এটি তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্ন ও সুনিশ্চিত বহুধারাবাহিক বর্ণনা) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, আমীরুল মুমিনীন ইমাম ‘আলী, আল্লাহর সন্তুষ্টি ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক, একটি সহীফা (দলিল বা লিখিত পাণ্ডুলিপি) রাখতেন, এবং বিভিন্ন বর্ণিত পাঠ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মদীনার সহীফা এই ‘আলাবী সহীফারই একটি অংশ ছিল।

It has been establish via Tawatur (decisive concurrent transmission), that Amir ul-Mu’minin Imam ‘Ali, may Allah’s pleasure and peace be upon him, had a Sahifah (document) and it appears from the different transmitted texts, that the Sahifah of Al-Madinah was a part of this ‘Alawiyah Sahifah:

নিম্নোক্ত হাদীসটি ইমাম আল-বুখারীর "আল-জামি' আস-সহীহ আল-মুখতাসার"-এ সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।

- The following came recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” of Imam Al-Bukhari, with the most authentic of chains:

“কুতাইবা ইবনু সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আলী, আল্লাহ তা'আলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, বলেছেন: “আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব (কুরআন) এবং এই সহীফা (দলিল) ছাড়া তিলাওয়াত করার আর কোনো কিতাব নেই।” অতঃপর ‘আলী কাগজটি বের করলেন, আর দেখা গেল তাতে লেখা ছিল, আঘাতের কিসাস (প্রতিশোধ) এবং উটের বয়স সংক্রান্ত বিধান (যা যাকাত হিসেবে বা রক্তপণ হিসেবে দিতে হবে)। তাতে আরও উল্লেখ ছিল: “আইর (পাহাড়) থেকে সাওর (পাহাড়) পর্যন্ত মদীনা হারাম (পবিত্র আশ্রয়স্থল)। সুতরাং যে ব্যক্তি এতে কোনো অপরাধ করবে বা এমন অপরাধীকে আশ্রয় দেবে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ ও সমস্ত মানুষের অভিশাপ পড়বে, এবং কিয়ামতের দিন তার কোনো ইবাদত কবুল করা হবে না। আর যে ব্যক্তি তার প্রকৃত মনিবদের অনুমতি ছাড়া অন্য কারও সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করবে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ ও সমস্ত মানুষের অভিশাপ পড়বে, এবং কিয়ামতের দিন তার কোনো ফরয বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না। মুসলমানদের দেওয়া নিরাপত্তা (যিম্মা) এক; সকল মুসলমান মিলে তা নিশ্চিত করে, এমনকি তাদের মধ্যকার সবচেয়ে নিম্ন মর্যাদার ব্যক্তিও যদি তা দেয়। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে (বা তার সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে), তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ ও সমস্ত মানুষের অভিশাপ পড়বে, এবং কিয়ামতের দিন তার কাছ থেকে কিছুই কবুল করা হবে না।” [End of Quote]

“Qutaibah bin Sa’id related to us from Jarir from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said: “We have no Book to recite except the Book of Allah (Qur'an) and this Sahifah (document). Then ‘Ali took out the paper, and behold, there was written in it, legal verdicts about the retaliation for wounds and the ages of the camels (to be paid as Zakat or as blood money). It was also stated in it: “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). So, whoever commits a crime in it or provides shelter to such a criminal, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes allegiance from some people other without the permission of his real masters, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and none of his compulsory, or optional good deeds will be accepted on the Day of Resurrection. And the protection granted by the Muslims is one; to be secured by all the Muslims, even if it is granted by one of the lowest social status among them. And whoever betrays a Muslim (or breaks his covenant with him), will incur the curse of Allah, the angels, and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement” [End of Quote]

- এটি “আল-জামি’ আস-সহীহ আল-মুখতাসার”-এও এই সনদে বর্ণিত হয়েছে: [মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর আমাদের জানিয়েছেন, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘আলী, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, থেকে বর্ণনা করেছেন, উপরে উল্লিখিত হাদীসের অনুরূপ]। এটি আবূ দাউদের সুনানেও একই শব্দে (মতন) এবং একই সনদ ও বর্ণনাসূত্রে বর্ণিত হয়েছে। - এটি ইবনু হিব্বানের সহীহ গ্রন্থেও এই সনদে বর্ণিত হয়েছে: [আল-ফাযল ইবনুল হাব্বাব আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর থেকে ঠিক একই ইসনাদ ও মতন (একই শব্দে বর্ণিত পাঠ) সহকারে এটি বর্ণনা করেছেন]।

- It also came in in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with the path: [Muhammad bin Kathir informed related from Sufyan from Al- Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father from ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said the same as above]. It was also recorded in the Sunan of Abu Dawud with the same worded text (Matn) and chain or transmission. - It was recorded in the Sahih of Ibn Hibban with the path: [Al-Fadl bin Al-Habbab related it to us from Muhammad bin Kathir with exactly the same Isnad and Matn (same worded text)].

“আল-জামি' আস-সহীহ আল-মুখতাসার”-এ এটি সামান্য সংক্ষেপে ভিন্ন স্থানে এসেছে, এই সূত্রে: {মুহাম্মাদ ওয়াকী' থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'আলী আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন … এরপর তিনি উপরের মতোই উল্লেখ করলেন}।

- It came in another placing in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with a slight summarization via the path: {Muhammad related from Wakee’ from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali addressed us … and then he mentioned the same as above].

- এটি “আল-জামি‘ আস-সহীহ আল-মুখতাসার”-এও এই সনদে বর্ণিত হয়েছে: [‘উমার ইবনু হাফস ইবনি গিয়াস, তিনি উবাইয়ি থেকে, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে বলেছেন: ‘আলী, আল্লাহ তা‘আলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, পোড়া ইট দিয়ে তৈরি মিম্বারের উপর থেকে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন, তখন তিনি একটি তলোয়ার পরিহিত ছিলেন, যার সাথে সহীফাটি ঝুলানো ছিল … এরপর তিনি উপরে উল্লিখিত বিষয়গুলোরই অনুরূপ কথা উল্লেখ করলেন।]

- It was also recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” with the path: [‘Umar bin Hafs bin Ghiyath related from Ubayy from Al- Aa’mash from Ibrahim At-Taimi who related from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, addressed us from upon the Minbar (pulpit) made from dried bricks whilst wearing a sword, upon which the Sahifah was attached … He then mentioned the same as above].

সহীহ মুসলিমে সনদটি (কিছু) সংযোজনসহ উল্লেখিত হয়েছে:

- The Isnad came stated in Sahih Muslim with (some) additions:

[আবু বকর ইবনু আবি শাইবাহ, যুহাইর ইবনু হারব ও আবু কুরাইব সকলেই আবু মুআবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু কুরাইব বলেন, আবু মুআবিয়াহ আমাদের কাছে আবুল আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আলী ইবনু আবি তালিব আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে, আল্লাহর কিতাব ও এই সহীফাহ (দলিল) ছাড়া আমাদের কাছে আর কিছু আছে যা আমরা পাঠ করি, সে মিথ্যা বলেছে।" (তিনি বলেন: আর সহীফাটি তাঁর তরবারির খাপের সঙ্গে সংযুক্ত ছিল।) এতে উটের বয়স সংক্রান্ত বিধান (অর্থাৎ যাকাতের জন্য) এবং আঘাতের ক্ষতিপূরণ সংক্রান্ত বিধান রয়েছে। আর এতে নবী ﷺ বলেছেন: "আইর থেকে সাওর পর্যন্ত মদীনা হারাম (পবিত্র) এলাকা। যে ব্যক্তি কোনো অপরাধ করে অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেয়, তার ওপর আল্লাহর লানত, তাঁর ফেরেশতাদের লানত এবং সমস্ত মানুষের লানত। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো বিনিময় বা প্রায়শ্চিত্ত গ্রহণ করবেন না। মুসলিমদের দায়িত্ব এক; এমনকি সবচেয়ে নিম্ন মর্যাদার ব্যক্তিও (অন্যদের পক্ষে) এই দায়িত্ব নিতে পারে। আর যে ব্যক্তি নিজের পিতা ছাড়া অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে, অথবা যে তাকে মুক্ত করেছে তাকে ছাড়া অন্যের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে, তার ওপর আল্লাহর লানত, তাঁর ফেরেশতাদের লানত এবং সমস্ত মানুষের লানত। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করবেন না।"] ইমাম মুসলিম বলেন: [আবু বকর ও যুহাইরের বর্ণনাটি "এমনকি সবচেয়ে নিম্ন মর্যাদার ব্যক্তিও দায়িত্ব নিতে পারে" এই বাক্যে শেষ হয়, এবং তাঁরা উভয়ে এর পরের অংশ উল্লেখ করেননি। আর "তরবারির খাপের সঙ্গে সংযুক্ত" এই বাক্যটিও তাঁদের উভয়ের বর্ণনায় উল্লেখ নেই।]

[Abu Bakr bin Abu Shaibah, Zuhair bin Harb and Abu Kuraib all related from Abu Mu’awiyah. Abu Kuraib said Abu Mu’awiyah related to us from Abu Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali bin Abi Talib addressed us and said: “Whoever claims that we have anything which we read other than the Book of Allah and this Sahifah (document) (He said: And the Sahifah was attached to the scabbard of his sword) then he has lied: (This Sahifa) contains (verdicts) pertaining to the ages of camels (i.e. for Zakah) and (the recompense) for the injuries. And within it the Prophet (peace be upon him) said: Al-Madinah is a sacred territory from 'Ayr to Thawr. He who perpetrates a crime or gives protection to a criminal, then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not anything from him on the Day of Judgement. The responsibility of the Muslims is one; even the lowest in rank can undertake the responsibility (on behalf of others), and he who claims anyone else as his father besides his own father or gives his loyalty to other than the one (who freed him), then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not accept anything from him on the Day of Judgement]. Imam Muslim said: [The Hadith of Abu Bakr and Zuhair ends at the statement “even the lowest in rank can undertake the responsibility” and they both did not mention what followed. Also, the statement “Attached to the scabbard of the sword” was not mentioned in both their narrations.

“যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের সঙ্গে কৃত চুক্তি ভঙ্গ করল, তার ওপর আল্লাহর লানত, তাঁর ফেরেশতাদের লানত এবং সমস্ত মানুষের লানত। কিয়ামতের দিন তার কাছ থেকে কোনো কিছুই গ্রহণ করা হবে না।” মুসলিম (রহ.) বলেন: তাঁদের উভয়ের হাদীসে “যে ব্যক্তি নিজের পিতা ছাড়া অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে” — এমন কোনো উল্লেখ নেই, ঠিক যেমন ওয়াকী’-এর বর্ণনায় “কিয়ামতের দিন”-এর কোনো উল্লেখ নেই।

“He who violated the covenant with a Muslim, then the curse of Allah, His angels and all the people is upon him. Nothing would be accepted from on the Day of Judgement”. Muslim said: There is nothing in both of their Hadiths a mention of “whoever makes a false claim of paternity to other than his father”, just as there is no mention of the “day of judgement” in the Riwayah (narration) of Wakee’].

- এভাবেই সহীহ মুসলিমে এই বর্ণনাটি পাওয়া যায়: [আবূ বকর ইবনে আন-নাদর আবূ আন-নাদর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ আল-আশজাঈ থেকে, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, একই ইসনাদ সহ, কিয়ামতের দিনের উল্লেখ ছাড়া, তবে এই অংশটি যুক্ত করে:

- Similarly, in Sahih Muslim, the following came recorded: [Abu Bakr bin An-Nadr related it from Abu An-Nadr, from Ubaidullah Al- Ashja’iy, from Sufyan from Al’Aa’mash, with the same Isnad (chain of transmission), without mentioning the Day of Judgement, but adding:

“মুসলমানদের প্রদত্ত নিরাপত্তা একটিই, এবং তাদের মধ্যকার সর্বনিম্ন ব্যক্তিকেও তা অবশ্যই সম্মান করতে হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের প্রদত্ত অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে, তার উপর আল্লাহর লানত, তাঁর ফেরেশতাগণের লানত এবং সকল মানুষের লানত বর্ষিত হোক, এবং কিয়ামতের দিন তার কাছ থেকে কোনো কিছুই গ্রহণ করা হবে না।”

“The protection granted by Muslims is one and must be respected by the humblest of them. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”.

এটি দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয় রূপেই ইমাম আত-তিরমিযীর সুনান, ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বালের মুসনাদ, সুনান আল-কুবরা, ইমাম আল-বাইহাকীর সুনান আল-কুবরা, আবূ দাঊদ আত-তায়ালিসীর মুসনাদ এবং আবূ ইয়ালার মুসনাদসহ আরও অন্যান্য সংকলনে বিভিন্ন সনদের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। এর প্রতিটিই সহীহ, এবং এর মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট প্রমাণ সাব্যস্ত হয়। - এটি ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বালের "মুসনাদ"-এ এসেছে:

It came recorded in both long and summarized forms in the Sunan of At-Tirmidhi, the Musnad of Ahmad bin Hanbal, Sunan Al-Kubra, the Sunan Al-Kubra of Al-Baihaqi, the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi and the Musnad of Abu Ya’la, among other collections, via numerous paths. Every one of which is Sahih and through which definite evidence is established. - It came in the “Musnad” of Imam Ahmad bin Hanbal:

মুহাম্মাদ বিন জা'ফর শু'বাহ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তিনি আল-হারিস বিন সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: 'আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) কে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনাদের রাসূল কি আপনাদেরকে (অর্থাৎ বিশ্বাসীদেরকে) সাধারণ মানুষের বাইরে গিয়ে কোনো বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন?" তিনি উত্তরে বললেন: "আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাদেরকে এমন কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেননি যা তিনি সাধারণ মানুষকে দেননি, তবে এই আমার তলোয়ারের খাপে যা আছে তা ছাড়া।" এরপর তিনি একটি দস্তাবেজ (সহীফা) বের করলেন, যাতে উটের বয়স সম্পর্কিত তথ্য (অর্থাৎ যাকাতের জন্য) ছিল এবং বলা হয়েছে যে, "আইর (পাহাড়) থেকে সাওর (পাহাড়) পর্যন্ত মদীনা হারাম (পবিত্র স্থান)। যে ব্যক্তি এখানে কোনো অপরাধ করবে বা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে, তার উপর আল্লাহর, ফেরেশতাদের এবং সকল মানুষের লা'নত বর্ষিত হবে এবং কিয়ামতের দিন তার কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করা হবে না। মুসলমানদের দেওয়া নিরাপত্তা এক। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের প্রদত্ত অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে, তার উপর আল্লাহর, তাঁর ফেরেশতাদের এবং সমগ্র মানবজাতির লা'নত বর্ষিত হবে, এবং কিয়ামতের দিন তার কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করা হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো মাওলা (মুক্ত দাস, মিত্র) এর অভিভাবকত্ব তাদের অনুমতি ছাড়া গ্রহণ করবে, তার উপর আল্লাহর, তাঁর ফেরেশতাদের এবং সমগ্র মানবজাতির লা'নত বর্ষিত হবে, এবং কিয়ামতের দিন তার কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করা হবে না।" একই হাদীস "ফাযায়েলুস সাহাবাহ" গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে।

“Muhammad bin Ja’far related from Shu’bah, from Soleiman, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid who said: It was said to ‘Ali (may Allah, the Most High, be pleased with him): “Did your Messenger enjoin upon you (i.e. believers) a matter to the exclusion of the general people”. He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah) which contained information (or ordinances) concerning the ages of camels (i.e. for Zakah) and stated that “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). Whoever commits a crime in it or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all the people will be upon him and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. The protection granted by Muslims is one. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes loyalty of a Mawla (freed slave, client) without their permission, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”. The same is also recorded in the book “Fada’il As-Sahabah”.

বলা হয়েছে যে, শু'বাহ এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমি থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনু সুওয়াইদ থেকে, তিনি 'আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনি "আল-'ইলাল" গ্রন্থে বলেছেন: [আর সঠিক হলো আস-সাওরি এবং তাঁর অনুসারীদের বর্ণনা]। আমি বলি: আদ-দারাকুতনির এই মতকে নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করা যাবে না, কারণ

শু’বাহ আল-আ’মাশ থেকে, ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আলী থেকে অন্য হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর মুসনাদে এভাবেই এসেছে। শু’বাহ সাক্ষ্য-প্রমাণের দিক থেকে ছিকাহ ও সাবত (বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য)। এই কারণে এখানে দুটি বর্ণনা থাকতে পারে: প্রথমটি আল-আ’মাশ থেকে, ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আলী থেকে বর্ণিত সুপরিচিত বর্ণনা, যা অধিকাংশ মুহাদ্দিস লিপিবদ্ধ করেছেন। এটি সেই বর্ণনা যা আল-আ’মাশ পরিপূর্ণ করেছিলেন এবং সাধারণত যার উপরই নির্ভর করতেন ও এতেই তুষ্ট থাকতেন। এরপর এই বর্ণনার পরে এল দ্বিতীয়, কম প্রচলিত বর্ণনা: আল-আ’মাশ থেকে, ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, হারিস ইবনু সুওয়াইদ থেকে, আলী থেকে। এটি সম্ভবত আল-আ’মাশের কিতাবে (অর্থাৎ সংকলনে) প্রথমটির পরে লিপিবদ্ধ ছিল। তিনি কেবল তাদের কাছেই এটি বর্ণনা করতেন যারা বিশেষভাবে এর জন্য অনুরোধ করত, এবং তিনি কিতাবসমূহ যাচাই করে দেখার জন্য উৎসাহ দিতেন। শায়খদের কঠোরভাবে চাপ দেওয়া ও পরীক্ষা করার ব্যাপারে শু’বাহর যে রীতি ছিল, এটি তারই সঙ্গতিপূর্ণ। এই মতকে এই ঘটনাও সমর্থন করে যে, এই বর্ণনার আগে লোকেরা আলীকে একটি সুস্পষ্ট প্রশ্ন করেছিল: “রাসূলুল্লাহ ﷺ কি আপনাদের (অর্থাৎ মুমিনদের) উপর কোনো বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছিলেন…” এবং অন্য সূত্রগুলোতে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না থাকলেও এটি ইঙ্গিতে বোঝা যায়। যাই হোক, বিষয়টি যেমনই হোক, আবু ইবরাহীম ইয়াযীদ ইবনু শারীক আত-তাইমী ও হারিস ইবনু সুওয়াইদ উভয়েই ছিকাহ (বিশ্বস্ত)। বস্তুত, হারিস ইবনু সুওয়াইদ আরও শক্তিশালী ও অধিক নির্ভরযোগ্য! মুসনাদে আহমাদ ইবনু হাম্বলেও এই বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত আরেকটি হাদীস রয়েছে:

Shu’bah related the other Hadith from Al-Aa’mash, from Ibrahim At- Taimi from his father, from ‘Ali. This is what came stated in the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi. Shu’bah is Thiqah Thabt (trustworthy and reliable) in terms of evidence and as such there may be two narrations: The first is the well-known one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from his father from ‘Ali, which the majority recorded. It was the narration which Al-Aa’mash perfected and would usually narrate and suffice with. Then that narration was followed by the second rarer one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid from ‘Ali. This may have been in the book (i.e. collection) of Al-Aa’mash, recorded following the previous one. He would not bring it forth apart from to those who specifically requested it and he would urge that the books be examined. This is in line with the custom of Shu’bah in respect to pressing the Shuyukh hard and putting them to the test. This view is supported by the fact that this narration was preceded by an explicit question which the people asked ‘Ali: ““Did the Messenger of Allah enjoin upon you (i.e. believers) a matter …” and it is implicitly understood, even if it did not come mentioned explicitly in the other paths. In any case, whatever the matter may be, Abu Ibrahim Yazid bin Sharik At-Taimi and Al-Harith bin Suwaid are both Thiqah (trustworthy). Indeed, Al- Harith bin Suwaid is even stronger and more reliable! - There is also in the Musnad of Ahmad bin Hanbal another Hadith related to this subject area:

বাহয আমাদের কাছে হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু হাসান থেকে যে, ‘আলী (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) একটি বিষয়ে আদেশ দিচ্ছিলেন। তাঁর কাছে একটি বিষয় আনা হলো, তখন বলা হলো: “আমরা এমন এমন কাজ করেছি”, আর তিনি বলতেন: “আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন।” বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আল-আশতার তাঁকে (‘আলীকে) বললেন: “আপনি যে কথাটি বলেন, তা মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ কি আপনাকে কোনো বিশেষ কিছুর নির্দেশ দিয়েছিলেন?!” তিনি উত্তর দিলেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাকে এমন কিছুর নির্দেশ দেননি যা তিনি সাধারণ মানুষকে দেননি, তবে একটি বিষয় ছাড়া যা আমি তাঁর কাছ থেকে শুনেছি, আর তা আমার তলোয়ারের খাপে থাকা সহীফাহ (দলিলপত্র)-তে আছে।” বর্ণনাকারী বলেন: তারা তাঁর কাছেই ছিলেন, যতক্ষণ না তিনি সহীফাহটি বের করলেন। তাতে লেখা ছিল: “যে ব্যক্তি কোনো অপরাধ করে অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেয়, তার উপর আল্লাহর, ফেরেশতাদের ও সমস্ত মানুষের অভিশাপ; তার কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করা হবে না।” বর্ণনাকারী বলেন: তাতে আরও ছিল: “নিশ্চয় ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) মক্কাকে হারাম (নিরাপদ এলাকা) করেছিলেন, আর আমি মদীনাকে হারাম করছি। দুই পাথুরে প্রান্তরের (অর্থাৎ দুই পাহাড়ের) মধ্যবর্তী স্থান এবং তার সীমানার সবটুকুই হারাম। এর গাছপালা উপড়ানো যাবে না, এর শিকার তাড়ানো যাবে না, হারানো বস্তু (লুকাতাহ) তুলে নেওয়া যাবে না, তবে যে তা চিহ্নিত করবে সে ছাড়া; কোনো গাছ কাটা যাবে না, তবে কেউ যদি তার উটকে খাওয়ানোর জন্য কাটে তা ভিন্ন; আর এখানে যুদ্ধের জন্য অস্ত্র বহন করা যাবে না।” বর্ণনাকারী বলেন: তাতে আরও ছিল: “মুমিনগণ রক্তের দিক থেকে সমান, তাদের দেওয়া নিরাপত্তা (আশ্রয়) তাদের সর্বনিম্ন ব্যক্তিও দিতে পারে, এবং তারা অন্যদের বিরুদ্ধে এক হাত।” নিশ্চয় কোনো মুমিনকে কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না, এবং চুক্তিবদ্ধ কোনো ব্যক্তিকে তার চুক্তির মেয়াদকালে হত্যা করা হবে না। আমি বলি: এখানে ইসনাদে উল্লেখিত আবু হাসান যদি ফুদাইল ইবনু যাইদ আর-রিকাশী হন, যিনি তাবিঈদের মধ্যে বিশিষ্ট ও সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তাহলে হাদীসটি অত্যন্ত সহীহ। তবে কাতাদাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন বলে সুপরিচিত নন। সুতরাং যদি আবু হাসান এমন ব্যক্তি হন যার থেকে কাতাদাহ সুপরিচিতভাবে বর্ণনা করেন, তাহলে তিনি হলেন মুসলিম ইবনু আবদুল্লাহ আল-বাসরী, আল-আ'রাজ আল-আজরাদ (খোঁড়া, টাকমাথা)। তিনিও সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু প্রকাশ্যত যেমন বোঝা যায়, তিনি আলী (রাঃ)-এর সাক্ষাৎ পাননি। ফলে ইসনাদটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হবে। তা সত্ত্বেও, মতনের (বর্ণনার মূল পাঠের) বিশুদ্ধতা থেকে বোঝা যায় যে তিনি এটি এমন কারো থেকে নিয়েছেন যিনি সিকাহ ও মুতকিন (সুদৃঢ় স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)। এটি উবাইদাহ আস-সালমানী থেকেও হতে পারে, যিনি বিশিষ্ট সিকাহ তাবিঈ, যদি তিনি আবু হাসান ও আলী (রাঃ)-এর মধ্যবর্তী সংযোগকারী হন, যেমন সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত সনদসমূহে এসেছে। ইমাম আলী (রাঃ)-এর বক্তব্যটি:

“Bahz related to us from Hammam, from Qatadah, from Abu Hassan: That ‘Ali (may Allah the Most High be pleased with him) was commanding a matter. It was brought and then it was said: “We did such and such a thing” and he would say: “Allah and His Messenger spoke the truth”. He (the narrator) said: Al-Ashtar then said to him (‘Ali): “This thing that you say has spread among the people. Is there anything that the Messenger of Allah (peace be upon him) enjoined upon to you?!” He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon me anything specific that he did not enjoin upon the general people, apart from a thing that I heard from him and it is in the Sahifah (document) in the scabbard of my sword”. He (the narrator) said: They were still with him until he took out the Sahifah (document). And it contained within it: “Whoever perpetrates a crime or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all of the people will be upon him; nothing will be accepted from him”. He (the narrator) said: It contained within it: “Verily, Ibrahim made Makkah an inviolable sanctuary and I make Al- Madinah an inviolable sanctuary. What lies between two stony areas (i.e. mountains) and its sanctuary is all inviolable. Its shrubs are not uprooted, its game is not chased away, Luqatah (fallen/lost items) are not picked up unless it is by a person who has identified it, no tree is cut unless it is so that a man can give fodder to his camel and a weapon is not carried in it for fighting”. He (the narrator) said: It contained within it: “The believers are equal in respect to their blood, their offer of protection is covered by the lowest of them (in status) and they are one hand against other than them”. Indeed, no believer is killed for a disbeliever and nobody who has a covenant during his covenant”. I say: If the Abu Hassan mentioned here (in the Isnad) is Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy, who is Thiqah (trustworthy) from among the distinguished Taabi’in (successors), then the Hadith is very authentic. However, Qatadah is not well-known to relate from him. Consequently, if the Abu Hassan is instead the one whom Qatadah is well-known to relate from, then he is Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A’raj Al-Ajrad (the lame, the hairless). He is also Thiqah (trustworthy), however, according to would is apparent, he did not meet ‘Ali. Consequently, the Isnad (chain of transmission) would be Munqati’ (interrupted). Despite that, the authenticity of the Matn (worded text of the narration) makes one realise that he took it from someone who was trustworthy (Thiqah) and precise (Mutqin). It could be from Ubaidah Al-Salmani, the distinguished trustworthy Taabi’ (successor), in the case where he would be the connecting link between Abu Hassan and ‘Ali, like the reported chains in Sahih Muslim and other collections. The statement of Imam ‘Ali:

"রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদেরকে এমন কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেননি যা তিনি অন্য মানুষদেরকে দেননি, তবে আমার এই তরবারির খাপে যা আছে তা ছাড়া।" এরপর তিনি একটি লিখিত দলিল (সহিফাহ) বের করলেন।

“The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah)”, .

ইমাম আহমাদের বর্ণনায় যেমন এসেছে, তা থেকে বোঝা যায় যে সহীফাটির মূল কপি স্বয়ং নবী ﷺ-এর কাছেই সংরক্ষিত ছিল। এরপর তা 'আলী-র হাতে আসে এবং তাঁর কাছেই থেকে যায়। এটি সহীহ সনদে বর্ণিত আল-বাইহাকীর বর্ণনার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে বলা হয়েছে যে নবী ﷺ-এর ইন্তিকালের পর মদীনার সহীফাটি 'আলী-র দখলে চলে যায়।

like what also came in the narration of Imam Ahmad, provides the understanding that original copy of the Sahifah itself had been kept in origin by the Prophet (peace and blessings be upon him). Thereafter, ‘Ali took possession of it and it remained with him. This is in harmony with the Sahih narration of Al-Baihaqi which stated that the Sahifah of Al-Madinah went into the possession of ‘Ali following the death of the Prophet (peace and blessings be upon him). .

স্পষ্ট যে বর্ণনাকারীগণ মূলত ‘আলাওয়িয়্যাহ সহীফাহ-এর কিছু বিষয় এবং বিশেষত তাতে বিধৃত গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিগুলোর প্রতিই মনোযোগী ছিলেন। আর এতে যাকাতের জন্য উটের বয়স, ক্ষতের রক্তপণ এবং অনুরূপ বিষয়ে যা উল্লেখ ছিল, সেগুলোর ক্ষেত্রে কেউ কেউ কেবল সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ কেউ তা উল্লেখ করার প্রতি কোনো গুরুত্বই দেননি। তেমনিভাবে মনে হয়, ইহুদিদের সাথে সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ সংক্রান্ত যা তাতে ছিল, তা উল্লেখ করার প্রতিও তাঁরা মনোযোগী ছিলেন না; কারণ সেই সময় সেসবের কোনো গুরুত্ব ছিল না, যখন আবু আল-হাসান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তা তাদের সামনে পড়েছিলেন অথবা পাঠের জন্য তাদের সামনে প্রকাশ করেছিলেন। অতএব, ‘আলাওয়িয়্যাহ সহীফাহ-এর বিষয়বস্তুর কিছু অংশ বর্ণনাসমূহে উল্লেখ না থাকা এবং ইহুদিদের সাথে সম্পর্কের বিন্যাস বা নিয়ন্ত্রণ আল-মাদীনার সহীফাহ-এর একটি বড় ও গুরুত্বপূর্ণ অংশ হওয়ার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, যেমনটি ইবনু ইসহাক তাঁর ‘আল-মাগাযী’ গ্রন্থে এবং ইবনু হিশামের ‘আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ’-তে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন।

It is clear that the narrators were concerned mainly with some of what came in the ‘Alawiyah Sahifah and especially the important principles contained within it. As for what was mentioned within it concerning the ages of camels for Zakat, blood money for wound and what was similar to that, then some of them (the narrators) mentioned these issues in a general manner only, whilst others did not care to mention them at all. Similarly, it appears that they may not have been concerned to mention what it contained in respect to the regulation of the relationship with the Jews, in the case where all of that held no significance at the time when Abu Al-Hassan read it to them or published it before them to read (may Allah be pleased with him). There is therefore no contradiction between the absence of mentioning something from the contents of the ‘Alawiyah Sahifah within the narrations and the fact that the organisation or regulation of the relations with the Jews represented a major and significant portion of the Sahifah of Al-Madinah, as was related in full by Ibn Ishaq in his Maghazi and also in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham. .

...(যথা উটের বয়স ও আঘাতসমূহ) নবী (ﷺ)-এর প্রতি স্পষ্টভাবে আরোপিত—অন্যান্য বক্তব্যের বিপরীতে, যেগুলো তাঁর প্রতি স্পষ্টভাবে সম্পর্কিত। সুতরাং এমনও হতে পারে যে উট ও আঘাতসংক্রান্ত অংশ স্বতন্ত্র একটি সহীফা (দলিল) বা দুটি দলিল ছিল: একটি সহীফা, যাতে আঘাতসমূহ এবং আল-কিসাস (প্রতিশোধমূলক ন্যায়বিচারের আইন) সংক্রান্ত বিষয়াবলি বর্ণিত হয়েছে—“সহীফা আল-জারাহাত (আঘাতসমূহ)”, এবং উটের বয়সসংক্রান্ত একটি সহীফা, যা সুপরিচিত যাকাতের সহীফা থেকে গৃহীত বলে প্রতীয়মান হয়। কারণ যাকাতের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট না হলে সহীফার ভেতরে উটের বয়স নির্দিষ্ট করার কোনো অর্থ থাকে না। এরপর রয়েছে আল-মদীনার হারামের (নিষিদ্ধ ও পবিত্র সীমার) বিবরণ ও নির্ধারণ, যা হয়তো আরেকটি স্বতন্ত্র সহীফা—“মদীনার পবিত্রতা”। এমনও হতে পারে যে রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা শীঘ্রই উপস্থাপন করা হবে। ইমাম ‘আলী হয়তো শুধু “মদীনার সহীফা”-র শেষে তা যুক্ত করেছিলেন, যেমন তিনি তাতে নবী (ﷺ)-এর কাছ থেকে শোনা এবং “মদীনার সহীফা”, “আঘাতের সহীফা”, “যাকাতের সহীফা” ও “মদীনার পবিত্রতার সহীফা”-র বাইরে প্রাপ্ত অন্যান্য বিষয়ও যুক্ত করে থাকতে পারেন। এটি মুহাম্মাদ হামিদুল্লাহ আল-হায়দার আল-আবাদী আল-হিন্দী (মৃ. ১৪২৪ হি.), আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তাঁর মূল্যবান, বিশাল ও ব্যাপক গ্রন্থ “নবী যুগ ও খুলাফায়ে রাশিদার রাজনৈতিক দলিলসমূহের সংকলন”-এর ভূমিকায় ‘আলাবিয়্যাহ সহীফা আলোচনা করতে গিয়ে যা বলেছেন, তার সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ।

that (i.e. the ages of camels and wounds) to the Prophet (peace be upon him) in an explicit manner, in contrast to the other statements (which are explicitly attributed to him). As such, it may be that the camels and wounds represented an independent Sahifah (document) or two documents: A Sahifah detailing the wounds and matters related to Al-Qisas (law of retributive justice) “Sahifah Al-Jarahat (wounds)” and a Sahifah of the “ages of camels”, which in turn appears to be taken from the well-known Sahifah of Zakat. That is as there is no meaning for the specification of the ages of camels within a Sahifah unless that was related to Zakat. Then there is the description and specification of the inviolable sanctuary of Al- Madinah and this may also be an independent Sahifah “The sanctity of Al-Madinah”. It could be that this is what was indicated to in the Hadith of Rafi’ bin Khudaij, may Allah be pleased with him, which will be presented shortly. Imam ‘Ali may have only added that to the end of the “Sahifah of Al-Madinah” just as he may have added other matters to it from what was heard from the Prophet (peace be upon him) which he received external to the “Sahifah of AL-Madinah”, “Sahifah of the wounds”, “Sahifah of Zakat” and the Sahifah of the “Sanctity of Al-Madinah”. This is similar to what was stated by Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al Hindi (died 1424 AH), may Allah have mercy upon him, when he said in the introduction of his valuable large and comprehensive work “Collection of political documents of the Prophet era and that of the Rightly Guided Khilafah”, when discussing the ‘Alawiyah Sahifah:

[এটি, যেমনটি স্পষ্ট, অন্তত তিনটি দলিল নিয়ে গঠিত ছিল: মদীনার সনদ (সংবিধান), মদীনার পবিত্রতা এবং উটের বয়স ও আঘাতের (রক্তপণের) পরিমাণ।]

[It comprised, as is apparent, of at least three documents: The constitution of Al-Madinah, the sanctity of Al-Madinah and the ages of camels and (blood-money of) wounds].

আল-মাদীনাহ্‌র সহীফাকে 'আলাবিয়্যাহ্ সহীফার অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি শিয়া বর্ণনাসমূহে পাওয়া যায় এমন কিছু অতিরিক্ত অনুচ্ছেদ বা ধারা দ্বারা জোরালো করা হয়, যেগুলোকে 'আলাবিয়্যাহ্ সহীফার সঙ্গে সম্পর্কিত বলা হয়েছে। আল-কুলাইনী-র "আল-কাফী"-তে (৫/৪৬/৮২৬২) নিম্নলিখিত বর্ণনাটি এসেছে:

The inclusion of Sahifah of Al-Madinah within the ‘Alawiyah Sahifah is reiterated by additional paragraphs or clauses from it being attributed to the ‘Alawiyah Sahifa as found within the narrations of the Shi’ah. The following came related in “Al-Kafi” of Al-Kulaini (5/46/8262):

[মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তালহা ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (তাঁর প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেছেন: “আমি ‘আলী (তাঁর প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কিতাব (লিখিত দলিল)-এ পড়েছি যে আল্লাহর রাসূল ﷺ মুহাজির (হিজরতকারী) ও আনসার (সাহায্যকারী)-দের মধ্যে, এবং তাদের সঙ্গে যোগ দেওয়া ইয়াসরিবের লোকদের অতিরিক্ত অংশের মধ্যে একটি কিতাব (লিখিত দলিল) লিখেছিলেন (যার মধ্যে এটি অন্তর্ভুক্ত ছিল):]

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah, from his father (peace be upon him) who said: “I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him and his family) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib (It included within it):

"যে প্রতিটি সামরিক অভিযান প্রেরিত হয়, সেগুলো একটির পর একটি ধারাবাহিকভাবে, মুসলিমদের মধ্যে উত্তম আচরণ ও ন্যায়বিচারের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়।"

“Each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims”,

"কোনো নারীকে (অন্যদের পক্ষ থেকে) সুরক্ষা দেওয়া হয় না, যদি না তার পরিবারের (লোকজনের) অনুমতি থাকে।"

“A woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people)”,

“প্রতিবেশী নিজের মতোই; সে কষ্ট পাবে না এবং (অপরাধের মাধ্যমে) তার উপর সীমালঙ্ঘন করা হবে না।”

“The neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality)”,

প্রতিবেশীর প্রতি তার প্রতিবেশীর সম্মান ও নিরাপত্তা তেমনই পবিত্র, যেমন পবিত্র তার মাতা ও পিতার সম্মান।

“The inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father”,

"কোনো মুমিন আল্লাহর পথে যুদ্ধের ক্ষেত্রে অন্য কোনো মুমিনকে বাদ দিয়ে আলাদাভাবে সন্ধি করবে না, তবে তা ন্যায়ভিত্তিক ও সমতার ভিত্তিতে হলে ভিন্ন কথা।"

“A believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”.

“ওয়াসাইল আশ-শিয়াহ” (247/20/20001)-এ এভাবে বর্ণিত হয়েছে যে:

In “Wasaa’il Ash-Shi’iyah” (247/20/20001) it came recorded as follows: .

মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া আহমাদ বিন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তালহা বিন যাইদ থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আলাইহিস সালাম) থেকে, যিনি বলেছেন:

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah from his father (peace be upon him) who said:

আমি ‘আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কিতাবে পড়েছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে একটি কিতাব (লিখিত দলিল) লিখেছিলেন, যা ইয়াসরিবের সেই লোকদের ব্যাপারেও প্রযোজ্য ছিল যারা তাদের সঙ্গে যুক্ত হয়েছিল। তাতে লেখা ছিল যে, প্রতিটি সামরিক অভিযান যা বের হয়, তা একে অপরের পর ধারাবাহিকভাবে চলবে, উত্তম আচরণ ও মুসলমানদের মধ্যে ন্যায়বিচারের ভিত্তিতে। কোনো নারীকে তার পরিবারের (অভিভাবকের) অনুমতি ছাড়া (অন্যের) আশ্রয় দেওয়া হবে না। প্রতিবেশী নিজের মতো; তার ক্ষতি করা যাবে না এবং অপরাধের মাধ্যমে তার উপর সীমালঙ্ঘন করা যাবে না। প্রতিবেশীর প্রতি প্রতিবেশীর সম্মান ও পবিত্রতা তার মাতা-পিতার পবিত্রতার মতো। আর কোনো মুমিন আল্লাহর পথে যুদ্ধের ক্ষেত্রে অন্য মুমিনকে বাদ দিয়ে কেবল ন্যায় ও সমতার ভিত্তি ছাড়া সন্ধি করবে না।" (মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান তাঁর সনদসহ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।)

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him), that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib, (establishing) that each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims, a woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people), the neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality), the inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father, (and) that a believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”(Muhammad bin Al-Hasan with its Isnad is related from Ahmad bin Muhammad, similarly”.

তাঁর “মাওসূ‘আতুত তারীখ আল-ইসলামী”-তে শাইখ মুহাম্মাদ হাদী আল-ইউসুফী আল-গারাবী এই বর্ণনাটিকে তাঁদের উভয়ের সনদসহ “আল-কাফী” ও “তাহযীব”-এ “আত-তূসী”-র সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: [তালহা ইবনু যায়দ থেকে, তাঁর পিতা আল-বাকির (তাঁদের উভয়ের উপর শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন:

- In his “Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy”, Sheikh Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi attributed it (the narration) to “Al-Kafi” and “At-Tousi” in “AT_Tahdhib”, with both of their Isnads (chains of transmission). He then stated: [It was related from Talha bin Zaid from his father Al-Baqir (peace be upon them both) that he said:

“আমি ‘আলী (তাঁর প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কিতাব (লিখিত দলিল)-এ পড়েছি: “আল্লাহর রাসূল ﷺ মুহাজির (হিজরতকারী) ও আনসার (সাহায্যকারী)-দের মধ্যে, এবং ইয়াসরিবের লোকদের মধ্য থেকে যারা তাঁদের সাথে যোগ দিয়েছিল তাদের মধ্যে একটি কিতাব (লিখিত দলিল) লিখেছিলেন।” চুক্তিনামার তিনটি লাইনের বেশি তিনি সামান্য ছাড়া আর কিছু বাড়াননি। ইবনু ইসহাক বাক্যটি সম্পূর্ণ করে বলেন: “আল্লাহর রাসূল ﷺ একটি কিতাব (লিখিত দলিল) লিখেছিলেন।”

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him): “That the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib”. He did not then increase upon three lines from the covenant except a little. Ibn Ishaq completed the text saying: “The Messenger of Allah wrote a Kitab (written document) .

মুহাজির (হিজরতকারী) ও আনসার (সাহায্যকারী)-দের মধ্যে। তিনি এতে ইহুদিদের সঙ্গে একটি শান্তিচুক্তি সম্পাদন করেন এবং তাদের সঙ্গে একটি অঙ্গীকারে আবদ্ধ হন। তিনি তাদেরকে তাদের ধর্ম ও সম্পদের উপর স্বীকৃতি দেন (বা বহাল রাখেন), এবং তাদের উপর শর্ত ও বিধান আরোপ করেন: “পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে। এটি মুহাম্মাদ ﷺ-এর পক্ষ থেকে একটি দলিল, যা কুরাইশ ও ইয়াসরিবের মুমিন ও মুসলিমদের মধ্যে, এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের সঙ্গে যুক্ত হয়েছে এবং তাদের সঙ্গে জিহাদ করেছে, তাদের মধ্যে [সম্পাদিত হয়েছে] যে, তারা সব মানুষ থেকে আলাদা হয়ে একই উম্মাহ (জাতি) … ইত্যাদি]। এটি “বিহারুল আনওয়ার” সহ অন্যান্য সূত্রেও পাওয়া যায়।

between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers). He made a peace agreement in it with the Jews and made a covenant with them. He affirmed (or acknowledged) them upon their religion and properties, making conditions and stipulations upon them: “In the Name of Allah Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people … etc]. This can also be found in “Bihar Al-Anwar” among other sources.

মনে হয় যে, আমীরুল মু’মিনীন (মুমিনদের নেতা) আল-হাসান ইবনু আলী এবং ইমাম আল-হুসাইন ইবনু আলীর শাহাদাতের পর, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, ‘আলাওয়িয়্যাহ সহীফাটি তাঁদের ভাই মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ-র হাতে এসে পৌঁছায়:

It appears that the ‘Alawiyah Sahifah, following the death of the Amir ul-Mu’minin (leader of the believers) Al-Hasan bin ‘Ali and the martyrdom of Imam Al-Hussein bin ‘Ali, may Allah be pleased with them both, came to be in the possession of their brother Muhammad bin Al-Hanafiyah:

এভাবেই ইবনু সা'দ-এর "আত-তাবাকাতুল কুবরা" (৫/১০৫)-তে যা বর্ণিত হয়েছে তা নিম্নরূপ: