مرد اور عورت کے بارے میں مغرب کا نظریہ اس کیتھولک اور پروٹسٹنٹ مذہبی تصور سے ابھرا جس میں عورت کو گناہ کا اصل سبب سمجھا جاتا تھا، نہ کہ مرد کو۔ تاہم، مسیحی نقطہ نظر نے مرد اور عورت کے درمیان تعلق کو بھی بہت اہمیت دی، جو صرف نکاح تک محدود تھا۔ نکاح کو اس لیے اہمیت دی جاتی تھی تاکہ ایک خاندان تشکیل دیا جا سکے، جو معاشرے میں تعلیمی اور اخلاقی کردار ادا کرتا ہے۔ جب اٹھارویں صدی عیسوی میں روشن خیالی کی تحریک نے اپنی جدید مغربی سوچ کے ساتھ معاشرے پر غلبہ پایا، تو معاشرے نے سیکولرزم (لادینیت) کو اپنا لیا۔ سیکولرزم نے مذہب کو زندگی اور معاشرے کے تمام تعلقات سے الگ کر دیا، جبکہ آزادی، مساوات اور سماجی انصاف جیسے نئے تصورات نافذ کیے۔ سیکولرزم نے مرد اور معاشرے کے بارے میں ایک نیا تصور پیش کیا جو مسیحیت کے منافی تھا۔ اس کے باوجود، اس نے عورتوں کے بارے میں اس دنیاوی نظریے کو تبدیل نہیں کیا جو مذہبی اور فلسفیانہ دونوں طرح کے ادب میں معاشرے میں رائج تھا۔ اس کے بجائے، کچھ فلسفیوں نے اس نظریے کو فلسفیانہ اور فکری طور پر جائز ثابت کرنے کی کوشش کی۔ لبرل ازم اور روشن خیالی کے بہت سے فلسفیوں جیسے ہیوم، ہابز، لاک، کانٹ، روسو اور مونٹیسکیو نے عورتوں کی ذہنی صلاحیتوں کے بارے میں شک کا اظہار کیا۔ انہوں نے یونانی فلسفیوں کے اس نظریے کی تائید کی جس کے مطابق مرد فطری طور پر ذہنی طور پر عورت سے برتر ہے۔ مثال کے طور پر، جیسا کہ ول ڈیورنٹ کی کتاب 'دی اسٹوری آف فلسفی' میں ذکر کیا گیا ہے، یونانی فلسفی ارسطو نے کہا تھا، "عورت مرد کے لیے ویسی ہی ہے جیسے غلام مالک کے لیے، جسمانی محنت کرنے والا ذہنی کارکن کے لیے، اور بربر یونانیوں کے لیے۔ عورت ایک نامکمل مرد ہے، جسے ترقی کے درجے میں نچلے قدم پر چھوڑ دیا گیا ہے۔"

The view about man and woman in the West emerged from the Catholic and Protestant religious perception that viewed woman, but not man, as the origin of sin. However, the Christian view did also give great value to the relationship between the man and the woman, which was confined to marriage. Marriage was valued in order to form a family, that plays an educational and moral role in the society. When the Enlightenment movement dominated the society with its modern Western thinking in the eighteenth century CE, the society adopted secularism. Secularism separated religion from life and all relation with the society, whilst imposing new concepts such as freedom, equality and social justice. Secularism gave a new perception about man and society that is contrary to Christianity. Despite that, it did not change the worldly view about women that was prevalent in society, both in theological and philosophical literature. Instead, some philosophers attempted to justify the view philosophically and intellectually. Many philosophers of liberalism and Enlightenment such as Hume, Hobbes, Locke, Kant, Rousseau, and Montesquieu, remained skeptical about the mental faculty of women. They endorsed the view of Greek philosophers, who maintained that the male is, by nature, mentally superior to female. For instance, as mentioned in The Story of Philosophy by Will Durant, the Greek philosopher, Aristotle, said, “Woman is to man as the slave to the master, the manual to the mental worker, the barbarian to the Greek. Woman is an unfinished man, left standing on a lower step in the scale of development.”.

انیسویں صدی کے دوسرے نصف میں بہت کم مغربی فلسفیوں نے صنفی مساوات کا مسئلہ اٹھایا تھا، سوائے چند لوگوں کے، جیسے جان اسٹوارٹ مل نے اپنی کتاب 'دی سبجیکشن آف ویمن' میں۔ جمہوری انقلاب اور معاشرے کے سیکولر ہونے کے بعد مغربی یورپی قوانین پہلے سے موجود نظریات سے متاثر تھے۔ سیکولرائزیشن نے عورتوں کو نئے حقوق نہیں دیے، بلکہ اسے کمتر قرار دیا۔ مثال کے طور پر، 1804 میں جاری ہونے والا نیپولین کوڈ، جسے فرانسیسیوں کا سول کوڈ بھی کہا جاتا ہے، اس کے آرٹیکل 217 میں یہ شرط رکھی گئی تھی کہ "ایک بیوی، خواہ وہ جائیداد میں الگ ہو یا علیحدہ رہتی ہو، اپنے شوہر کی رضامندی یا اس کی تحریری اجازت کے بغیر، کوئی چیز دے نہیں سکتی، گروی نہیں رکھ سکتی، اور نہ ہی آزادانہ یا واجب الادا حق کے ذریعے حاصل کر سکتی ہے۔" بہت سے فلسفیوں نے یہ دعویٰ کیا کہ عورتیں سیاست سے دور رہتی ہیں کیونکہ وہ فطری طور پر اس کے لیے موزوں نہیں ہیں۔ عورتوں کو سیاسی حقوق صرف بیسویں صدی عیسوی میں دیے گئے۔

Not many Western philosophers had proposed the issue of gender equality in the second half of the nineteenth century, except for a few, such as John Stuart Mill in his book, The Subjection of Women. The Western European laws were influenced by the pre-existing view, after the democratic revolution and secularization of the society. Secularization did not give new rights to women. Instead, it deemed her inferior. For example, the Napoleonic Code, also called the Civil Code of the French, issued in 1804, stipulated in article 217, “A wife, although noncommunicant or separate in property, cannot give, pledge, or acquire by free or chargeable title, without the concurrence of her husband in the act, or his consent in writing.” Many of the philosophers asserted that women stayed away from politics, because they were not suitable for it by nature. Political rights were given to women only in the twentieth century CE.

مثال کے طور پر، فرانس نے خواتین کو ووٹ دینے کا حق 1945 میں دیا، جو کہ فرانسیسی انقلاب کے پورے ڈیڑھ صدی بعد تھا۔ یہ فرانسیسی انقلاب ہی تھا جس نے آزادی، مساوات، بھائی چارے اور عقل کا مطالبہ کیا تھا اور اسے ایک اہم جمہوری علامت اور قومی نشان کے طور پر ایک خاتون، ماریان (Marianne) کی صورت میں پیش کیا گیا تھا۔ خلاصہ یہ کہ، جدید روشن خیالی کی تحریک نے خواتین کے بارے میں دنیاوی نظریات کو تبدیل نہیں کیا۔ اس کی نام نہاد آزادی، مساوات، بھائی چارہ اور عقل بنیادی طور پر صرف مردوں کے لیے تھیں، جن میں خواتین کو خارج کر دیا گیا تھا۔ اس کی ایک دلیل 1867 کے دوسرے اصلاحاتی بل (Second Reform Bill) میں جان اسٹورٹ مل کی طرف سے تجویز کردہ ترمیم کی ناکامی ہے۔ یہ ترمیم برطانوی ہاؤس آف کامنز میں انتخابی قوانین میں لفظ 'مرد' (man) کو تبدیل کر کے لفظ 'شخص' (person) کرنے کے لیے پیش کی گئی تھی۔ تاہم، صرف 73 اراکین نے اس کے حق میں ووٹ دیا، جبکہ 194 اراکین کی اکثریت نے اس کے خلاف ووٹ دیا۔

For example, France granted women the right to vote in 1945, a full century and a half after the French Revolution. It is the French Revolution that called for liberty, equality, fraternity and reason and was personified in the form of the woman, Marianne, as a significant republican symbol and national icon. In summary, the modern Enlightenment movement did not change the worldly view about women. Its so-called liberty, equality, fraternity and reason were all basically directed to men alone, excluding women. An evidence for this is the failure of the amendment proposed by John Stuart Mill to the Second Reform Bill of 1867. The amendment was tabled in the British House of Commons to change the term ‘man’ to the term ‘person,’ in election laws. However, only 73 members voted in favor, whilst a majority of 194 members voted against.

اگرچہ جدید مغربی تحریکِ روشن خیالی نے معاشرے میں مرد اور عورت کے متعلقہ مرتبوں سے متعلق پہلے سے موجود نظریات کو برقرار رکھا، لیکن اس نے ان کے باہمی تعلقات اور ان کے نتائج کے بارے میں نظریات کو بدل دیا۔ سیکولر ازم نے ایسا آزادی کے تصور کو اپنانے اور خوشی و لذت کی اپنی تعریف کے ذریعے کیا۔ اس نے مرد اور عورت کے درمیان تعلقات کے تصور کو محض ایک جنسی تعلق تک محدود کر دیا۔ اس نے عیسائی چرچ کے برعکس، غیرت، عزت اور پاکدامنی کے تصور کو چیلنج کیا۔ عیسائی چرچ لذت کے حصول کو گناہ سمجھتا تھا۔ ہپو کے آگسٹین (وفات 430) نے یہ تعلیم دی کہ جنسی تعلق صرف نسل بڑھانے کے لیے ہونا چاہیے، اور تفریحی یا شہوت انگیز جنسی تعلق سے بچنا چاہیے۔ یہی نظریہ تقریباً ایک ہزار سال بعد تھامس ایکوناس (وفات 1274) کی زبان سے بھی نکلا۔ چنانچہ، عیسائیت جنسی تعلق کو ایک جسمانی، نفسانی اور شیطانی فعل سمجھتی تھی، جس کی اجازت صرف نکاح کے دائرے میں، صرف اولاد کی پیدائش کی خاطر اور مخصوص دنوں میں، ایک ہی جائز طریقے تک محدود تھی۔

Although the modern Western Enlightenment movement maintained the pre-existing view related to the respective statuses of men and women in society, it changed the view towards the relations between them and their outcome. Secularism did so through its adoption of the idea of freedom and its definition of happiness and pleasure. It reduced the view about the relations between male and female to a sexual relationship. It challenged the concept of honor, dignity and chastity, in contradiction to the Christian Church. The Christian Church considered seeking pleasure as sin. Augustine of Hippo (died 430) taught that sex was only to be used for procreation, and that recreational, or lustful, sex was to be avoided. This view which was echoed nearly a thousand years later by Thomas Aquinas (died 1274). So, Christianity considered sex as a physical, carnal, satanic act, which was allowed only within the framework of marriage, for the sake of childbearing alone and limited to a single permissible position, on particular days.

اس کے برعکس، جنسی تعلقات کے بارے میں جدید مغربی نظریے کی حمایت عمرانیات اور نفسیات کے ظہور سے ملی، جن کی بنیاد سیکولر فکری بنیادوں اور مادہ پرست طریقہ کار پر رکھی گئی تھی۔ چنانچہ جدید مغربی نظریے نے خاندان کی اہمیت کو کم کر دیا، اگرچہ اس نے اسے مکمل طور پر ختم تو نہیں کیا۔ اس کے بعد اس نے تربیت میں معاشرے اور ریاست کے کردار کو وسعت دی اور اسے بڑھا چڑھا کر پیش کیا، جیسا کہ مثال کے طور پر ایمیل ڈرکھائیم کے کام میں ظاہر ہوتا ہے۔ جدید مغربی نظریے نے انسانی رویوں کا تعلق جنسی محرکات سے جوڑ کر یہ دعویٰ کیا، اور سماجی پیداواری صلاحیت اور ذہنی بیماریوں میں دباؤ (repression) کے کردار سے خبردار کرتے ہوئے جنسی آزادی کی تشہیر کی، جیسا کہ سگمنڈ فرائڈ کے کاموں میں مثال ملتی ہے۔ مارکسی سوشلزم، جو انیسویں صدی عیسوی کے وسط میں ابھرا، اسی سمت میں آگے بڑھا۔ مارکسی سوشلزم نے جنسی آزادی اور اس قسم کے جنسی تعلقات کا دفاع کیا، اور نکاح و خاندان کے خاتمے کو کمیونزم کے واضح مقاصد میں سے ایک بنا دیا۔ اس نے نسائیت پر بحث کی اور یہ موقف اختیار کیا کہ نکاح نجی ملکیت کا مظہر ہے۔ فرائیڈک اینگلز نے اپنی کتاب 'دی اوریجن آف دی فیملی، پرائیویٹ پراپرٹی اینڈ دی اسٹیٹ' میں یہ موقف اختیار کیا کہ نکاح ایک جنس کی دوسری جنس کے تابع ہونے کا نام ہے اور یہ تاریخ کے اندر طبقہ وارانہ جدوجہد کی ایک شکل ہے۔ مارکسی نقطہ نظر کے مطابق، نکاح معاشرے میں عورت کے کردار کو حاشیے پر دھکیل دیتا ہے، جس سے وہ مرد کی معاشی برتری کے تابع ہو جاتی ہے اور اس طرح یہ سلسلہ برقرار رہتا ہے، جبکہ خاندانی نظام ایک سرمایہ دارانہ ادارہ ہے۔

In contrast, the adoption of the modern Western view of sexual relationships was supported by the emergence of sociology and psychology, founded on the basis of the secular intellectual basis and materialist methodology. So the modern Western view diminished the importance of family, although it did not abolish it as a whole. It then expanded and exaggerated the role of society and state in upbringing, as manifest in the work of Emile Durkheim, for example. The modern Western view asserted the link of human behavior with sexual motives, warning of the role of repression in social productivity and mental illness, whilst promoting sexual liberation, as exemplified in the works of Sigmund Freud. Marxist socialism, that emerged in the mid of the nineteenth century CE, proceeded in this direction. Marxist socialism defended sexual liberation and its type of sexual relationships, making the abolition of marriage and family as one of the express objectives of communism. It discussed feminism and maintained that marriage is a manifestation of private property. In his book, The Origin of the Family, Private Property and the State, Friedrich Engels maintained that marriage is the submission of one gender to another and that it is a form of class struggle within history. According to the Marxist view, marriage marginalizes the role of a woman in the society, making her subservient to the economic supremacy of man, thereby persisting, whilst the family system is a capitalist institution.

انیسویں صدی عیسوی اپنے نظریاتی تنازعات کے ساتھ ختم ہوئی، جس کے نتیجے میں سیاسی اور معاشی اصلاحات بھی سامنے آئیں۔ تاہم، ان سے عورتوں کی حالت میں کوئی تبدیلی نہ آئی۔ پھر مغربی معاشروں نے بیسویں صدی عیسوی کا آغاز کیا، جس کے ابتدائی نصف حصے میں دو عالمی جنگوں کا آغاز ہوا جنہوں نے عورتوں کو پیداوار اور خدمت کے میدان میں دھکیل دیا۔ اس طرح مغربی معاشروں نے ایک ایسی نئی صورتحال پیدا کر دی جس نے انہیں عورتوں کے کچھ سیاسی، معاشی اور سماجی حقوق کو تسلیم کرنے پر مجبور کر دیا۔ اس نئی صورتحال نے اس چیز کی شدت کے لیے راستہ ہموار کیا جسے اپنی سرگرمیوں اور مطالبات میں نسائی تحریک (feminist movement) کہا جاتا ہے۔ مزید برآں، اس تحریک نے اپنے مقاصد اور حکمت عملیوں کو تبدیل کر لیا۔ نسائی تحریک کی جسے دوسری لہر کہا جاتا ہے، اس کا آغاز بیسویں صدی عیسوی کے ساٹھ کی دہائی میں ہوا، جس کا ہدف مغرب میں پہلے سے موجود پورے سماجی نظام کو ایک نئے نظریے کے ساتھ نشانہ بنانا تھا جو صنفی نظام (genderism) پر مرکوز تھا، یعنی مرد و عورت کے دوہرے پن پر مبنی صنفی امتیاز کا خاتمہ، جس میں صنفی دقیانوسی تصورات، صنفی کردار، صنفی تعین اور صنفی آگاہی شامل ہیں۔ دوسری لہر کی نسائی تحریک کا صنفی امتیاز کے خاتمے پر توجہ مرکوز کرنا لبرل ازم، آزادی، مارکس ازم، وجودیت (existentialism) اور مابعد جدیدیت کے تخریبی نظریات (post-modernist deconstructionism) سے متاثر تھا۔ اس تحریک کو جنسی آزادی کی تحریکوں اور ہم جنس پرست تنظیموں کی حمایت حاصل تھی۔ چنانچہ مقصد نہ صرف مردوں اور عورتوں کے درمیان مساوات کے لیے تھا، بلکہ تمام صنفی امتیازات کے خاتمے کے لیے بھی تھا۔ دہائیوں بعد، صنفی امتیاز کے موضوع کو اقوام متحدہ سمیت بین الاقوامی تنظیموں نے اپنایا، جنہوں نے اسے 1979 کے خواتین کے خلاف تمام اقسام کے امتیاز کے خاتمے کے کنونشن (CEDAW) میں ایک تصور کے طور پر اپنایا۔ پھر 1994 میں قاہرہ، مصر میں آبادی اور ترقی کے بین الاقوامی کانفرنس (ICPD) کی دستاویزات میں صنفی امتیاز کو ایک اصطلاح اور تصور کے طور پر طے کیا گیا، جس کے بعد 1995 میں بیجنگ میں خواتین پر عالمی کانفرنس منعقد ہوئی۔ بہت سی مغربی اقوام نے مجموعی طور پر یا جزوی طور پر، جنسی امتیاز (genderism) کے نظریے کی بتدریج تائید کی ہے۔

The nineteenth century CE ended with its ideological conflicts, accompanied by resultant political and economic reforms. However, these did not change the condition of women. Then Western societies welcomed the twentieth century CE, from its beginning to its middle, with the outbreak of two world wars that plunged women into the arena of production and service. Western societies thereby created a new situation that forced them to recognize some of the political, economic and social rights of women. This new situation paved way for the intensification of what is called the feminist movement in its activities and raising of demands. Moreover, the movement changed its objectives and strategies. What is called the second-wave of feminism began in the sixties of the twentieth century CE, targeting the entire social system pre-existing in the West with a new vision focused on genderism, which is eliminating gender discrimination based on male-female duality, encompassing gender stereotyping, gender roles, gender determination and gender awareness. Second-wave feminism’s focus on eliminating gender discrimination was inspired by the philosophies of liberalism, freedom, Marxism, existentialism and the post-modernist deconstructionism. The movement was supported by sexual liberation movements and gay organizations. Thus, the objective had become not just for the sake of equality between men and women, but also for the sake of abolition of all discrimination between genders. After decades, the subject of gender discrimination was adopted by the international organizations including the United Nations, which adopted it as a concept in the Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination Against Women (CEDAW) of 1979. Then gender discrimination was stipulated as a term and concept in the documents of the International Conference on Population and Development (ICPD) in Cairo, Egypt, of 1994, followed by the World Conference on Women in Beijing in 1995. Many Western nations have gradually endorsed the view of genderism, as a whole or partially.

مختصر یہ کہ، مغرب نے کئی دہائیوں کے دوران ہونے والے معاشی، ثقافتی، سیاسی اور سماجی عوامل کے نتیجے میں مردوں، عورتوں اور ان کے درمیان تعلقات کی نوعیت کے بارے میں اپنا نظریہ بدل لیا ہے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ جدید مغربی سماجی نظام وہ نظام ہے جو دو غیر جنسی (heterosexuals) یا ہم جنس پرستوں (homosexuals) کے ملاپ کو منظم کرتا ہے، یعنی ان کے ملاپ سے پیدا ہونے والا تعلق اور اس سے نکلنے والے یا اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والے امور۔ یہ ایک باطل نظام ہے جو عقل اور فطرت کے منافی ہے۔ اس کی باطل ہونے کی دلیل ان بنیادوں میں موجود ہے جن پر یہ قائم ہے:

In summary, the West changed its view about men, women and the nature of relationships between them as a consequence of many factors pertaining to economic, cultural, political and social matters, that occurred over many decades. It can be said that the modern Western social system is the system that organizes the meeting of two heterosexuals or homosexuals, that means the relationship created between them by their meeting and what branches out or results from it. It is an invalid system contradicting the intellect and fitra (human nature). Its invalidity is evident in the foundations upon which it is built: