Всякий раз, когда кто-то желает жениться на женщине, ему дозволено смотреть на неё, но не наедине (хильва). Джабир передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если мужчина сватается к женщине и он может смотреть на то, что побудит его жениться на ней, пусть так и сделает». Он сказал: «Я сватался к женщине, на которую смотрел из укрытия; я делал так, пока не увидел то, что побудило меня жениться на ней, и затем я женился на ней». Разрешено смотреть на неё с её разрешения или без него. Это потому, что Пророк ﷺ велел нам смотреть без ограничений. В хадисе Джабира («я прятался и смотрел») говорится, что, однако, нельзя оставаться с ней наедине (хильва). Ибо Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто верует в Аллаха и в Последний День, не должен оставаться наедине с женщиной без её махрама, ибо третьим, кто будет с ними, является шайтан». Это общее правило, и исключения для того, кто ищет брака, не делается, как это имеет место в случае с взглядом. Ищущий брака может смотреть на лицо и на руки, а также на другие части тела. Это потому, что смотреть на лицо и руки разрешено всем, включая ищущего брака. Поэтому установить исключение для ищущего брака было бы бессмысленно, если только оно не означает дозволение видеть больше, чем лицо и руки. Также Посланник ﷺ сказал: «Смотреть на неё». Это общее высказывание, и потому оно включает лицо и руки, а также другие части тела, которые необходимо знать с целью брака, чтобы он мог посвататься к ней. Кроме того, Аллах (СВТ) повелел верующим опускать взгляд. Опускание взгляда требует, чтобы не смотрели прямо, будь то мужчины на женщин или женщины на мужчин. Хадис Джабира позволяет ищущему брака смотреть прямо на женщину, и поэтому он исключает его из повеления опускать взгляд. Это означает, что верующие мужчины обязаны опускать взгляд, за исключением тех, кто делает предложение, которые имеют право не опускать взгляд, чтобы смотреть на женщин, на которых они намерены жениться.

Whenever someone wants to marry a woman, He has the right to look at her but not in seclusion (Khulwahy). Jabir said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If a man proposes to a woman and He is able to look at whatever would encourage Him to marry her, let Him do so.” He said, “I proposed to a woman whom I used to look at from a hide out, I did this until I saw what invited me to marry her then I married her.” It is allowed to look at her with or without her permission. This is due to the fact that the Prophet (pbuh) ordered us to look without restriction. In the Hadith of Jabir (I used to hide and look) it is not allowed, however, to be in seclusion (Khulwahy) with her. For the Prophet (pbuh) said: “Whoever believes in Allah and the Day of Judgement He should not be in a khulwahy with a woman without her mahram for the third (person) that will be with them is the shaytan.” This is a general rule, and no exception is made for the one who is seeking marriage, as is the case with looking. The person seeking marriage may look at the face and the hands as well as other parts. This is due to the fact that looking at the face and hands is allowed for everyone, including the one seeking marriage. So giving an exception to the one who is seeking marriage would be meaningless unless it means allowing Him to see more than the face and hands. Also, the Messenger (pbuh) said: “To look at her”. This is general and therefore includes the face and hands as well as other parts, which are needed to be known for the purpose of marriage in order for Him to propose to her. In addition, Allah (swt) commanded the believers to lower their gaze. Lowering their gaze requires that one should not look directly, be they men to women, or women to men. The Hadith of Jabir allows the marriage seeker to look directly at the woman and therefore, it excludes Him from the order of lowering the gaze. This means, believing men must lower their gaze except the ones proposing, who have the right not to lower their gaze, in order for them to look at the women they seek to propose to.

Супругам дозволено смотреть на всё тело друг друга. Бахз ибн Хаким передал от своего отца, от его деда, что тот сказал: «Я спросил: "О Посланник Аллаха ﷺ, что нам следует скрывать, а что открывать из наших срамных мест?" Он ﷺ сказал мне: "Скрывай свою наготу, кроме как от жены и рабынь"». Кроме того, мужчине позволено смотреть на большее, чем лицо, кисти рук и места украшений (зина) его махрам-женщин, будь то мусульманки или немусульманки. Это основано на неограниченном (мутлак) тексте по данному вопросу. Аллах (swt) говорит:

It is allowed for the married couple to look at the entire body of the other. Bahz b. Hakeem reported from his father from his grandfather, He said: “I said, O Messenger of Allah, what should we hide and what should we show of our private parts?’ He (swt) said to me ‘protect your ‘Awrah except from your wife and concubines.’” In addition, the man is permitted to see more than the face and hands and the places of charms (Zeenah) of his Mahram women, be they Muslims or non-Muslims. This is due to the unrestricted (Mutlaq) text on the matter. Allah (swt) says:

«Они не должны открывать своё украшение (зинат) на людях, кроме того, что (прилично) видно от него; пусть они опускают свои покрывала (хумур) на шеи и груди (джуюб). И пусть не открывают своё украшение никому, кроме своих мужей, своих отцов, отцов своих мужей, своих сыновей, сыновей своих мужей, своих братьев, сыновей своих братьев, сыновей своих сестёр, своих женщин, своих рабов, мужчин-слуг, которые лишены сексуального влечения, или детей, ещё не знающих о женской наготе; и пусть не топают ногами, чтобы привлечь внимание к скрытым украшениям». [Ан-Нур: 31] Всем этим людям позволено видеть волосы женщины, шею, места браслета, ожерелья и подвязки на ноге, а также другие места, относящиеся к категории украшений (зинат). Это потому, что Аллах (свт) говорит: «Они не должны показывать своё украшение», то есть место своего украшения (зинат), кроме как тем, кто упомянут в Коране. Этим людям позволено видеть то, что открывается от неё, когда она одета в домашнюю одежду. Аш-Шафии передал в своём «Муснаде» со слов Зайнаб бинт Аби Саляма, что её вскормила Асма, жена аз-Зубайра. Она сказала: «Я видела его как отца. Он заходил, когда я расчёсывала волосы, брал прядь моих волос и говорил: “Иди сюда”». Также передаётся, что Абу Суфьян, придя в Медину, чтобы возобновить договор Худайбии, пошёл к своей дочери Умм Хабибе, которая была женой Посланника ﷺ. Войдя в её дом, она свернула постель Посланника ﷺ, чтобы он не сел на неё. Она не закрылась в его присутствии. Она рассказала об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он одобрил её поступок и не велел ей закрываться перед отцом, поскольку он был её махрамом, хотя и был многобожником.

“They should not show their Zeenah (charms) in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness; and let them not swing their legs (in walking) so as to draw attention to their hidden charms”. [An- Nur: 31] All of these are allowed to see of the woman's hair, neck and places of bracelet, necklace, and leg band, as well as other places that fit the category of charms (Zeenah). This is because Allah (swt) says: “They shouldn't show their charm” i.e. the place of their charm (Zeenah), except to those mentioned in the Qur'an. Such people are allowed to see what appears of her when she is wearing house clothes. Ash-Shafee reported in his Musnad from Zaynab bint Abi Salama that she was breastfed by Asmaa, Az-Zubayr's wife. She said: “I used to see Him as a father. He used to walk in while I was combing my hair - He would hold a lock of my hair and say come here.” It was also reported that Abu Sufyan upon coming to Madinah to renew the treaty of Hudaybiyah, went to his daughter, Ummu Habibah, who was the Messenger's wife. Upon entering her house, she folded the Messenger's bed so that He would not sit on it. She did not cover up in his presence. She mentioned the incident to the Messenger of Allah (pbuh), and He approved of her action and did not order her to cover up in her father's presence as He was a mahram to her even though He was a Mushrik.

В отношении того, кто не является махрамом, не делает предложения и не является мужем, существуют подробные правила, касающиеся того, как он может смотреть на женщину. Если возникает необходимость, чтобы мужчина посмотрел на женщину или женщина посмотрела на мужчину, то разрешено смотреть только на ту часть тела, которая необходима. Помимо этого, он или она не вправе смотреть ни на что, кроме лица и кистей рук. Людей, которым может понадобиться смотреть на такие части тела женщины, которые Законодатель позволил им видеть, включают врача, медсестру, следователя и других подобных людей. Передаётся, что, когда Пророк ﷺ назначил Са'да вынести решение относительно Бану Курайзы, он снимал с детей изар (кусок ткани, которым прикрываются их срамные места). Также к Усману, да будет доволен им Аллах, привели юношу, который совершил кражу. Усман сказал: «Посмотрите под его изаром». Они не обнаружили лобковых волос и потому не отрубили ему руку. Действие Усмана совершилось при полном ведении сахабов, и никто из них не возразил против этого, поэтому это считается иджма'ом.

With regards to the person who is non-Mahram, not proposing, nor a husband, there are detailed rules that address his seeing of a woman. If there is a need for the man to look at the woman or the woman to look at the man, then it is allowed to look only at that part which is necessary. Other than that, He or she is not allowed to see more than the face and hands. People who might have a need to look at such parts of the woman's body which the Legislator allowed them to see include the doctor, the nurse, the investigator and other such people. It was reported that when the Prophet (pbuh) appointed Saad to give his verdict on Bani Quraythah, He used to remove children's Izar (piece of cloth used to cover their private parts). Also, Uthman, may Allah be pleased with Him, was brought a boy who stole. Uthman said: “Look under his Izar.” They found no pubic hair and so did not cut his hand. Uthman's action was with the full knowledge of the sahabah and none of them objected, therefore this is considered Ijma’a.

Однако, если нет необходимости смотреть на такие части тела, а немахрам не относится к людям, лишённым желания и способности, ему разрешено смотреть только на лицо и кисти рук, и запрещено смотреть на что-либо другое. Передаётся, что Аиша сообщила: Асма бint Абу Бакр вошла к Посланнику Аллаха ﷺ в тонкой одежде. Посланник ﷺ отвернул от неё лицо и сказал: «О Асма, если женщина достигла половой зрелости, не дозволено, чтобы видели что-либо из неё, кроме этого и этого», – и указал на своё лицо и кисти рук. Лицо и кисти рук – единственное исключение, которое Коран сделал из запрета показывать места красоты. Аллах (SWT) сказал:

However, if there is no need to look at such parts, and the non-Mahram man is not from the people who have no desire and ability, He is allowed to see the face and hands only and is forbidden to look at anything else. Aisha reported that Asmaa bint Abu Bakr entered the quarters of the Messenger of Allah (pbuh) wearing thin clothes. The Messenger (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” and He pointed to his face and hands. The hands and face are the only exception made by the Qur'an to the prohibition of showing the places of charm. Allah (swt) said:

«И пусть они не показывают своих прелестей, кроме того, что видно из них» [Ан-Нур: 31]. Ибн Аббас, объясняя приведённый благородный аят, сказал: это означает лицо и кисти рук. Повеление женщине не показывать свои прелести есть повеление не открывать её срамные места (аурах). То, что ей запрещено их открывать, означает, что мужчинам запрещено смотреть на них. Исключение из запрета открывать то, что видно, есть исключение из запрета смотреть на это. Это означает, что смотреть на него дозволено. Поэтому немахраму-мужчине дозволено смотреть на лицо и кисти рук немахрам-женщины. Дозволенный взгляд ограничивается тем, что позволит ему узнать её и отличить от других женщин, о которых он может свидетельствовать за или против, если это потребуется, узнать её, если он ведёт с ней торговлю, сдаёт ей в аренду или арендует у неё, или опознать её, если он одолжил у неё или дал ей взаймы деньги.

“And let them not show their charms except that which is apparent from it”. [An- Nur: 31] Ibn Abbas in explaining the above honourable Ayah said this means the face and hands. The command to the woman not to show her charm is a command not to show her private parts (Awrah). The fact that it is prohibited for her to show them means it is prohibited for men to look at them. To make what is apparent as an exception from the prohibition of showing them means it is an exception from the prohibition of looking at them. This means, it is allowed to look at them. Therefore, a non-Mahram man is allowed to look at the face and hands of a non-Mahram woman. The look that is permissible is limited to that which would enable Him to recognise her and distinguish her from other women whom He might testify for or against if required, to recognise her if He traded with her, rented to or from her, or to identify her if He borrowed from, or lent money to her.

Аналогичным образом, женщине разрешено смотреть на части тела мужчины, которые не являются аурой. А'иша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ покрывал меня своей накидкой, пока я смотрела на эфиопов в мечети». Также, когда Пророк ﷺ заканчивал хутбу в праздник Ид, он пошёл к женщинам вместе с Билялем, проповедовал им и повелел давать садаку. Из этого ясно, что Посланник ﷺ одобрял, чтобы женщины смотрели на мужчин. А то, что взгляд ограничивается частями тела, не являющимися аурой, объясняется тем, что А'иша смотрела на игры эфиопов, и она видела их всех, за исключением ауры. Следовательно, взгляд не был ограничен, а был абсолютным. Также Амр ибн Шу'айб передал от своего отца, от его деда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Если вы женили своего раба на своей рабыне или на наёмном работнике, то не смотрите ни на что ниже пупка и выше колена, ибо это ― аура"». Из этого хадиса можно заключить разрешение смотреть на область, отличную от этой. Разрешение не ограничено, и потому оно распространяется как на мужчин, так и на женщин.

Similarly, the woman is allowed to look at non-Awrah body parts of the man. Aisha said: The Messenger of Allah (pbuh) used to cover me with his garment while I was watching the Abyssinians in the masjid. Also, when the Prophet (pbuh) finished the Eid Khutbah, He went to the women with Bilal and preached to them and commanded them to give sadaqa. It is clear from this that the Messenger (pbuh) approved the women to look at men. As for looking being restricted to the non-Awrah parts, this is because Aisha was watching the Abyssinians playing, where she saw all of them except the 'Awrah. Looking was therefore, not restricted, rather it was absolute. Also, Amru bin Shuayb reported from his father from his grandfather who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you get your servant married to your slave or a hired hand, you should not look at anything below the navel and above the knee, for it is ‘Awrah.” One can conclude from this Hadith, permission to look at other than this area. The permission is not restricted and thus includes men and women.

Что касается хадиса Умм Саламah, в котором она сказала: «Хафса и я сидели с Пророком ﷺ, и Ибн Умм Мактум попросил разрешения войти. Пророк ﷺ сказал (нам): „Спрячьтесь от него“. Я сказала: „О Посланник Аллаха, он слеп и не может видеть“. Он ﷺ сказал: „А вы оба слепы и не можете его видеть?“» Этот хадис передан Абу Дауду и другими со слов Набхана. Ан-Насаи сказал: «Мы не знаем никого, кто передавал бы от Набхана, кроме аз-Зухри». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Набхан неизвестен, и не известно ни одного передававшего от него, кроме этого хадиса аз-Зухри». Передача от неизвестного лица является слабым (даиф) хадисом, который не годится в качестве доказательства.

As for the report of Umm Salamah in which she said: “Hafsah and I were sitting with the Prophet (pbuh) and Ibn Umm Maktoom sought permission to enter. The Prophet (pbuh) said (to us): ‘hide from Him’. I said: ‘O Messenger of Allah, He is blind and cannot see.’ He (pbuh) said: ‘Are you both blind and cannot see Him?”’ This Hadith is reported by Abu Daud and others on the authority of Nabhan. An-Nisai said: “We do not know persons who reported from Nabhan except Az-Zuhri.” Ibn 'Abd el- Birr said, 'Nabhan is unknown, no narration from Him is known except this Hadith by Az-Zuhri'. The narration from the unknown is a weak (Daif) Hadith, which is not good as an evidence.

Что касается передачи от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о внезапном взгляде, и он велел мне отвести взгляд», и передачи от Али, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: "Не следуй первому взгляду вторым. Первый взгляд дозволен тебе, а второй — нет"». Эти хадисы касаются мужчин, смотрящих на женщин, а не женщин, смотрящих на мужчин. Из первого хадиса понимается, что речь идёт о взгляде на что-либо, кроме лица и кистей рук, поскольку их разрешено открывать. Второй хадис обращён к запрету повторного взгляда, так как он может вызвать желание. Запрет относится не к самому по себе взгляду.

As for what was reported from Jarir ibn Abdullah who said: “I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the look of surprise, so He commanded me to look away.” And what was reported from Ali who said: The Messenger of Allah (pbuh) said to me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” These Ahadith are regarding men looking at women, not women looking at men. What is understood from the first Hadith is looking at other than the face and hands, since they are allowed to be seen. The second Hadith is addressing the prohibition of looking repeatedly since it might cause desire. The prohibition is not regarding the mere looking.

Что касается слов Аллаха: «И скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры», то это означает опускание взора от того, на что верующим запрещено смотреть, и ограничение себя тем, на что разрешено смотреть. Это не означает полного опускания взора. Это верно потому, что Законодатель разрешил смотреть на волосы, грудь, груди, руки, ноги и стопы махрама. Что же касается женщины, не являющейся махрамом, то не разрешено смотреть на неё иначе, как на лицо и кисти рук. Кроме того, слово «гадд уль-басар» (опускание взора) означает лишь опускание взгляда.

As for the saying of Allah: “And command the believers to lower down their gaze”, it refers to lowering their gaze from that which the believers are forbidden to look at, and restricting themselves to that which is allowed to be looked at. It doesn't mean lowering the gaze absolutely. This is true due to the fact that the Legislator has permitted looking at the Mahrams hair, chest, breasts, arms, legs and feet. As for the non-Mahram woman, it is not allowed to see of her more than her face and hands. In addition, the word Ghadd ul Basar (lowering the gaze) is merely lowering one's sight.

Поэтому мужчине и женщине разрешено смотреть друг на друга, при условии что они смотрят не на awrah друг друга и без намерения вожделения. Awrah женщины — это всё её тело, кроме лица и кистей рук. Таким образом, её шея, волосы (даже один волос) и любая сторона головы являются awrah. Всё остальное должно быть покрыто. Это взято из слов Аллаха (свт): «И не открывали бы они своих украшений, кроме того, что видно» {Коран 24:31}. То, что видно, — это лицо и кисти рук, поскольку это те части тела, которые открывали мусульманские женщины перед Пророком ﷺ, и с чем он соглашался своим молчанием. Также это части тела, которые открываются во время хаджа и намаза, а также те части, которые обычно открывались во времена Посланника ﷺ, то есть во время ниспослания этого аята.

Therefore, it is allowed for the man and woman to look at each other as long as they are looking at other than each others 'Awrah and without the intention of lust. The 'Awrah of the woman is her entire body except her face and hands. Thus, her neck, hair (even one hair) and any side of her head are 'Awrah. Anything other than that must be covered. This is taken from the saying of Allah (swt): “And they are not to show their charms except that which is apparent”. That which is apparent are the face and the hands because they are the body parts that were shown by the Muslim women in front of the Prophet (swt) and to which He approved by his silence. Also, these are the parts of the body that are shown in Hajj and Salah, as well as being the parts which were usually shown at the time of the Messenger (swt), i.e. at the time of the revelation of the Ayah.

Кроме того, есть и другие доводы, подтверждающие, что «аврат» женщины — это всё её тело, за исключением кистей рук и лица. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщина — это аврат». Он также сказал: «Если женщина достигает возраста половой зрелости, ей не дозволено показывать ничего, кроме этого», — и взял свою руку, оставив между своим кулаком и кистью примерно расстояние в один кулак, — «а в другом предании Он (SWT) сказал Асме бинт Абу Бакр: „О Асма, если женщина достигает возраста половой зрелости, не должно быть видно от неё ничего, кроме этого и этого“», — указывая на своё лицо и кисти рук. Это ясные и недвусмысленные доказательства того, что всё тело женщины является авратом, за исключением лица и кистей рук, и что женщина обязана закрывать свой аврат, то есть всё своё тело, за исключением лица и кистей рук.

Furthermore, there are other proofs confirming that the woman's 'Awrah is her entire body while her hands and face are the only exception. The Messenger of Allah (pbuh) said: “The woman is ‘Awrah.” He also said: If the woman reaches the age of puberty, she is not permitted to show but her face and what is beyond this (point), where He held his arm and left a distance of a fist or so between his fist and the hand. In another report, He (swt) said to Asmaa bint Abu Bakr: “O Asmaa, if the woman reaches the age of puberty, nothing should be seen of her but this and this” - pointing to his face and hands. These are clear and explicit evidences that the entire body of the woman is 'Awrah with the exception of the face and hands, and that the woman is obliged to cover her 'Awrah i.e. her entire body with the exception of the face and hands.

Что касается материала, которым покрывается тело женщины, Законодатель не определил какой-либо конкретный вид одежды для покрытия аурат. Законодательство лишь сказало: «и не показывать из неё», то есть аурат не должна быть видна, её не следует открывать, ей не позволено демонстрировать её, и не подобает, чтобы её видели. Таким образом, любой вид одежды, который покрывает всё тело женщины, кроме лица и кистей рук, считается покрытием (сатир), независимо от её формы. Итак, длинное платье, брюки, юбка или носки — все они считаются покрытием (сатир). Это потому, что Законодатель не определил ни вид одежды, ни её форму. Поэтому любая ткань, которая покрывает аурат, то есть через которую аурат не видна, считается законно действительной для покрытия аурат независимо от её формы, вида и количества частей.

As for the material used for covering the body of the woman, the Legislator did not specify a specific attire to cover the 'Awrah. The Legislation merely said: and not to appear from her i.e. the 'Awrah should not appear, they are not to show, she is not allowed to show, and it is not fitting to be seen from her. Thus, any type of clothing that covers her entire body except her face and hands is considered a covering (Saatir) whatever its shape. So, the long dress, the pants, skirt or the socks are all considered covering (Saatir). This is because neither the type of clothes nor the shape of clothes has been specified by the Legislator. Therefore, every cloth that covers the 'Awrah i.e. the 'Awrah is not seen through it, is considered legally valid to cover the 'Awrah regardless of its shape, type and number of pieces.

Законодатель установил, что одежда должна скрывать кожу. Это означает, что одежда должна скрывать цвет кожи, то есть по ней нельзя определить, является ли кожа белой, красной или чёрной. Иными словами, то, чем прикрывается ʿАура, должно делать это так, чтобы цвет кожи не был виден. Если одежда настолько тонкая, что сквозь неё видно цвет кожи, то такая одежда не пригодна для покрытия ʿАуры. В таких случаях ʿАура считается открытой, поскольку покрытие не признаётся действительным, если оно не скрывает кожу. ʿАиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что Асма бинт Абу Бакр вошла к Посланнику Аллаха ﷺ в тонкой одежде. Он отвернул лицо и сказал: «О Асма, если женщина достигла половой зрелости, не дозволено, чтобы было видно из неё что-либо, кроме этого и этого». Посланник Аллаха ﷺ не счёл тонкое одеяние покрывающим ʿАуру. Он счёл, что Асма открыла свою ʿАуру, поэтому отвернулся и велел ей надеть одежду, которая бы покрывала её ʿАуру. Это также подтверждается хадисом Усамы, в котором Посланник ﷺ спросил его о куптийе (тонкой одежде), и тот ответил, что одел в неё свою жену. Посланник ﷺ сказал в ответ: «Прикажи ей надеть под неё гиляля (нижнее одеяние), ибо я боюсь, что она может описать размер её костей». Ткань куптийя — это вид тонкой ткани. Когда Посланнику ﷺ стало известно, что Усама одел в неё свою жену, он велел ему сказать ей, чтобы она надела под неё одеяние, чтобы её кожа не просвечивала сквозь ткань куптийя. Посланник ﷺ сказал: «Прикажи ей надеть под неё гиляля». Причину этого приказа он объяснил словами: «Ибо я боюсь, что она может описать размер её костей». Слово, которое использовал Посланник ﷺ, — тасиф. Такое слово употребляется в отношении того, что прозрачно. Таким образом, его слово «тасиф» происходит от масдара «васф». Слово «васф» употребляется только для того, что показывает то, что скрыто за ним, а не для того, что описывает форму тела, скрытого за ним. Поэтому (SWT) сказал «тасиф», а не «туша́ккиль», то есть: «я боюсь, что оно раскроет то, что скрыто за ним», имея в виду размер костей, то есть их цвет, а не их форму. Оба вышеупомянутых хадиса ясно показывают, что Законодатель установил, что материал, которым покрывают ʿаурах, должен покрывать кожу таким образом, чтобы не выявлять то, что скрыто за ним. Поэтому женщина должна использовать ткань, которая не слишком тонкая, чтобы покрыть свой ʿаурах.

However, the Legislator stipulated that clothes must cover the skin. This means the clothes must hide the colour of the skin, for example, it should not be identified as white, red or black. In other words, whatever is used to cover the 'Awrah must do so in such a way that the colour of the skin is not known. If the clothing is thin enough to let the colour of the skin be seen, then that clothing is unfit to cover the 'Awrah. The 'Awrah in such cases is considered to be revealed, for the covering is not considered valid unless it conceals the skin. 'Aisha, may Allah be pleased with her, reported that Asmaa bint Abu Bakr entered upon the dwelling of the Messenger of Allah (pbuh) while wearing thin clothes. He (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” The Messenger of Allah (pbuh) did not consider the thin garment to be covering the 'Awrah. He (pbuh) considered Asmaa to have revealed her 'Awrah, to which He reacted by turning his face away and commanded her to wear a garment, which would cover her 'Awrah. This is further illustrated by the Hadith of Usama where the Messenger (pbuh) inquired from Him about the cuptiyah (thin garment) and to which He replied that He dressed his wife in it. The Messenger (pbuh), in response said: “Command her to wear a ghilalah (under garment) underneath it, for I fear it might describe the size of her bones.” The cuptiyah cloth is a type of cloth that is thin. Once the Messenger (pbuh) found out that Usama dressed his wife in it, He commanded Him to tell her to wear a garment under it in order for her skin not to appear through the cuptiyah cloth. The Messenger (pbuh) said: “Command her to wear a ghilalah under it”. He gave his reason for this command by saying: “For I fear it might describe the size of her bones.” The word He (pbuh) used was tasif. Such a word is used in reference to something that is transparent. Thus his saying Tasif is derived from the verbal noun wasf. Wasf is only used for something that shows what is behind it, and not for something that describes the form of the body behind it. That is why He (swt) said Tasif and not Tushakkil, i.e. I fear that it will reveal what is behind it, meaning the size of the bones, that is, their colour, not their shape. Both of the above mentioned Ahadith are clear that the Legislator stipulated that the material used to cover the 'Awrah must cover the skin in such a way that it does not reveal what is behind it. Therefore, the woman must use a cloth that is not too thin in order to cover the 'Awrah.

Тема покрытия 'Аурах не должна смешиваться с вопросом женской одежды в общественной жизни или с табаррудж (открыванием красоты), который проявляется в некоторых видах одежды. Даже если одежда покрывает 'аурah, это не означает, что женщине разрешено носить её на людях, ведь для появления на людях Законодатель определил особый вид одежды. Просто использовать то, что покрывает 'аурah, на людях недостаточно. Так, например, брюки действительно покрывают 'аурah, но всё же их нельзя носить одних на людях, то есть не подобает выходить в них на главную улицу. Это потому, что Шариат обязывает носить на главной улице определённую одежду. Если женщина ослушается повеления Законодателя и наденет одежду, отличную от той, что определена Законодателем, она совершит грех. Поэтому вопрос покрытия 'аурah не должен смешиваться с вопросом женской одежды на людях. Так же и вопрос покрытия 'аурah не должен смешиваться с вопросом табаррудж. Например, брюки, если они не из тонкой ткани, покрывают 'аурah, но это не значит, что женщина может носить их перед мужчинами, не являющимися её махрамами, таким образом, что проявляет свою красоту и привлекательность. Хотя в этом случае её 'аурah будет покрыт, она будет находиться в состоянии табаррудж, что запрещено Законодателем. Итак, то, что у женщины покрыт 'аурah, не означает, что её одежда мешает ей находиться в состоянии табаррудж. Следовательно, не должно быть путаницы между вопросами покрытия 'аурah и табаррудж. Каждый из них отличен от другого.

This is the subject of covering the 'Awrah. This subject should not be confused with the woman's dress in public life, or the Tabarruj (revealing the beauty) portrayed by some types of clothes. Even though a garment covers the 'Awrah, it does not mean that the woman is allowed to wear it in public, whilst in public a specific type of clothing has been specified by the Legislator. To merely use something that covers the 'Awrah while in public is not sufficient. So trousers, for example, do cover the 'Awrah, but still cannot be worn alone in public i.e. it is not proper to be worn in the main street. This is because there is a specific dress that Shar’a obliged to be worn in the main street. If the woman disobeyed the command of the Legislator and wore clothes different from those determined by the Legislator, she would have sinned. The issue of covering the 'Awrah therefore, must not be confused with the woman's dress in public. Similarly, the issue of covering the 'Awrah must not be confused with the issue of Tabarruj. Trousers for example, as long as they are not made of thin material, do cover the 'Awrah, but this does not mean that a woman can wear them in front of non-mahram men in such a way that she would be revealing her beauty and charm. While she would be covering her 'Awrah in this case, she would be in a state of Tabarruj, which is forbidden by the Legislator. So, the fact that the woman has her 'Awrah covered, does not mean that her clothing prevents her from being in a state of Tabarruj. Consequently, there should be no confusion between the issues of covering the 'Awrah and Tabarruj. Each is different from the other.

Что касается одежды женщины в общественной жизни, Законодатель обязал её надевать накидку (джильбаб), которая скрывает её домашнюю одежду и ниспадает до самых ступней. Если у неё нет такой накидки (джильбаба), она должна одолжить её у соседки, подруги или родственницы. Если она не может её одолжить, ей не разрешается выходить без такой ткани. Если она выйдет, не надев накидку поверх домашней одежды, она будет грешной, ведь она пренебрегла обязанностью, возложенной Аллахом (SWT). Это касается нижней части одежды женщины. Что же касается верхней части, у неё должен быть хиджаб (покрывало для головы) или что-то подобное, что покрывает всю голову, шею и разрез одежды на груди. Такое покрывало должно быть у неё под рукой, когда она выходит на люди, поскольку это и есть верхняя часть одежды женщины в общественной жизни. Как только у женщины есть эти две вещи, ей разрешается покидать дом. Если же у женщины нет этих двух предметов одежды, ей вообще не разрешается выходить. Это потому, что повеление надевать эти две вещи является общим и таковым и останется, поскольку нет доказательства, которое делало бы из этого исключение. Что же касается доказательства, обязывающего носить эти две вещи в общественной жизни, то это слова Аллаха (SWT) относительно верхней части одежды:

With regard to the woman's dress in public life, the Legislator has obliged her to wear a wrap (Jilbab) which conceals her (home) clothes and drapes down until it covers her feet. If she does not have such a wrap (Jilbab), she must borrow one from a neighbour, female friend or relative. If she is unable to borrow one, she is not allowed to go out without such a cloth. If she leaves without a wrap over her (home) clothes, she would be sinful, for she has abandoned an obligation from Allah (swt). This is in reference to the lower portion of woman's clothes. As for the upper portion, she must have a Khimar (head cover) or anything similar, which covers the entire head, the neck and the opening of the garment on the chest. Such a Khimar should be available when she goes out in public as this constitutes the upper portion of the woman's dress in public life. Once the woman has these two items of clothing, she is allowed to leave her home. If the woman does not have these two pieces of clothes, she is not allowed to go out at all. This is because the command to wear these two pieces is general and it will remain so, since there is no proof to make an exception to that. As for the evidence which obliges these two items of clothing to be worn in public life, it is the saying of Allah (swt) with respect to the upper part of the clothing:

«Пусть они набрасывают свои покрывала (хумур) на свои шеи и груди (джуюб). И пусть не открывают своих прелестей никому, кроме своих мужей...» [Ан-Нур: 31]. Что касается слов Его (SWT) относительно нижней половины [тела]:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands...” [An- Nur: 31] As for his (swt) saying regarding the lower half:

«О Пророк! Скажи своим женам, и дочерям твоим, и женам верующих, чтобы они опускали на себя свои джильбабы (покрывала)» [аль-Ахзаб: 59]. Кроме того, передаётся от Умм Атыйя (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ велел нам выводить девушек, женщин в менструации и затворниц на два праздника Ид. Женщины в менструации должны были держаться в стороне от молитвы, но присутствовать при благе и при призыве (даъва) к мусульманам. Я спросила: “О Посланник Аллаха, как быть той, у которой нет джильбаба?” Он ответил: “Пусть она наденет джильбаб своей сестры”». Эти доказательства ясно указывают на одежду женщины при выходе на люди. Таким образом, Аллах точно, полно и всесторонне описал в этих аятах одеяние, которое Он (свт) обязал женщину носить в общественной жизни. Аллах (свт) сказал относительно верхней части одежды женщины:

“Oh Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] Additionally, it has been narrated from Umm Atiyya (ra.), who said: The Messenger of Allah (pbuh) ordered us to bring out the young women, the menstruating women and veiled women for the two Eid festivals. The menstruating women were to keep away from prayer, yet witnessing the goodness and the Daw’ah (address) to the Muslims. I asked, “O Messenger of Allah, what about one who does not have a Jilbab?.” He said: “Let her use the Jilbab of her sister”. These evidences are clear in their indication of a woman's dress when in public. Allah has thus described accurately, completely and comprehensively in these above verses clothing which He (swt) has obliged the woman to wear in public life. Allah (swt) has said with respect to the upper part of a woman's clothing:

«И пусть они накидывают свои покрывала (хумур) на свои шеи и груди (джуюб)» [ан-Нур: 31], то есть пусть они набрасывают свои покрывала на шеи и груди и прикрывают ворот рубахи и одежды на шее и груди. Что касается нижней части одежды женщины, то Он (SWT) сказал:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub)” [An- Nur: 31] i.e., to drape their head-coverings over their necks and bosoms and to conceal the collar of the shirt and garment from the neck and chest. As regards the lower part of a woman's clothing He (swt) said:

«Чтобы опускали на себя свои верхние одежды» [аль-Ахзаб: 59], то есть накидывали на свои тела одежды, которые надевают поверх обычной одежды при выходе из дома, закутываясь в покрывало (мула'а) или полотнище (мильхафа) из ткани, которое ниспадает вниз. Что касается общего способа ношения этой одежды, Аллах (SWT) сказал:

“To draw their cloaks all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] i.e. to drape their garments over their bodies which they wear over their normal clothes when going out, wearing a cover (Mula'a) or sheet (Milhafa) of cloth which is draped down. Concerning the general manner in which this clothing should be worn Allah (swt) has said:

«А они не должны выставлять напоказ свои прелести (зиина), кроме того, что видно обычно» [ан-Нур: 31]. Объекты прелестей, то есть части тела, включая уши, руки и голени, не должны открываться, кроме того, что обычно было видно у женщины в то время, когда было ниспослано этот аят, то есть кистей рук и лица. Согласно такому строгому описанию совершенно ясно, какой должна быть одежда женщины в общественной жизни. Хадис Умм Атыйи очень ясно разъясняет обязанность женщины надевать одеяние, которое покрывает её обычную одежду, когда она выходит из дома. Она спросила посланника (да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха, как быть той, у которой нет джильбаба?» Посланник ﷺ велел ей: «Пусть она возьмёт джильбаб своей сестры». Когда она сказала посланнику ﷺ, что у неё нет одеяния, чтобы надеть поверх одежды и выйти, он ﷺ велел ей одолжить его у сестры. Это означает, что если она не может его одолжить, то ей не следует выходить. Это указание (карина) на то, что повеление в этом хадисе является обязательным (уджуб). Поэтому женщине обязательно надевать джильбаб поверх обычной одежды, когда она желает выйти из дома. Условием является то, что джильбаб должен спускаться до пола, закрывая стопы, потому что Аллах говорит в аяте: «пусть они опускают на себя свои джалабиб» [аль-Ахзаб: 59], то есть пусть они спускают свои джильбабы, поскольку предлог «мин» здесь не частичный, а разъяснительный. Иными словами, им следует опускать своё покрывало (мулаа) и накидку (мильхафа) до самого пола. Ибн Умар передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «В День Суда Аллах не взглянет с милостью на того, кто волочит свою одежду по земле из высокомерия». Умм Саляма спросила: «Что же тогда должны делать женщины с подолами своих платьев?» Он ответил: «Пусть они удлиняют подолы на длину ладони». Она спросила: «Тогда их стопы будут открыты!» Он ответил: «Пусть удлиняют на длину предплечья, но не более». Это ясно показывает, что одежда, которая надевается поверх обычной одежды, то есть покрывало (мулá'а) и накидка (мильхафа), должна спускаться до пола, пока не закроет стопы. Даже если стопы скрыты носками или обувью, это не заменяет спуска одежды до пола таким образом, чтобы было видно, что она спущена. Закрывать стопы (спуском одежды) не обязательно, если они скрыты обувью и носками. Но спуск одежды обязателен: джильбаб должен спускаться до пола явно, так чтобы было понятно, что это одежда для публичной жизни, которую женщина обязана носить. Спуск должен быть хорошо заметен в соответствии со словами Аллаха (сsubhanahu wa ta'ala): «Пусть они опускают на себя свои джильбабы» [аль-Ахзаб: 59]. Из этого ясно, что женщина обязана иметь широкую и свободную (мешковатую) одежду, которую она надевает поверх обычной одежды, чтобы выйти из дома. Если у неё нет такой одежды, а она хочет выйти, то она должна одолжить её у своей сестры, то есть у любой мусульманской женщины, одежду которой носят поверх домашней. Если же ей не у кого одолжить, она не должна выходить, пока не найдёт одежду, которую можно надеть поверх домашней. Если она выйдет в домашней одежде, без широкой и свободной одежды, спускающейся до пола, то она совершит грех, даже если вся её аврат будет закрыта. Ношение широкой и свободной одежды, спускающейся до стоп, является обязательным (фард). Если она не носит эту одежду, то она нарушает этот фард и грешна перед Аллахом (subhanahu wa ta'ala). Ее накажет государство наказанием «та‘зир» (дискреционное наказание).

Остаются два вопроса, которые необходимо обсудить в связи со взглядом женщины на мужчину и мужчины на женщину. Первый вопрос — присутствие в домах мужчин, не являющихся махрамами, с разрешения их обитателей и их взгляд на женщин, одетых в обычную домашнюю одежду, когда видны части тела женщины, выходящие за пределы кистей рук и лица. Второй — вопрос о немусульманках и даже мусульманках, которые появляются на публике, открывая больше, чем кисти рук и лицо. Эти два вопроса являются реальностью, как и реальностью является их воздействие на мусульман. Поэтому необходимо разъяснить суждение Аллаха (SWT) относительно этих двух вопросов.

Two issues remain to be discussed with regards to the woman looking at the man and the man looking at the woman. The first issue is the presence of male non-Mahrams in houses with the permission of their occupants, and their looking at the women who are attired in their normal home clothes and seeing the parts of the woman's body which exceed the limit of the hands and face. The second is the issue of non-Muslim and even Muslim women in public who display more than their hands and face. These two issues are a reality and so is the reality of their affliction on Muslims. Therefore, the ruling of Allah (swt) with regards to these two issues must be clarified.

Что касается первой проблемы: в одном доме могут жить братья или родственники вместе с жёнами, и жёны появляются друг перед другом в домашней одежде, при этом видны волосы, шея, руки и голени, а также всё остальное, что может выдать домашняя одежда. Её деверья или другие родственники-нemahram смотрят на неё так же, как смотрят на неё её братья, отец и другие махрамы, хотя деверь является нemahram, как и любой другой чужой мужчина. Подобным образом родственники навещают друг друга, например двоюродные братья и сёстры (по материнской и по отцовской линии), и другие такие нemahram-родственники или не родственники. Случается, что они приветствуют женщин и сидят с ними, когда те одеты в обычную домашнюю одежду, открывающую больше, чем кисти рук и лицо, например волосы, шею, руки и голени. Чужие мужчины обращаются со своими открытыми родственницами так, как будто те являются махрамами. К сожалению, эта проблема распространена, большинство мусульман поражены ею, и они считают это дозволенным (мубах). Суждение по этому поводу таково: Аллах категорически запретил делать женщину объектом для разглядывания или для чувственного наслаждения. Чувственное наслаждение Он сделал исключением для супругов, а затем сделал исключением для двенадцати категорий людей, помимо них и тех, кто им подобен, например дядей по матери и по отцу, возможность смотреть на прелести, то есть на само разглядывание. Аллах (свт) сделал исключением то, что женщина открывает кисти рук и лицо перед всеми мужчинами. Чувственное наслаждение, то есть похотливый взгляд, полностью харам, за исключением мужа. Смотреть лишь на кисти рук и лицо как простой взгляд, несомненно, дозволено (мубах) без ограничений. Смотреть на что-либо большее, чем кисти рук и лицо, абсолютно харам, за исключением махрамов, которых упомянул Аллах.

As for the first issue, there may be brothers or relatives living together in the same house with the wives of each appearing before each other in their home clothes, with their hair, neck, arms and lower legs showing as well as anything else the home clothes may reveal. Her brother-in-laws or her nonmahram relatives look at her in the same way as her brothers, father and other such Mahrams look at her, even though her brother-in-law is non- Mahram like any other non-Mahram. Similarly, relatives visit each other such as cousins (on the maternal and paternal sides), and other such non-mahram relations or non-relatives. It happens that they greet the women and sit with them whilst they are attired in their normal home clothes that show more than their hands and face such as their hair, neck, arms and lower legs. The non-Mahram men deal with their uncovered female relatives as if they are Mahrams. Sadly, this problem is widespread and most Muslims are afflicted by it and they think it is permitted (Mubah). The ruling concerning this is that Allah has absolutely forbidden the woman to be an object to be looked at or for sensual pleasure. He made the sensual pleasure an exception for spouses and then He made the charms i.e. the gaze at it, an exception for twelve categories of people in addition to them and those that are similar to them such as the maternal and paternal uncles. Allah (swt) made an exception of the woman showing her hands and face to all men. The sensual pleasure, that is, the lustful look is completely Haram except for the husband. Looking at just the hands and face as a mere look is undoubtedly permitted (Mubah) without restriction. Looking at more than the hands and face is absolutely Haram except for the Mahrams whom Allah has mentioned.

Ранее обсуждалось шаръиátское положение относительно общественной жизни, каким оно содержится в текстах (нусус). Что касается частной жизни, то Законодатель разрешил женщине открывать больше, чем кисти рук и лицо, то, что обычно видно, когда она занимается домашней работой. Аллах (SWT) сказал:

Previously discussed was the Shari'ah ruling with regards to public life as can be found in the texts (Nusus). Regarding the private life, the Legislator has permitted the woman to reveal more than the hands and face of that which normally appears when she does the housework. Allah (swt) said:

«О вы, которые уверовали! Пусть испрашивают у вас разрешения ваши рабы и рабыни и те из вас, кто ещё не достиг половой зрелости, в три времени: перед утренней молитвой фаджр, когда вы снимаете свою одежду в полдень, и после молитвы иша» [ан-Нур: 58]. Аллах (SWT) повелел мальчикам, не достигшим половой зрелости, и рабам не входить к женщинам в эти три времени. Затем Он дозволил им входить в другие времена, кроме этих трёх.

“Oh you who believe! Let your legal slaves and slave-girls, and those amongst you who have not reached the age of puberty ask your permission (before they come to your presence) on three occasions; before fajr (morning) prayer, and while you take off your clothes for the noon day (rest), and after ishaa (late-night) prayer” [An- Nur: 58] Allah (swt) has ordered the boys who have not reached the age of puberty, and slaves, not to call upon women at those three times. He then permitted them to enter at other than those three times:

«Эти три времени — время уединения для вас; в другое время нет греха на вас и на них, когда они ходят к вам друг у друга» [ан-Нур: 58]. Очевидно, что в иное время, кроме этих трёх, маленькие мальчики и рабы женщин могут входить к женщинам без их разрешения, будучи в домашней одежде. Таким образом, понятно, что женщине дозволено находиться в доме в своей домашней одежде и что ей позволено появляться в этой одежде перед маленькими мальчиками и своими рабами. Поэтому женщина вне всякого сомнения может жить в своём доме в домашней одежде, и это не будет для неё грехом. Маленьким мальчикам и её рабам дозволено входить в её дом без разрешения и видеть её в таком состоянии. Подобно рабам, в этом положении находятся и слуги, которые работают в доме, даже если они мужчины, не являющиеся махрамами. Поскольку аят оправдывает вход рабов без разрешения тем, что они ходят к ним, как сказал Аллах (SWT):

“These three times are of privacy for you, other than these times there is no sin on you or on them to move about”. [An- Nur: 58] It is clear that other than at those three times, young boys and the slaves of women can visit women without their permission whilst wearing their home clothes. So it is understood that the woman is allowed to reside in the house whilst attired in her home clothes, and permitted for her to appear in these clothes before young boys and her slaves. Thereupon, the woman is allowed to live in her house in her home clothes without any doubt, and she will not be committing any sin. It is permissible for young boys and her slaves to enter her home without permission and to see her in such a condition. Similar to slaves are the servants who work in the house even if they are non-mahram men. Since the verse justifies the slave entering without permission by the fact that they move about them, as Allah (swt) said:

«Или ходить, обслуживая друг друга» [ан-Нур: 58], то есть потому что они ходят вокруг вас, или же они ходят вокруг них. Эта причина (иллия), которая существует в отношении раба, существует и в отношении слуги и всех, кто подобен слуге. Соответственно, женщина в домашней обстановке не обязана прикрывать то, что выходит за пределы кистей рук и лица, из того, что обычно видно, когда она занимается домашней работой, за исключением случаев, когда она обнажена или полуобнажена, то есть за исключением этих трёх обстоятельств. Что же касается тех, кто не относится к маленьким мальчикам, рабам и слугам, то Аллах (SWT) разъяснил суждение о них в частной жизни, поскольку Он повелел им испрашивать разрешение, прежде чем войти.

“Or to move about attending to each other”. [An- Nur: 58] i.e. because they move about you, or, they move about them. This reason (Illa) that exists for the slave, exists for the servant and all those similar to the servant. Accordingly, the woman in private is not obliged to cover that which exceeds the hands and face in terms of what normally appears when she is doing her household work except if she is naked or semi-naked, that is except in those three circumstances. As for those other than young boys, slaves and servants, Allah (swt) has clarified the judgement on them in the private life as He ordered them to seek permission before they enter:

«О вы, которые уверовали! Не входите в дома, кроме ваших домов, пока не получите разрешение и не поприветствуете их обитателей».[Ан-Нур: 27] Аллах (свт) повелел мусульманину испрашивать разрешение (истизан) — для этого Он использовал слово истинас, означающее получение дозволения и знакомство, — когда тот желает войти в чужой дом. Когда же он хочет войти в собственный дом, испрашивать разрешение ему не нужно. Причина ниспослания (асбаб нузуль) этого аята известна: одна женщина из ансаров сказала: «О Посланник Аллаха! Я живу в доме в таком состоянии, что не хочу, чтобы кто-либо меня видел — ни мой отец, ни мой сын. Но мой отец приходит и входит в мой дом (без разрешения). Мужчины из моей семьи продолжают входить, пока я в таком состоянии. Что мне делать?» Тогда было ниспослано аят об истизане (испрашивании разрешения). Если причина ниспослания связана с буквальным смыслом (мантук) и подразумеваемым смыслом (мафхум) этого аята, это указывает на то, что вопрос в частной жизни касается не прикрытия или непрокрытия авры, а одежды женщины у себя дома. Аллах (свт) не повелел женщинам не носить домашнюю одежду или не закрываться, но повелел мужчинам испрашивать разрешение, прежде чем войти. В данном случае не имеет значения, являются ли они махрамами, не махрамами, мужчинами или женщинами. Таким образом, отец и чужой мужчина (аджнаби) приравниваются к мужчине и женщине, за исключением маленьких мальчиков, рабов и слуг. Следовательно, мужчина, живущий с женой в доме, где проживает другой мужчина или женщина, имеет то же постановление, что и живущий с братом и отцом, будь то махрам или не махрам (аджнаби). На женщине нет вины, если она появляется в домашней одежде в своем жилище. Что касается мужчины, то он должен испросить разрешение, если желает войти в дом, который не является его собственным. Что касается мужчины, смотрящего на женщину в её домашней одежде, то это иной вопрос, поскольку он относится к взгляду, будь то наедине или в другом месте. Аллах (SWT) запретил не-махраму смотреть на что-либо, кроме кистей рук и лица, тогда как махрамам это дозволено. Он повелел мужчинам опускать взор, когда тот выходит за пределы кистей рук и лица. Однако Аллах (SWT) простил взгляд, который не является полным и пристальным. Запрет смотреть на что-либо, помимо кистей рук и лица, очевиден. Обязанность опускать взор от того, что выходит за пределы кистей рук и лица, становится ясной из слов Аллаха (SWT):

“Oh you who believe! Enter not houses other than your own, until you establish familiarisation and greet their inhabitants.”[An- Nur: 27] Allah (swt) has commanded that the Muslim seeks permission (Istizan) (for which He has used the word istinas meaning familiarisation) when He wishes to enter a house other than his own.When He wishes to enter his own house it is not necessary for Him to seek permission. The cause of revelation (Asbab Nuzul) for this verse can be seen when a woman from the Ansar said: “Oh Messenger of Allah! I live in the house in such a state (condition) that I do not wish anyone to see me. Neither my father nor my son. But my father comes and enters my house (without permission). Menfolk from my family continue to enter whilst I am in such a state. So what shall I do?” The verse of Istizan (seeking permission) was then revealed. If the cause of revelation is linked with the wording (Mantuq) and meaning (Mafhum) of this Ayah it would indicate that the issue in the private life is not the covering or not covering of the 'Awrah, rather it is the woman's attire of her home clothes. Allah (swt) did not order the women not to wear home clothes or to screen themselves but rather ordered that men seek permission before they enter. In this particular situation there is no difference if they are Mahrams, non- Mahrams, men or women. The father and the foreign man (Ajnabi) are thus the same as the man and the woman, the only exceptions being young boys, slaves and servants. Consequently, a man living with his wife, in a house where another man or woman resides, has the same ruling as living with the brother and the father, whether Mahram or non-Mahram (Ajnabi). There is no blame on the woman if she appears in her home clothes in private. As for the man, He must seek permission if He wishes to enter a house other than his own. As for the man looking at the woman in her home clothes, this is a different matter since it relates to looking, whether it is in private or elsewhere. Allah (swt) has forbidden the non-Mahram from seeing more than the hands and face while permitting that to the Mahrams. He ordered men to lower their gaze when it exceeds the hands and face. Allah (swt) has however forgiven the look, which is not a full glance. The prohibition of looking at more than the hands and face is clear. The lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face, becomes evident where Allah (swt) commands:

«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали взоры» [ан-Нур: 30]. Имеется в виду опускание взора от того, что выходит за пределы кистей рук и лица, на что указывает дозволенность смотреть на лицо и кисти рук. Аль-Бухари передал: Са'ид ибн Абу аль-Хасан сказал аль-Хасану: «Жёны неарабов открывают свою грудь и головы». Аль-Хасан ответил: «Отврати свой взор». В хадисе о запрете сидеть на улицах он сказал: «Опускайте взоры», то есть, когда женщины на людях могут открывать больше, чем кисти рук и лицо, мужчинам повелевается опускать взор и вовсе не смотреть. Когда Аллах запретил взгляд, Он запретил то, что выходит за пределы кистей рук и лица, что Он назвал умышленным взглядом. Что же касается непреднамеренного взгляда, то Он его не запретил и не повелел воздерживаться от него, а повелел опускать взор, как Он (свт) говорит:

“Tell the believing men to lower from their gaze” [An- Nur: 30] What is meant here is the lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face as evidenced by the permissibility of looking at the face and hands. Bukhari narrated: Said b. Abu al-Hasan said to al-Hasan: “The wives of the non-Arabs reveal their chests and heads.” Al-Hasan responded: “Divert your gaze.” In the Hadith regarding the prohibition of sitting in the streets He said: “Lower your gaze,” that is, whilst in public women may reveal more than their hands and face in which case men are commanded to lower their gaze and not look at all. When Allah forbade the look He prohibited that which exceeds the hands and face which He defined as the premeditated look. As for the non-premeditated look, He did not forbid it or order its abstention but ordered that the gaze should be lowered as He (swt) says:

«удерживать часть своих взглядов» [ан-Нур: 30]. Предлог «мин» («от») здесь является партитивным (указывающим на часть), то есть означает, что они должны опускать часть своего взгляда, что указывает на дозволенность случайного взгляда, то есть обычного взгляда, а не намеренного рассматривания.

“lower from (min) their gaze” [An- Nur: 30] The preposition 'Min' here is partative, indicating that they should lower a portion of their gaze, which means the permissibility of the partial gaze, that is the ordinary gaze, and not the premeditated look.

Соответственно, мужчине дозволено жить вместе со своими родственниками. В этом отношении махрамы и не-махрамы равны, например отец, брат и двоюродный брат. Женщине не возбраняется показываться в своей домашней одежде перед теми, кто живёт в одном доме с её мужем или братом. Мужчина, проживающий в этом доме, обязан опускать взгляд. Ему не возбраняется смотреть на неё обычным образом, пока она одета в домашнюю одежду, за исключением трёх случаев, то есть за исключением трёх указанных периодов времени, то есть за исключением ситуации, когда она будет находиться в одно из трёх (установленных) времён.

Accordingly, it is permitted for a man to live with his relatives. In this respect the Mahram and non-Mahram are all equal, for example, the father, brother and cousin. There is no harm for the woman to appear in her home clothes in front of those living in the same house with her husband or brother. The man who resides therein is obliged to lower his gaze. There is no harm for Him to look at her normally whilst she is attired in her home clothes except in the three circumstances, i.e. except in the three mentioned time periods, that is, except the situation in which she will be in the three (stipulated) times.

Что касается тех, кто входит в дом извне, будь то родственники, не родственники, махрамы или не махрамы, все они обязаны испросить разрешение, прежде чем войти. Если в дом входят махрамы, женщине не обязательно прикрываться перед ними, поскольку им дозволено смотреть на её прелести, то есть на её аурат. Если же посетители не являются махрамами, женщина обязана скрывать свои прелести от них, открывая не более кистей рук и лица. Если она не делает этого и остаётся в своей обычной домашней одежде, то она грешна. В этом случае мужчина обязан опускать свой взгляд. Разница между посетителем и тем, кто живёт в доме, заключается в том, что последнему не нужно испрашивать разрешение, ибо это его дом, а женщина не обязана ничего делать, так как она находится в частном месте. В ситуации, когда посетитель приходит в дом, Аллах (SWT) повелел ему испросить разрешение. Из этого следует, что женщина не должна быть в своей домашней одежде, за исключением случаев, когда посетитель является её махрамом. Обязанность для неё прикрываться подтверждается причиной ниспослания аята. Поэтому, если кто-либо приходит к женщине, он должен испросить разрешение войти, будь то махрам или не махрам. Испрашивание разрешения подразумевает, что она должна прикрыться от не махрама.

As for those entering the house from the outside whether relatives, nonrelations, Mahrams or non-Mahrams, they are all obliged to seek permission before they enter. In the case of Mahrams entering the house, the woman is not required to cover herself from them because it is permitted for them to look at her charm, i.e. her 'Awrah. If the visitors are non-Mahrams, the woman is obliged to conceal her charm from them, showing no more than her hands and face. If she does not comply and remains in her ordinary home clothes then she will be sinful. The man is obliged in this case to lower his gaze. The difference between the visitor and the one living in the house is that the latter is not required to seek permission because it is his home and the woman is not required to do anything as she is in a private place. In the situation of a visitor going to a house, Allah (swt) has demanded that He seeks permission. This implies that the woman should not be wearing her home clothes except if the visitor is a Mahram to her. The requirement of her to cover herself is evidenced by the cause of revelation for the Ayah. So if anyone visits a woman, He must ask permission to enter, whether He is a mahram or non-Mahram. The seeking of permission implies that she should cover herself from non-Mahram.

Что касается второго вопроса: с натиском западной культуры и правлением мусульманских стран системами куфра немусульманские женщины стали выходить полуобнажёнными, открывая грудь, спину, волосы, руки и голени. Некоторые мусульманские женщины начали подражать им и тоже выходили на люди в таком виде, так что мужчина уже не мог отличить мусульманскую женщину от немусульманской, когда они ходят по рынку или стоят в лавке, торгуясь при покупке. Мусульманские мужчины, жившие в этих городах, не могли сами искоренить этот мункар. Они также не могли жить в этих городах, не глядя на аврат женщин. Мужчина неизбежно видел бы аврат женщины из-за их образа жизни и типа зданий, в которых они жили. Ни один мужчина не мог уберечь себя от взгляда на аврат женщин — их руки, грудь, спину, голени и волосы, как бы он ни старался не смотреть, если только он не сидел у себя дома и не выходил из него. Но мужчина не может оставаться дома, так как ему необходимо устанавливать отношения с людьми в вопросах купли, продажи, аренды, работы и других подобных. Он не может вступать в такие отношения, одновременно оберегая себя от такого авrата. Однако запрет на взгляд на таких женщин ясно указан в Китаб и Сунне, и эта проблема обходится лишь в двух ситуациях:

As for the second issue; since the onslaught of the western culture and the rule of the Muslim countries by the systems of Kufr, non-Muslim women have started to go out semi-naked; showing their chests, backs, hair, arms and lower legs. Some Muslim women began to imitate them and also went out in public attired in this manner, until a man could not tell the difference between a Muslim woman and a non-Muslim woman when they walk in the market or stand in a shop haggling for purchase. The Muslim men who lived in these cities were unable to eradicate this munkar by themselves. They were also unable to live in these cities without looking at these 'Awrah of women. A man would inevitably look at a woman's 'Awrah due to their lifestyle and the type of building in which they lived. No man could guard Himself from looking at the 'Awrah of women; their arms, chests, backs, lower legs and hair, no matter how much He tried not to look, except if He sat in his own house and didn't leave it. A man could not remain at home as He has to establish relations with people in terms of buying, selling, leasing, work and others similar. He could not undertake such relationships whilst guarding Himself from such 'Awrah. However, the prohibition of looking at such women is clear in the Kitab and Sunnah and this problem is circumvented only in two situations:

Во-первых, внезапный взгляд (Назрат аль-Фуджа'а), то есть тот, с которым человек сталкивается на людях. Такому человеку прощается первый неожиданный взгляд (на 'аврат), но он обязан не смотреть повторно, как передаётся от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о внезапном взгляде, и он велел мне отвести взгляд». Передаётся со слов 'Али, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: "Не следуй за первым взглядом вторым. Первый взгляд дозволен тебе, а второй — нет"». В ситуации, когда мужчина, не являющийся махрамом, разговаривает с женщиной, у которой открыты голова и руки, а также другие части тела, к открытости которых она привыкла, он должен отвести свой взор и опустить глаза. Это передал Абу Дауд: аль-Фадль ибн 'Аббас ехал вместе с Пророком ﷺ, когда к нему пришла женщина из племени Бану Хас'ам, чтобы спросить решения, и аль-Фадль стал смотреть на неё, а она на него, и тогда Посланник Аллаха ﷺ отвернул его лицо от неё. Аллах (свт) сказал:

Firstly, the sudden look (Nazrat al-Fuja'a) which is what He encounters whilst in public. This person is forgiven for the first unexpected look (at an 'Awrah) but He is obliged not to look again as has been narrated from Jarir b. Abdullah, He said: I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the sudden look (Nazrat al-Fuja'a), so He instructed me to divert my gaze. It has been narrated on the authority of Ali that He said: The Messenger of Allah (pbuh) told me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” In a situation where a non-Mahram man is talking to a woman whose head and arms are uncovered as well as other parts she has become accustomed to show, He must divert his sight and lower his gaze. This has been narrated by Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas was the Prophet's riding partner at the time when a woman from Banu Khath'am came seeking a Hukm (ruling), so al-Fadhl began to look at her and she at Him, so the Messenger of Allah (pbuh) made Him turn his face from her. Allah (swt) Has said:

«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали взгляды свои и берегли свои половые органы» [ан-Нур: 30]. Под «опусканием взгляда» подразумевается его ограничение. Решение этой проблемы состоит в том, что мужчина опускает взгляд, например, во время необходимого общения с ней, когда едет в машине или сидит на балконе из-за сильной летней жары. Это потребности, которые входят в число необходимостей общественной жизни мужчины. Он не способен отвратить это бедствие — обнажение женщинами своей авры, — и потому он обязан опускать свой взгляд в соответствии с предписанием аята.

“Tell the believing men to lower from their gaze and protect their private parts”. [An- Nur: 30] What is meant by 'lowering the gaze' is to curtail it. The solution to this problem is the lowering of the gaze by the man whilst, for example, partaking in necessary conversations with her, travelling by car or sitting on a balcony due to the intense summer heat. These are needs which are part of the necessities of the public life for man. He does not have the ability to repulse this affliction of the womens' uncovering of their 'Awrah and so He is obliged to lower from his gaze in accordance with the provision of the Ayah.

Здесь нельзя сказать, что это испытание — смотреть на 'Ауру женщин — стало неизбежным и трудно поддающимся предосторожности. Ведь такой принцип противоречит Шариа. Харам не становится Халялем, когда становится испытанием, и Халяль не становится Харамом, когда становится испытанием. Нельзя утверждать, что эти женщины — неверующие, и поэтому с ними следует обращаться так же, как с рабынями. Таким образом, их 'Аура такая же, как у рабыни. Это неверно, поскольку хадис носит общий характер и относится ко всем женщинам, а не только к мусульманкам. Пророк ﷺ сказал: «О Асма, если женщина достигла половой зрелости, то не дозволено открывать от неё ничего, кроме этого и этого», — и указал на своё лицо и кисти рук. Хадис запрещает смотреть на женщину, будь она мусульманкой или немусульманкой, и это общее правило, применимое во всех ситуациях. Женщину-кафира не сравнивают с рабыней, поскольку такая аналогия лишена смысла.

It cannot be said here: that this affliction of looking at the 'Awrah of women has become unavoidable and is difficult to guard against. Indeed, this principle contradicts the Shar’a. The Haram does not become Halal when it becomes an affliction and nor does the Halal become a Haram when it becomes an affliction. It cannot be stated that these women are unbelievers and so they should be dealt with in the same way as the slave girls. Thus their 'Awrah is the same as that of the slave girl. This is not true because the Hadith is general and applies to all women, not exclusively to Muslim women. The Prophet (pbuh) said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this”, and He pointed to his face and hands. The Hadith prohibits looking at a woman whether she is Muslim or non-Muslim and this is general applicable to all situations. The Kafir woman is not compared to the slave girl because the analogy is devoid of meaning.

Мужчины, которые посещают дома, не принадлежащие им, где проживают немахрамные женщины, должны опускать взор от того, что выходит за пределы кистей рук и лица. Те, кто живёт в городах и вынужден выходить в общество или иметь дело с неверными женщинами, открывающими свою наготу (аурат), — в вопросах покупки, разговора, найма, аренды или продажи, — должны в это время опускать взор. Им следует ограничивать общение тем, что действительно необходимо.

Men who visit houses other than their own, where non-Mahram women reside, should lower their gaze from that which exceeds the hands and face. Those who live in the cities and are forced to go into society or deal who are in terms of buying, talking, renting, leasing or selling with Kafir women revealing their 'Awrah, should lower their gaze during that time. They should limit the encounter to that which they necessarily need.

Что касается рукопожатия между мужчиной и женщиной, то оно дозволено, и между ними не должно быть никакой преграды, ввиду того, что установлено в Сахих аль-Бухари относительно Умм Атыйи. Она сказала: «Мы принесли бай‘а Посланнику Аллаха ﷺ, и он прочитал нам, чтобы мы не придавали Аллаху сотоварищей, и запретил нам причитать (по умершим). Одна женщина из нас отдернула руку…» Бай‘а тогда совершалась рукопожатием. Она отдернула руку и убрала её, после того как протянула её для бай‘а. Это также подразумевает, что остальные не отдергивали своих рук, и они приносили бай‘а рукопожатием. Также значение (мафхум) слов Аллаха (свт): «Или вы прикасались к женщинам» [ан-Ниса, 43], с их формулировкой, охватывающей всех женщин, касательно того, что прикосновение аннулирует омовение (вуду), указывает на ограничение данного правила аннулированием вуду прикосновением к женщинам. Таким образом, прикосновение к ним без влечения не запрещено, а значит, и пожатие их рук не запрещено. Так же как женская рука не является авры, и не запрещено смотреть на неё без влечения, так и рукопожатие не запрещено.

With regard to a handshake, between a man and a woman, it is permitted with no barrier between them due to what has been established in the Sahih Bukhari regarding Umm Atiyya. She said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us they should associate none with Allah and He forbade us from wailing (for the dead). A woman among us withdrew her hand.....” The pledge used to be taken by the shaking of hands. She withdrew her hand and retracted it after extending it for the pledge. This also implies that the others did not withdraw their hands and they took the pledge by shaking hands. Also the meaning (Mafhum) of the saying of Allah (swt) “Or you have touched the women” [ An-Nisa 43] with its wording that includes all women regarding that touching invalidates ablution (Wudu), indicates the restriction of the rule to the invalidation of Wudu by touching of women. Thus touching them without desire, is not Haram and so shaking their hands is not Haram either. Just as the woman's hand is not 'Awrah, and it is not forbidden to look at her without desire, handshaking is not forbidden either.

Дозволенность рукопожатия противоположна запрету поцелуя. Мужчине целовать женщину, не являющуюся его махрамом, и женщине целовать мужчину, не являющегося её махрамом, запрещено, поскольку это одна из предпосылок прелюбодеяния (зина). Сама природа такого поцелуя обычно является предпосылкой к зина, даже если в нём не было реального желания и он не привёл к зина. Пророк ﷺ сказал Маизу, когда тот пришёл к нему, требуя очистить его, поскольку он совершил прелюбодеяние: «Возможно, ты поцеловал». Это указывает на то, что такие поцелуи являются предпосылкой к зина. Аяты и хадисы, запрещающие зина, включают запрет всех предпосылок к нему, даже прикосновения, если по своей природе оно является предпосылкой к зина. Такие предпосылки возникают, если человек, имеющий умысел в отношении женщины, желает соблазнить её или поцеловать, крепко держать её или обнимать, подобно тому, что происходит между некоторыми развращёнными юношами в наше время. Такой вид поцелуя запрещён, даже если он совершается с целью приветствовать кого-то по возвращении из путешествия, поскольку природа такого поцелуя между молодыми мужчинами и женщинами является предпосылкой к зина.

The permissibility of the shaking of hands is contrary to the act of kissing. A man's kissing of a (non-Mahram) woman and vice versa is forbidden because it is one of the preludes to fornication (Zina). It is the nature of such a kiss that would normally be a prelude to zina, even if there was no actual desire in it and it did not lead to zina. The Prophet (pbuh) said to Maiz, when He came to Him demanding that He be purified because He had committed fornication; “perhaps you kissed”. This indicates that such kisses are a prelude to zina. The verses and Ahadith, which prohibit Zina, include the prohibition of all the preludes to it even the touching, if by its nature it constitutes a prelude to zina. Such preludes take place if a person who has designs on a woman, wishes to seduce or kiss her, hold her tightly, or embrace her similar to what takes place between some of the disgraceful youth today. This kind of kissing is prohibited even if it was for the purpose of greeting someone on return from a journey as the nature of such a kiss between young men and women acts is a prelude to zina.