোষ্ঠী)। ইহুদীদের রয়েছে তাদের দীন (ধর্ম), আর মুমিনদের রয়েছে তাদের দীন, তবে যে অন্যায় করে এবং পাপ (অপরাধ) করে, সে কেবল নিজের ও নিজের পরিবারের ক্ষতি করবে। বানু আন-নাজ্জারের ইহুদীদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য, যা বানু 'আওফের ইহুদীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বানু আল-হারিসের ইহুদীদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য, যা বানু 'আওফের ইহুদীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বানু সা'ইদার ইহুদীদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য, যা বানু 'আওফের ইহুদীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বানু জুশামের ইহুদীদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য, যা বানু 'আওফের ইহুদীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বানু আল-আওসের ইহুদীদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য, যা বানু 'আওফের ইহুদীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বানু সা'লাবার ইহুদীদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য, যা বানু 'আওফের ইহুদীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে যে অন্যায় করে এবং পাপ (অপরাধ) করে, সে কেবল নিজের ও নিজের পরিবারের ক্ষতি করবে। জাফনাহ গোত্র কেবল সা'লাবার একটি শাখা, তাই তারাও তাদের মতোই। আর বানু আশ-শাতনার ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য, যা বানু 'আওফের ইহুদীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উত্তম ও সৎ আচরণ আবশ্যক, মন্দ বা অপরাধমূলক আচরণ নয় (অর্থাৎ সহীফার পক্ষসমূহের মধ্যে)। সা'লাবার মিত্ররা তাদের মতোই। আর ইহুদীদের ঘনিষ্ঠ ও অন্তরঙ্গ বন্ধু/সহযোগীরাও তাদের মতোই।

The Jews of the Banu ‘Awf, their allies and themselves, are an Ummah (collective) alongside the believers. The Jews have their Deen (religion) and the believers have their Deen, except for the one who transgresses (commits injustice) and commits a sin (crime), as he will only be hurting himself and his household. The same applies to the Jews of Banu An-Najjar that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Al-Harith that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Sa’idah that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Jusham that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Al-Aws that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Tha’laba that applies to the Jews of Banu ‘Awf, except for the one who transgresses (commits injustice) and commits a sin (crime), as he will only be hurting himself and his household. Jafnah are only a clan of Tha‘labah and hence they are like them. And the same applies to Banu Ash-Shatna that applies to the Jews of Banu ‘Awf. Good and upright conduct is demanded and not bad or criminal conduct (i.e. from the parties of the Sahifa). The allies of Tha’labah are like them. And the close or intimate friends/associates of the Jews are like them.

কেউ তাদের মধ্য থেকে মুহাম্মদ ﷺ-এর অনুমতি ছাড়া (যুদ্ধের জন্য) বের হবে না। তবে আঘাতের প্রতিশোধ নিতে কাউকে বাধা দেওয়া হবে না।

None from among them shall go out [to war] without the permission of Muhammad (peace be upon him). But none shall be prevented from taking retaliatory vengeance for wounds inflicted.

যে ব্যক্তি নিজের হিসাবে (প্রতিশোধ স্বরূপ) কাজ করে, সে নিজেকে এবং তার পরিবারকে (ঝুঁকিতে) ফেলে, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যার উপর জুলুম করা হয়েছে। আল্লাহ সর্বোত্তম ও সরলতম বিষয়টি গ্রহণ করেন।

Whoever acts on his own account (in vengeance) [involves] himself and his family, except him who has been wronged. Allah is accepting of what is most upright.

ইহুদিরা নিজেদের ব্যয় নিজেরা বহন করবে, এবং তারা আন্তরিকতা ও সততার অধিকারী, তাদের বিরুদ্ধে কোনো মন্দ আচরণ করা যাবে না। কেউ তার মিত্রের বিরুদ্ধে কোনো অপরাধ করবে না। যারা নির্যাতিত (নিপীড়িত) তাদের সাহায্য করা হবে। যখন মুসলিমরা যুদ্ধাবস্থায় থাকবে, তখন ইহুদিরা মুমিনদের সঙ্গে যুদ্ধের ব্যয়ভার বহনে অংশ নেবে।

The Jews must bear their expenses and they are due sincerity and upright conduct without bad conduct (being undertaken against them). No one must perpetrate a crime against his ally. Support must be provided to the wronged (oppressed). The Jews shall share in the spending with the believers when they are in a state of war.

ইয়াসরিব এই সহীফার (দলিলের) অধিবাসীদের জন্য একটি পবিত্র ও লঙ্ঘনের অযোগ্য স্থান হবে। প্রতিবেশী নিজের সমতুল্য; সে কোনো ক্ষতিগ্রস্ত হবে না এবং তার বিরুদ্ধে কোনো অপরাধ সংঘটিত হবে না। কোনো নারীকে তার পরিবারের সম্মতি ছাড়া আশ্রয় দেওয়া হবে না।

Yathrib shall be an inviolable place for the people of this Sahifah (document). The neighbour is like the self; not being harmed and not having a crime perpetrated against him.No woman is to be provided protection except with the consent of her family.

এই দলিলের পক্ষসমূহের মধ্যে যে কোনো ঘটনা বা বিরোধ দেখা দিলে, যার ফলে ক্ষতি বা বিপর্যয়ের আশঙ্কা থাকে, তা আল্লাহ ‘আযযা ওয়া জাল্লা এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর নিকট উপস্থাপন করতে হবে।

Any occurrence or quarrel between the people of this document, the corruption (or harm) of which is feared, must be referred to Allah ‘Azza Wa Jalla and to Muhammad (peace be upon him).

আল্লাহ এই দলিলে যা সর্বাধিক তাকওয়াপূর্ণ ও সঠিক, তার উপর সাক্ষী (SWT)।

Allah is (witness) over that which is most God-fearing and upright in this document.

কুরাইশ বা যারা তাদের সাহায্য ও সমর্থন করে, তাদের জন্য কোনো নিরাপত্তা প্রদান করা হবে না। ইয়াসরিবের উপর যে-ই আক্রমণ করবে, তার বিরুদ্ধে তারা একে অপরকে সহায়তা করবে।

No protection is provided to Quraish or to those who support/help them. They must support one another against whoever attacks Yathrib.

যদি তারা (ইহুদিরা) কোনো সন্ধির (শান্তিচুক্তির) প্রতি আহ্বান জানায়, যা বিশ্বাসীরা সম্পাদন করছে এবং মেনে চলছে, তবে তাদেরও সেই সন্ধি সম্পাদন ও মেনে চলতে হবে। আর যদি তারা (ইহুদিরা) এর অনুরূপ কিছুর প্রতি আহ্বান জানায়, তবে বিশ্বাসীদের তাতে সাড়া দিতে হবে, তবে তাদের ছাড়া যারা দ্বীনের (ধর্মের) কারণে যুদ্ধ করে। আর প্রত্যেক জাতিই তাদের দায়িত্বে থাকা লোকদের প্রতি নিজ পক্ষের অংশ পূরণ করবে।

If they (the Jews) are invited to a Sulh (peace treaty) which they (the believers) are concluding and conforming to, then they must conclude and conform to it. And if they (the Jews) invite to something similar to that, then the believers should respond to that, except with the one who makes war on account of the Deen (religion). And each people are to fulfil their share from their side to those they are responsible for.

ঔস গোত্রের ইহুদিরা, তাদের মিত্ররা এবং তারা নিজেরা এই দলিলের লোকদের মতোই একই অবস্থানে থাকবে; এই দলিলের লোকদের কাছ থেকে তারা বিশুদ্ধ ন্যায়পরায়ণ আচরণ পাওয়ার অধিকারী হবে।

The Jews of Al-Aws, their allies and selves, are upon the same as the people of this document, in terms of receiving purely upright conduct from the people of this document.

ভালো ও সৎ আচরণ কাম্য, মন্দ বা অপরাধমূলক আচরণ নয় (অর্থাৎ সহীফার পক্ষসমূহের পক্ষ থেকে)। কোনো ব্যক্তি নিজের বিরুদ্ধে যা অর্জন করে তা ছাড়া আর কিছুই অর্জন করে না।

Good and upright conduct is demanded and not bad or criminal conduct (i.e. from the parties of the Sahifa). No person earns anything except that he earns it against himself.

নিশ্চয়ই আল্লাহ (সাক্ষী) সেই বিষয়ের উপর, যা এই সহীফা (দলিল)-এর মধ্যে সবচেয়ে সত্য ও ধার্মিক। এই দলিল কোনো সীমালঙ্ঘনকারী বা পাপী ব্যক্তিকে (অপরাধী) রক্ষা করে না।

Verily Allah is (witness) over that which is most truthful and righteous in this Sahifah (document). This document does not protect any wrongdoer or sinful person (criminal).

যে ব্যক্তি (মদীনা থেকে) বের হয়ে যায় সে নিরাপদ, এবং যে ব্যক্তি মদীনায় অবস্থান করে সেও নিরাপদ, তবে যে সীমালঙ্ঘন করে এবং পাপ (অপরাধ) সংঘটিত করে, সে ব্যতীত।

The one who exits is safe and secure and the one who remains is safe and secure in Al-Madinah, except for one who transgresses and perpetrates a sin (crime).

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের অভিভাবক যারা সৎকর্ম করে এবং আল্লাহভীরু হয়। আর মুহাম্মাদ ﷺ আল্লাহর রাসূল।” [উদ্ধৃতির শেষ]

Verily, Allah is the protector of the one who is acts good and has God- fearing. And Muhammad is the Messenger of Allah (peace be upon him)” [End of Quote].

এটি ঠিক সেই একই পাঠ যা "সীরাতু ইবনি হিশাম" [সম্পাদনা: তাহা আব্দুর রউফ সা'দ (২/১০৬)], "তাহযীবু সীরাতি ইবনি হিশাম"-এ আব্দুস সালাম হারূন (পৃ. ১৫০, শামেলা ইলেকট্রনিক সংস্করণ), "শারহুর রাওযিল উনুফ" [প্রথম সংস্করণ, দারু ইহইয়াইত তুরাছিল আরাবী, বৈরূত] (৪/১৭১), এবং ইমাম ইবনু কাছীর-এর "আল-বিদায়াহ ওয়ান-নিহায়াহ" (৩/২৭৩) [হাজার (সংস্করণ) ৪/৫৫৬]-তে উল্লেখিত হয়েছে, এ ছাড়াও আরও অসংখ্য সূত্রে।

This is literally the same text that came mentioned in the “Seera of Ibn Hisham” [Edited by Taha Abdur Ra’ouf Sa’d (2/106)], in the “Tahdhib Seera Ibn Hisham” by Abdus Salam Harun (p: 150, Shamela electronic version), in “Sharh Ar-Rawd Al-Unuf” [1st Edition, Dar Ihyaa’ At-Turath Al-‘Arabi, Beirut] (4/171) and also in “Al-Bidayah Wa An-Nihayah” by Al-Imam Ibn Kathir (3/273) [Hajar (version) 4/556], in addition to innumerable other sources of reference.

ইবনে ইসহাক এটি লিখিত আকারে উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আল-আখনাস ইবনে শারিক থেকে গ্রহণ করেছিলেন। এর প্রমাণ হলো, আল-বাইহাকীর “আস-সুনানুল কুবরা”-তে (৮/১৮৪/১৬৩৬৯) যা বর্ণিত হয়েছে: “ইবনে ইসহাক উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আল-আখনাস ইবনে শারিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘আমি এই দলিলটি উমার ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর পরিবার থেকে গ্রহণ করেছি। এটি সেই সাদাকার দলিলের সাথে সংযুক্ত ছিল, যা উমার গভর্নরদের কাছে লিখেছিলেন। (তাতে বলা হয়েছিল):

Ibn Ishaq had taken this in written form from Uthman bin Muhammad bin Uthman bin Al-Akhnas bin Shariq. The evidence for that is the following what came recorded in “As-Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (8/184/16369): “Ibn Ishaq related from Uthman bin Muhammad bin Uthman bin Al- Akhnas bin Shariq that he said: “I took this document from the family of ‘Umar ibn Al-Khattab (may Allah be pleased with him). It was attached to the document of Sadaqah which ‘Umar wrote to the governors (It stated):

আল্লাহর নামে। পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে। এটি মুহাম্মাদ ﷺ-এর পক্ষ থেকে এক লিখিত দলিল, যা কুরাইশ ও ইয়াসরিবের মুমিন ও মুসলিমদের মধ্যে, এবং তাদের অনুসরণকারী, তাদের সঙ্গে যুক্ত হওয়া ও তাদের সাথে জিহাদে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে রচিত হয়েছে। তারা সকল মানুষকে বাদ দিয়ে একই উম্মাহ (জাতি)। কুরাইশের মুহাজিরগণ তাদের নিজেদের মধ্যকার রক্তপণ (দিয়াত) আদায়ের দায়িত্বে থাকবে, এবং মুমিনদের মধ্যে প্রচলিত ন্যায়বিচার ও যুক্তিসঙ্গত ন্যায্যতার ভিত্তিতে তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে আনবে। বনু আউফ তাদের নিজেদের মধ্যকার রক্তপণ আদায়ের দায়িত্বে থাকবে। প্রত্যেক দল মুমিনদের মধ্য থেকে যুক্তিসঙ্গত ন্যায্যতা ও ন্যায়বিচারের ভিত্তিতে তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ আদায় করবে। (তিনি এরপর বনু আল-হারিস, বনু সা‘ইদাহ, বনু জুশাম, বনু আন-নাজ্জার, বনু ‘আমর ইবনু ‘আউফ, বনু আন-নাবিত ও বনু আল-আউস সম্পর্কে একই বক্তব্য উল্লেখ করেন।) তিনি আরও বলেন: “নিশ্চয়ই মুমিনগণ তাদের মধ্যকার কোনো দরিদ্র বা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে ন্যায্য ও যুক্তিসঙ্গত ভিত্তিতে তার মুক্তিপণ বা রক্তপণ পরিশোধ ছাড়া ফেলে রাখবে না।” [End of Quote]

In the name of Allah. Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people. The Muhajirun of the Quraish are responsible for paying blood money to those they are responsible for and ransoming their captives on a reasonable fair basis and according to the justice which exists between believers. Banu ‘Auf are responsible for paying blood money to those they are responsible for. Each group will ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice from the believers. (he then mentioned the same wording in respect to Banu Al-Harith, Banu Sa’idah, Banu Jusham, Ban An-Najjar, Banu ‘Amr bin ‘Awf, Banu An-Nabit and Ban Al-Aws). He then said: “Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis)”.[End of Quote]

আমরা এই ইসনাদের (বর্ণনাসূত্রের) সহীহ হওয়া বা প্রামাণিকতা নিয়ে একটি স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদে আলোচনা করব।

I say: We shall discuss the authenticity of this Isnad (chain of narration) in an independent section.

মদিনার সনদ (সহীফাহ)-এর পাঠ ইবনু ইসহাকের বর্ণনায় উপস্থাপন করার পর ইবনু সাইয়িদিন-নাস তাঁর "উয়ূনুল আছার ফী ফুনূনিল মাগাযী ওয়াশ-শামাইল ওয়াস-সিয়ার" (১/৩৩০)-এ যা বলেছেন তা হলো:

After presenting the text of the Sahifah of Al-Madinah, as quoted by Ibn Ishaq, Ibn Sayed An-Nas stated the following in his “’Uyun Al- Athar Fee Funun Al-Maghazi Wa As-Shama’il Wa As-Sair” (1/330):

ইবনে ইসহাক এটি যেভাবে উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনে আবি খাইসামা সনদসহ যেভাবে উল্লেখ করেছেন: আহমাদ ইবনে জানাব আবু আল-ওয়ালিদ ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি কাসির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-মুযানী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: “রাসূলুল্লাহ ﷺ মুহাজির (হিজরতকারী) ও আনসার (সাহায্যকারী)দের মধ্যে একটি দলিল লিখে দিয়েছিলেন … (এরপর তিনি এটি উল্লেখ করেন)”। এই বর্ণনাসূত্রটি স্বতন্ত্র, ইবনে ইসহাকের বর্ণনার সূত্র থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। ইবনে সাইয়িদ আন-নাস ইবনে আবি খাইসামা থেকে পুরো পাঠ উদ্ধৃত করেননি, বরং ইবনে ইসহাকের পাঠের উপরই নির্ভর করেছেন, যা ইঙ্গিত করে যে তাদের শব্দচয়ন একে অপরের সঙ্গে মিলে যায় অথবা একে অপরের কাছাকাছি। তবে দুঃখজনকভাবে, ইবনে আবি খাইসামার “আত-তারিখ আল-কাবীর” গ্রন্থের সেই অংশটি এখনো হারিয়ে গেছে।

“This is how Ibn Ishaq mentioned it and Ibn Abi Khaithama mentioned it with the Isnad: Ahmad bin Janab Abu Al-Walid related from ‘Iesa bin Yunus from Katheer bin ‘Abdullah bin ‘Amr Al-Muzani from his father from his grandfather that: “The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) … (and he went on to mention it)”. This path (of transmission) is independent, completely independent from the path of the narration of Ibn Ishaq. Ibn Sayed an-Nas did not quote the whole of the text from Ibn Abi Khaithama and sufficed with the text of Ibn Ishaq, which indicates that they conform to one another or to their closeness to each other in terms of wording. However, unfortunately, that part of the book “At-Tarikh Al-Kabir” by Ibn Abi Al-Khaithama still remains missing.

এছাড়াও, সহীফার কিছু ধারা কাসীর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আওফ আল-মুযানীর বর্ণনা থেকে এসেছে, ভিন্ন ভিন্ন সনদের মাধ্যমে:

In addition, some of the clauses of the Sahifah came from the narration of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, through independent paths:

এটি আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে আল-বাইহাকী (৮/১০৬/১৬৮০৯) থেকে এসেছে:

The following came in “As-Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (8/106/16809):

“কাসীর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আউফ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “নিম্নলিখিত বিষয়টি নবী ﷺ-এর দলিলে ছিল:

“Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf related from his father from his grandfather, who said: “The following was in the document of the Prophet (peace be upon him):

"প্রতিটি দল তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ যুক্তিসংগত ও ন্যায়সঙ্গতভাবে দেবে, মুমিনদের মধ্যে ন্যায়বিচার অনুসারে। নিশ্চয়ই মুমিনগণ তাদের মধ্যকার কোনো নিঃস্ব বা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে ন্যায়সঙ্গত ও যুক্তিসংগতভাবে তার মুক্তিপণ বা রক্তপণ পরিশোধ না করে ছেড়ে দেবে না।" আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিয ও আবু বকর আল-কাযী, যাঁরা দুজনেই বলেছেন: আবুল আব্বাস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকূব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সাগানী থেকে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু 'আমর থেকে, তিনি আবু ইসহাক (আল-ফাযারী) থেকে, তিনি কাসীর ইবনু আবদুল্লাহ থেকে, যিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

“Each group will ransom their captives on a reasonably fair basis and according to justice from the believers. Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis”. We were informed this by Abu Abdullah Al-Hafizh and Abu Bakr Al- Qadi who both said: Abu Al-‘Abbas informed us from Muhammad bin Ya’qub, from Muhammad bin Ishaq As-Saghani, from Mu’awiya bin ‘Amr, from Abu Ishaq (Al-Faraziy), from Kathir bin Abdullah who mentioned it.

আল-আসমাঈ বলেছেন যে "মুফরাহ" (নিঃস্ব/ঋণভারে জর্জরিত) শব্দটি—যা সহীফায় উল্লেখ আছে—"ءاح" (হা) দিয়ে লেখা হয়, এবং এর অর্থ: যে ব্যক্তি ঋণের বোঝায় অতিরিক্ত ভারাক্রান্ত হয়ে পড়েছে। [End of Quote]

Al-Asma’iy said that the word “Mufrah” (destitute/indebted) [mentioned in the Sahifah] is written with a “ءاح” (Haa’) and means: The one who has become overburdened by debt” [End of Quote]

নিম্নোক্ত হাদীসটি “আল-মাতালিব আল-‘আলিয়াহ বি যাওয়াইদ আল-মাসানীদ আস-সামানিয়াহ” গ্রন্থে (২/২/১৪৪২) বর্ণিত হয়েছে: “আবু বকর হাফস ইবনু গিয়াস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসীর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনু ‘আওফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন), তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

The following came recorded in “Al-Matalib Al-‘Aliyah Bi Zawa’id Al- Masanid Ath-Thamaniya” (2/2/1442): “Abu Bakr related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him) from the Prophet (peace be upon him) that he said:

“ঋণগ্রস্ত (আল-মুফরাহ) ইসলামে ছাড় পায় না” — তিনি বলেছেন: “মুফরাজ”। এটি একটি দাঈফ (দুর্বল) হাদীস। এর অর্থ: যার ঋণ আছে, তার ঋণ পরিশোধ না হওয়া পর্যন্ত তাকে ছেড়ে দেওয়া হয় না। বলা হয়: “মুফরাহ” শব্দটি তখন ব্যবহৃত হয়, যখন ঋণ অত্যন্ত ভারী হয়ে যায়। (হাদীসটি) “ميج” (জীম) দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ “মুফরাহ”-এর পরিবর্তে “মুফরাজ”। [End of Quote]

“The indebted (Al-Mufrah) is not left in Islam” of he said: “Mufraj”. It is a Da’if (weak) Hadith. The meaning is: The one who has a debt is not left except that it is settled. It is said: That the word Mufrah relates to when a debt has become over burdensome. It (the Hadith) has also been related with a “ميج” (Jeem) (i.e. Mufraj instead of Mufrah)” [End of Quote]

“ইত্তিহাফ আল-খিয়ারা আল-মুহরা” (৩/৩৭৮/২৯৩৩)-এর “অধ্যায়: ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ না হওয়া পর্যন্ত তাকে ছাড়া হয় না” শীর্ষক অংশে এই হাদীসটি উল্লেখিত হয়েছে: “আবু বকর ইবনু আবী শাইবা হাফস ইবনু গিয়াছ থেকে, তিনি কাসীর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

In “Ittihaf Al-Khaira Al-Muhra” (3/378/2933) in the “Chapter: The one who has a debt is not left except that it is settled” the following came mentioned: “Abu Bakr bin Abi Shaiba related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), that he said:

“মুফরাহ (ঋণগ্রস্ত) ইসলামে ছেড়ে দেওয়া হয় না” অথবা তিনি বলেছেন: “মুফরাজ।” এই ইসনাদ (বর্ণনা-সূত্র) কাসীর ইবনু আবদিল্লাহর কারণে দুর্বল (যঈফ)।” [উদ্ধৃতি শেষ]

“The Mufrah (indebted) is not left in Islam” or he said: “Mufraj”. This Isnad (chain of narration) is Da’if because of Kathir bin Abdullah” [End of Quote].

আত-তাবারানীর "আল-মু'জাম" গ্রন্থে (১৪/৪৩৫/১৩৫১২) এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে: "ইবরাহীম ইবনু দুহাইম তাঁর পিতা থেকে, তিনি মারওয়ান ইবনু মু'আবিয়াহ থেকে, তিনি কাসীর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু 'আমর ইবনু 'আওফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:"

The following came transmitted in ‘Al-Mu’jam” of At-Tabarani (14/435/13512): “Ibrahim bin Duhaim related from his father, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

“যে ব্যক্তি নিজের মাওয়ালী (মুক্ত দাস যারা অনুগত থাকে বা মিত্র) ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবকত্বে গ্রহণ করে, কিয়ামতের দিন তার উপর আল্লাহর অভিশাপ ও ক্রোধ হবে। আল্লাহ তার কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করবেন না। যে ব্যক্তি তার হত্যাকারী ছাড়া অন্য কাউকে হত্যা করে, কিয়ামতের দিন তার উপর আল্লাহর অভিশাপ ও ক্রোধ হবে। আল্লাহ তার কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করবেন না। যে ব্যক্তি কোনো অপরাধ করে বা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেয়, কিয়ামতের দিন তার উপর আল্লাহর অভিশাপ ও ক্রোধ হবে। আল্লাহ তার কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করবেন না।”

“Whoever takes charge of other than his Mawaali (freed slaves who maintain loyalty or an ally) will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever kills other than his killer will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever perpetrates a crime or gives sanctuary to a criminal will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him” [End of Quote].

আমার কাছে আপনার দেওয়া বার্তায় কেবল একটি উল্লেখ আছে যে এটি "আল-বুখারীর 'খুলুক আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থের p75-79 পৃষ্ঠায় বর্ণিত" এবং "শামেলা" প্রোগ্রামের মাধ্যমে পাওয়া। অনুবাদের জন্য যে মূল ইংরেজি পাঠ্যটি প্রয়োজন, তা এতে নেই। অনুগ্রহ করে সেই অংশের ইংরেজি লেখাটি পাঠান, তাহলে আমি বাংলায় অনুবাদ করে দেব।

The following came recorded in Al-Bukhari’s “Khuluq Af’aal Al- ‘Ibaad” (p75-79 According to the Shamela electronic program):

“ইবরাহীম ইবনুল মুন্যির ইসহাক ইবনু জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসীর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে যে, নবী ﷺ লিখেছিলেন:

“Ibrahim bin Al-Mundir related from Ishaq bin Ja’far bin Muhammad, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) wrote:

“যে বিষয়েই তোমরা মতভেদ কর, তার মীমাংসা আল্লাহ 'আযযা ওয়া জাল্লার নিকট এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর নিকট সোপর্দ করতে হবে।” [উদ্ধৃতি শেষ]

“Whatever you have differed upon in any matter, then it must be referred to Allah ‘Azza Wa Jallah and to Muhammad (peace be upon him)” [End of Quote].

এটি আল-কাসিম ইবনু সাল্লাম (আবু উবাইদ) রচিত "আল-আমওয়াল" গ্রন্থেও (পৃষ্ঠা ২৬০-৫৮০) বর্ণিত হয়েছে, পূর্বের দুটি সূত্র থেকে সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র একটি তৃতীয় সূত্রের মাধ্যমে।

It was also recorded in “Al-Amwal” of Al-Qasim bin Salam (Abu Ubaid) (p 260-580) via a third completely independent path from the previous two:

[ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কাসীর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস ইবনু সা'দ থেকে, তিনি উকাইল ইবনু খালিদ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, যে তিনি বলেছেন: "আমার কাছে পৌঁছেছে যে আল্লাহর রাসূল ﷺ নিম্নলিখিত দলিলটি লিখেছিলেন।]

[Yahya bin Abdullah bin Kathir related from Abdullah bin Salih, from Al-Laith bin Sa’d, from ‘Uqail bin Khalid, from Ibn Shihab, that he said: “It reached me that the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote the following document:

এটি মুহাম্মাদ ﷺ, আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর পক্ষ থেকে একটি দলিল, যা কুরাইশের এবং ইয়াসরিবের বিশ্বাসী ও মুসলিমদের মধ্যে, এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের সঙ্গে যোগ দিয়েছে, তাদের সঙ্গে বসবাস করেছে ও তাদের সঙ্গে জিহাদ করেছে, তাদের সকলের জন্য—তারা অন্য সকল মানুষকে বাদ দিয়ে এক উম্মাহ।

“This is a document from Muhammad, the Prophet, the Messenger of Allah, between the believers and Muslims from Quraish and the people of Yathrib, and those who followed them, then joined with them, resided with them and strove with them, that they are one Ummah to the exclusion of the people.

কুরাইশের মুহাজিরগণ তাঁদের প্রচলিত নিয়মের উপর আছেন যখন তাঁদের রক্তপণের বিষয়গুলো মোকাবিলা করেন; তাঁরা নিজেদের মধ্যে রক্তপণের বিষয়গুলো মোকাবিলার দায়িত্ব বহন করেন। আর তাঁরা মুমিনদের মধ্যে ন্যায্য ও ইনসাফের ভিত্তিতে যুক্তিসংগতভাবে তাঁদের বন্দীদের মুক্তিপণ আদায় করেন।

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise when dealing with their cases of blood money, responsible among themselves for dealing with their cases of blood money. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

বনু 'আউফ তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলোর দায়িত্বে থাকবে। প্রতিটি গোষ্ঠী তাদের বন্দীদের যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ন্যায়বিচার অনুযায়ী মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে আনবে। বনু আল-হারিস বিন আল-খাযরাজ তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলোর দায়িত্বে থাকবে। প্রতিটি গোষ্ঠী তাদের বন্দীদের যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ন্যায়বিচার অনুযায়ী মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে আনবে। বনু সা'ইদাহ তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলোর দায়িত্বে থাকবে। প্রতিটি গোষ্ঠী তাদের বন্দীদের যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ন্যায়বিচার অনুযায়ী মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে আনবে। বনু জুশাম তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলোর দায়িত্বে থাকবে। প্রতিটি গোষ্ঠী তাদের বন্দীদের যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ন্যায়বিচার অনুযায়ী মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে আনবে। বনু আন-নাজ্জার তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলোর দায়িত্বে থাকবে। প্রতিটি গোষ্ঠী তাদের বন্দীদের যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ন্যায়বিচার অনুযায়ী মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে আনবে। বনু 'আমর বিন 'আওফ তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলোর দায়িত্বে থাকবে। প্রতিটি গোষ্ঠী তাদের বন্দীদের যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ন্যায়বিচার অনুযায়ী মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে আনবে। বনু আন-নাবিত তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলোর দায়িত্বে থাকবে। প্রতিটি গোষ্ঠী তাদের বন্দীদের যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ন্যায়বিচার অনুযায়ী মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে আনবে। বনু আওস তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী রক্তপণের বিষয়গুলোর দায়িত্বে থাকবে। প্রতিটি গোষ্ঠী তাদের বন্দীদের যুক্তিসংগত ভিত্তিতে এবং মুমিনদের মধ্যে ন্যায়বিচার অনুযায়ী মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে আনবে।

Banu ‘Auf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Al-Harith bin Al-Khazraj are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Sa’idah are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Jusham are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Najjar are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu ‘Amr bin ‘Awf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Nabit are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Aws are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers.