الحُكْمُ الشَّرْعِيُّ هُوَ خِطَابُ الشَّارِعِ المُتَعَلِّقُ بِأَفْعَالِ العِبَادِ، وَهُوَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ قَطْعِيَّ الثُّبُوتِ، كَالقُرْآنِ وَالحَدِيثِ المُتَوَاتِرِ، أَوْ ظَنِّيَّ الثُّبُوتِ، كَالحَدِيثِ غَيْرِ المُتَوَاتِرِ. فَإِذَا كَانَ قَطْعِيَّ الثُّبُوتِ وَكَانَ مَعْنَاهُ قَطْعِيَّ الدَّلَالَةِ، فَإِنَّ الحُكْمَ يَكُونُ قَطْعِيًّا. وَمِثَالُ ذَلِكَ عَدَدُ جَمِيعِ الرَّكَعَاتِ المَفْرُوضَةِ فِي الصَّلَاةِ، لِأَنَّهَا وَرَدَتْ فِي الحَدِيثِ المُتَوَاتِرِ. وَكَذَلِكَ تَحْرِيمُ الرِّبَا، وَقَطْعُ يَدِ السَّارِقِ، وَجَلْدُ الزَّانِي، فَهِيَ أَحْكَامٌ قَطْعِيَّةٌ صِحَّتُهَا مُؤَكَّدَةٌ، إِذْ لَيْسَ فِيهَا إِلَّا رَأْيٌ وَاحِدٌ ثَابِتٌ بِدَلِيلٍ قَطْعِيٍّ.

Hukm shar’ai is the speech of the Legislator related to the actions of the servants ('ibaad). It is either conclusively proven (qat'iy uthuboot), such as the Qur'an and hadith mutawatir or inconclusively proven (dhanniy uthuboot) such as the non-mutawatir hadith. If it is qat'iy uthuboot and its meaning is definitive (qat'iy udalalah), the hukm will be conclusive. An example of this is the number of all prescribed raka'ah in salat, as they are mentioned in the hadith mutawatir. Likewise, the prohibition of riba, the amputation of the hand of the thief, and the lashing of the zani (adulterer) are conclusive rules whose correctness is definite, where there is only one single conclusively proven opinion.

إذا كان كلام الشارع قطعي الثبوت ولا يفيد معنى قطعيا (ظني الدلالة)، فالحكم المتضمن فيه ظني. مثال ذلك الآية المتعلقة بالجزية في القرآن؛ فالآية قطعية الثبوت، لكن معناها غير قطعي. فاشترط الحنفية أن تُسمّى جزية، وأن يكون المكلَّفون بدفعها في حالة الصغار عند أداء الأداء. أما الشافعية فلم يشترطوا تسميتها جزية، وأجازوا أن تُسمّى زكاةً مضاعفة، ولم يشترطوا أن يكون الدافع مُذلًّا، بل يكفي أن يخضع لأحكام الإسلام.

If the speech of the Legislator is qat'iy uthuboot and does not yield a definite meaning (dhanniy udalalah), then the included hukm is inconclusive. For example, the ayah related to jizyah in the Qur'an. The ayah is qat'iy uthuboot but the meaning is not definite. The Hanafi school stipulated that it be called jizyah and those who are required to pay it must be in a state of humiliation when rendering payment. However, the Shafi'i school did not stipulate calling it jizyah and permitted jizyah to be called double zakah They did not require for the one paying it to be humiliated, but it is enough to submit to the Islamic rules.

إذا كان كلام الشارع ظنيّ الثبوت، كالحديث غير المتواتر، فإن الحكم المتضمَّن فيه لا يكون قطعيًّا، سواء كانت دلالته قطعيّة أو لم تكن. مثال ذلك صيام ستة أيام من شوال، أو النهي عن كراء الأرض الزراعية، وكلاهما ثبت بالسنّة.

If the speech of the Legislator is dhanniy uthuboot, such as the non-mutawatir hadith, then the hukm included will not be conclusive, regardless of whether the meaning is qat'iy udalalah or not. For example, fasting six days in Shawwal or the prohibition of leasing agricultural land, both of which are proven through Sunnah.

الحكم الشرعي يُفهَم من خطاب الشارع (خطاب الشرع) من خلال اجتهادٍ صحيح، وعليه فإن اجتهاد المجتهد هو الذي يُنتج الحكم الشرعي. وبناءً على ذلك، فإن حكم الله (سبحانه وتعالى) في حق كل مجتهد هو الحكم الذي توصّل إليه ذلك المجتهد باجتهاده، وما يغلب على ظنّه أنه الصواب.

The hukm Shara'i is understood from the speech of the Legislator (Khitab Ashari') through a correct ijtihad. Thus, the ijtihad of a mujtahid produces the Hukm Shara'i. Accordingly, Allah (swt)'s hukm for every mujtahid is the hukm that mujtahid arrived at through his ijtihad and what he most likely thinks to be correct.

اتفق العلماء على أن المكلَّف إذا توفرت فيه أهلية الاجتهاد في مسألة أو أكثر، فاجتهد وتوصل إلى حكم، فلا يجوز له أن يقلد غيره من المجتهدين في هذه المسألة، لأن ذلك يكون تقليدًا لرأي يخالف ما هو الأرجح في نظره. والمُتَّبِع هو من حصل على قدر مهم من العلم بالاجتهاد، فيتبع الحكم بعد أن يفهم دليله. وعليه، فإن حكم الله سبحانه وتعالى في حق هذا المُتَّبِع هو رأي المجتهد الذي يتبعه. أما العامي فهو من لا يملك قدرًا مهمًا من العلم بالاجتهاد، فيتبع المجتهد دون أن يكون عالمًا بدليل الحكم. وهذا العامي عليه أن يتبع آراء المجتهدين ويطبق الأحكام التي استنبطوها. أما الحكم الشرعي في حقه فهو الحكم الذي استنبطه المجتهد الذي يتبعه. ولذلك فالحكم الشرعي هو الحكم الذي استنبطه المجتهد المؤهل للاجتهاد، وهو حكم الله سبحانه وتعالى في حقه، ولا يجوز له أن يتركه ليتبع رأيًا آخر. وهو أيضًا حكم الله سبحانه وتعالى في حق من يتبع هذا المجتهد، ولا يجوز لهم أن يتركوه.

It has been agreed upon amongst scholars that if a mukallaf (one under legal responsibility) fulfils the capacity of ijtihad in one question or more and makes ijtihad and reaches thereupon a hukm, he is not allowed to follow other mujtahideen in this issue, because it would be a taqleed of an opinion which is different to what is most likely correct in his opinion. The muttab'i is a person who has acquired some important knowledge in ijtihad and consequently follows the hukm after understanding its daleel. Accordingly, Allah's (swt) hukm for this muttab'i is the opinion of the mujtahid whom he follows. The 'aammi is the person who does not possess some important knowledge in ijtihad and hence follows the mujtahid without having knowledge of the daleel for the hukm. This 'aammi has to follow the opinion of the mujtahideen and apply the aHkam they have deduced. The Hukm Shara'i on his part is the one deduced by the mujtahid whom he follows. Therefore, the Hukm Shara'i is the hukm deduced by the mujtahid who is qualified to practise ijtihad. It is Allah's (swt) hukm for him, and he is not allowed to leave it to follow another opinion. It is also Allah's (swt) hukm for those who follow the mujtahid and they are not permitted to leave it.

إذا قلّد المقلِّد مجتهدًا في حكم مسألةٍ من المسائل وعمل بمقتضاه، فلا يجوز له أن يترك ذلك الحكم إلى مجتهدٍ آخر أبدًا. أما في غير ذلك من المسائل فيجوز للمقلِّد أن يتبع المجتهد، لأن إجماع الصحابة أجاز أن يسأل المقلِّد عالمًا آخر في مسألةٍ أخرى. وإذا التزم المقلِّد مذهبًا معيّنًا، كالمذهب الشافعي، والتزم باتباع المذهب كله، فيتعلّق به الحكم التالي: لا يجوز للمقلِّد أن يتبع أيَّ مجتهدٍ آخر في مسألةٍ قد عمل فيها بمقتضى المذهب الذي يتبعه. أما المسائل التي لم يعمل بها بعدُ، فله أن يتبع فيها غيره من المجتهدين. غير أن المجتهد إذا توصّل إلى حكمٍ في مسألةٍ عن طريق اجتهاده، فله أن يترك نتيجة اجتهاده ويأخذ برأيٍ آخر، إذا كان في ذلك توحيدُ كلمةِ المسلمين على رأيٍ واحد، كما حصل في بيعة عثمانَ.

If the muqallid follows a mujtahid in a hukm of any issue and acts accordingly, he is not allowed to leave that hukm for another mujtahid at all. However, it is permissible for the muqallid to follow the mujtahid in other issues, because ijma'a as-Sahabah permitted that a muqallid may ask a different 'aalim (scholar) on a different issue. If the muqallid assigned a certain School of Thought (madhab), such as the Shafi'i and committed himself to follow the entire madhab, then the following applies upon him: The muqallid is not allowed to follow any other mujtahid on an issue he has already practised according to the madhab he is following. Regarding the issues that he has not practised yet, he is allowed to follow the other mujtahideen. However, if a mujtahid reached a hukm on an issue through his ijtihad, he is allowed to abandon the result of his ijtihad and follow another opinion, if it means the unification of all Muslims on one opinion, as happened at the bai’ah of 'Uthman.