Аллах (subhanahu wa ta'ala) ниспослал Своё слово:

Allah (swt) revealed his saying:

«Женитесь на тех женщинах, которые вам нравятся, двух, трёх или четырёх; а если вы боитесь не быть справедливыми, то на одной или на тех, которыми владеют ваши правые руки. Так вы ближе к тому, чтобы не отклониться от пути» [Ан-Ниса: 3]. В конце восьмого года хиджры, после того как Посланник Аллаха ﷺ завершил все свои браки с жёнами, в момент ниспослания этого аята у него было более четырёх жён, однако он не оставил ни одной из них, а продолжал оставаться в браке со всеми своими жёнами. Это потому, что брак более чем с четырьмя жёнами был присущ ему ﷺ лично. Ясно, что наличие более четырёх жён было особенностью Посланника ﷺ, и поэтому он сохранил их после ниспослания аята, ограничивающего брак четырьмя жёнами. Ведь поступок Пророка ﷺ не противоречит его высказыванию. Если же возникает противоречие, то поступок является特ичным для него, тогда как слово имеет общий характер для уммы, ибо в основах законоведения установлено, что поступок Пророка ﷺ не противоречит его речи, относящейся к уммě, но может быть специфичным для Пророка ﷺ. Это потому, что его повеление уммě относится к ней, и оно конкретнее доказательств, призывающих нас следовать ему ﷺ в его словах и поступках. Таким образом, общее повеление строится на частном повелении, и поэтому не дозволено подражать Пророку ﷺ в поступке, в отношении которого для уммы имеется иное повеление. Однако то, что Пророк ﷺ был женат более чем на четырёх женщинах, и что женщины могли предлагать себя ему в браке и т. д., подтверждено аятами Корана: …

“Marry women of your choice, two or three, or four but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then only one or your concubines. That is more fitting so that you do not deviate from the right course” [An- Nisa: 3] At the end of the eighth year of the Hijra, after He had consummated all of his marriages with his wives, the Messenger (pbuh) was, at the time of the revelation of the verse, married to more than four wives, however He did not leave a single one of them but continued to be married to all his wives. This is because marriage to more than four wives, is specific to Him (pbuh) It is clear that being married to more than four wives is unique to the Messenger and so He kept them after the revelation of the verse which limited marriage to four wives. This is because the Prophet's (pbuh) action does not contradict a statement that He makes. If there is a contradiction then the action is specific to Him while the saying is general to the Ummah, for it has been established in the foundations of jurisprudence that the action of the Prophet (pbuh) does not contradict his speech relevant to the Ummah but it can be specific to the Prophet (pbuh). This is because his order to the Ummah is relevant to them, which is more specific than the evidences calling for us to emulate Him, by following his sayings and actions. Thus, the general order is built on the specific order, and therefore it is not allowed to emulate the Prophet (pbuh) in an action in which there is a different order to the Ummah. However the Prophet's marriage to more than four wives, and allowing them to offer themselves to Him in marriage etc. have been demonstrated by the verses of the Qur'an:

«О Пророк! Поистине, Мы сделали дозволёнными тебе твоих жён, которым ты выплатил их махр (брачный дар), и рабынь, которых Аллах дал тебе в качестве добычи, и дочерей твоих дядей по отцу, и дочерей твоих тётей по отцу, и дочерей твоих дядей по матери, и дочерей твоих тётей по матери, которые переселились (из Мекки) вместе с тобой, и верующую женщину, если она отдаст себя Пророку и Пророк пожелает взять её в жёны, — это дозволено только тебе, а не остальным верующим. Поистине, Нам известно, что Мы предписали им относительно их жён и их рабынь, — чтобы не было для тебя затруднения» [аль-Ахзаб: 50]. Этот аят говорит: «это дозволено только тебе, а не остальным верующим». Слово «ханыса» (исключительное дозволение) в аяте является отглагольным существительным, которое подтверждает всё, что ему предшествовало, то есть исключительное дозволение дано тебе тем, что Мы сделали дозволённым для тебя именно особо. Доказательством того, что оно охватывает всё, что ему предшествует, и что оно относится именно к Посланнику Аллаха ﷺ, является то, что оно пришло после четырёх дозволенных вещей: недозволенность брака с жёнами, пленницами, взятыми непосредственно из феи, дочерями его родственников, упомянутыми среди переселившихся вместе с ним, и женщиной, которая сама предлагает себя в жёны, помимо того, что это было сказано в подчёркнутой форме. Это подтверждается тем, что после слов Пророка ﷺ: «не для остальных верующих» пришли слова: «Поистине, Нам известно, что Мы предписали им относительно их жён и их рабынь». То есть это не то, что Мы предписали им, поэтому после всего этого Он сказал: «чтобы не было для тебя затруднения», то есть чтобы для тебя не было стеснения.

“Oh Prophet! Verily, We have made lawful to you your wives, to whom you have paid your Mahr, (their dower) and your concubines - whom Allah has given you, and the daughters of your paternal uncles and the daughters of your paternal aunts and the daughters of your maternal uncles and the daughters of your maternal aunts who migrated (from Makkah) with you, and a believing woman if she offers herself to the Prophet, and the Prophet wishes to marry her; - a dispensation for you only, not for the rest of the believers. Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines - in order that there should be no difficulty on you” [Al- Ahzab: 50] This verse says: 'a dispensation for you only, not for the rest of the believers.' The word 'Khalisa' (dispensation) in the verse is a verbal noun which confirms whatever preceded it i.e. a dispensation has been made for you by permitting what We have made lawful for you specifically. The evidence to say that it includes all that precedes it and that it is specific to the Messenger of Allah (pbuh) is that it came after the four permissible matters which are the non permissibility of marrying wives, captives directly from the Fey', daughters of his relations who have been mentioned amongst those that migrated with Him, and a woman that directly offers herself for marriage, beside the fact that this was stated in an emphatic manner. This is supported by the fact that at the completion of his (pbuh) saying: 'not for the rest of the believers', his (pbuh) saying came: 'Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines'. So it means this is not what We have enjoined on them, that is why after all of this He (pbuh) said: 'in order that there should be no difficulty on you'. i.e. so that there is no hardship for you.

Поэтому браки Пророка (мир ему) не следует брать за пример для подражания и не следует делать их предметом законодательного обсуждения, поскольку они являются исключительными для него (мир ему). Не говоря уже о том, что реальность его браков указывает на то, что это были браки Пророка (мир ему), а не браки мужчины, женящегося ради удовлетворения плотского желания и инстинкта продолжения рода, в том, что касается отношений между мужчиной и женщиной. Обратившись к исторической действительности, мы обнаруживаем, что он женился на Хадиджа (да будет доволен ею Аллах), когда ему было двадцать три года, и сама Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) оставалась его супругой двадцать восемь лет. Она умерла на одиннадцатом году пророчества, то есть за два года до хиджры, через несколько месяцев после отмены документа о бойкоте и незадолго до его поездки в Таиф в 620 году н. э., в возрасте пятидесяти лет. С того времени, как он женился на Хадидже (да будет доволен ею Аллах), и до её смерти он не помышлял о браке с более чем одной женой, и это в то время, когда многоженство было широко распространённой практикой среди арабов. До того как он был послан с посланием, он провёл семнадцать лет с Хадиджей, деля с ней тихую и спокойную жизнь. И он прожил с ней примерно одиннадцать лет после начала пророчества (би'тха), в жизни призыва к вере и борьбы с мыслями неверия; несмотря на это, он не помышлял о новом браке. Не было известно о нём во время его жизни с Хадиджей (да будет доволен ею Аллах) или до его брака с ней, что он был одним из тех, кого соблазняла манящая прелесть женщин, в эпоху, когда табаррудж времён джахилии искушал людей. Нам не свойственно считать, что после достижения пятидесяти лет с ним внезапно произошла перемена, не позволившая ему довольствоваться одной женой, а заставившая продолжать жениться, пока он не взял десять жён. В течение пяти лет на шестом десятилетии жизни Пророка (мир ему) он собрал более семи жён, а в оставшиеся семь лет шестого десятилетия и начале седьмого Пророк (мир ему) собрал девять жён. В таком возрасте можно ли объяснить эти браки стремлением к женщинам или мотивами, связанными с удовлетворением инстинкта продолжения рода в виде полового сношения? Или же существовали иные мотивы, которые диктовались реальностью того типа жизни, которую вёл Пророк ﷺ, то есть жизнью Посланничества, которое ему было велено донести до людей? Чтобы понять этот вопрос, рассмотрим обстоятельства браков Пророка ﷺ.

Therefore, the marriages of the Prophet (pbuh) should not be taken as an example to emulate, nor as a subject of legislative discussion, because it is unique to Him (pbuh). Not to mention that the reality of his marriages indicates that they were marriages of a Prophet (pbuh) and not the marriages of a man marrying for sex and satisfaction of the procreation instinct, in terms of the male-female aspect. By returning to the historical reality we find that He married Khadija (ra) while He was twenty-three years of age, and Khadija (ra) herself remained as a spouse for twenty-eight years. She died in the eleventh year of the Prophethood i.e. two years before the Hijra, a few months after the rescission of the boycott document and shortly before his visit to Taif in the year 620 A.D, at the age of fifty. He did not contemplate, since the time He married Khadija (ra) until her death, the prospect of marrying more than one wife, and this was at a time when polygyny was a widespread practise amongst the Arabs. Before He was sent with the Message, He spent seventeen years with Khadija sharing a quiet and tranquil life. And He lived with her approximately eleven years after the Prophethood (Bi'tha), in a life of da'wa and struggle against the kufr thoughts; in spite of this He did not consider marrying again. It was not known of Him during his life with Khadija (ra) or before his marriage to her that He was one of those tempted by the alluring charms of women in an age where the Tabarruj of the Jahiliyya used to tempt the people. It is not natural for us to take the view that after passing the age of fifty a sudden change took place in Him which did not allow Him to be content with one wife but rather to continue to marry until He had taken ten wives. Within five years in the sixth decade of the Prophet's life He gathered more than seven wives, and in the remaining seven years of the sixth decade and beginning of the seventh the Prophet gathered nine wives. At such an age can these marriages be attributable to a desire for women or to motives linked to satisfying the procreation instinct in terms of sexual intercourse? Or were there other motives, which were required by the reality of the type of life which the Prophet (pbuh) was engaged in, i.e. the life of the Message, which He had been ordered to convey to the people? In order to understand this issue, let us examine the incidents surrounding the Prophet's (pbuh) marriages.

В одиннадцатом году пророчества, то есть в год смерти Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), Пророк ﷺ задумался о женитьбе. Ему был пятьдесят один год? — нет, в оригинале сказано «fifty», поэтому пишем: ему был пятьдесят год? Переводим точно: ему было пятьдесят лет, и он посватался к А'ише, дочери Абу Бакра, своего друга и первого из мужчин, уверовавшего в его пророчество. Когда ей было всего шесть лет, он заключил с ней брак, но не вступал с ней в супружеские отношения в течение трёх лет, до того как ей исполнилось девять, что было после переселения (хиджры). Однако в то время, когда он заключил брак с А'ишей, он женился на Савде бинт Замаа. Савда была вдовой аль-Сукрана ибн Амра ибн Абд Шамса, который был одним из мусульман, переселившихся в Абиссинию, но умер на обратном пути в Мекку. Савда приняла ислам вместе со своим мужем и переселилась вместе с ним. Она претерпела те же трудности и лишения, что и Пророк ﷺ, и столкнулась с теми же притеснениями, с которыми столкнулся он. После смерти её мужа он женился на ней. Не сообщается, что Савда была красива или что она обладала богатством или положением, которые могли бы повлиять на его брак с ней по мирским соображениям. Поскольку Пророк ﷺ женился на ней после смерти её мужа, единственное, что можно из этого вывести, — он женился на ней, чтобы поддержать её и возвысить до положения матери верующих. Когда он переселился, он расположил дом Савды рядом с мечетью. Это был первый дом, который Пророк ﷺ построил для одной из своих жён.

In the eleventh year of the Prophethood, i.e. the year Khadija (may Allah be pleased with her) died, the Prophet (pbuh) considered getting married. He was fifty, so He proposed to 'A'isha, the daughter of Abu Bakr, his friend and the first one who believed in his Prophethood from the men. When she was just a child of six He contracted a marriage with her but did not consummate it for a period of three years until she was nine, which was after the Hijra. However, at the time in which He contracted the marriage with 'A'isha He married Sawda bint Zam'a. Sawda was a widow of al-Sukran b. 'Amr b. 'Abd Shams, who was one of the Muslims who had migrated to Abbysinia but died on his return to Makkah. Sawda had embraced Islam with her husband and she had migrated with Him. She had suffered the same difficulties and hardships He suffered and faced the same harm He had faced. After the death of her husband He married her. It has not been reported that Sawda was beautiful, or that she possessed wealth or standing, that would make any of the worldly aspects influence the Prophet's marriage to her. Since the Prophet (pbuh) had married her after the death of her husband, the only thing we can deduce from this is that He married her to support her and raise her to the position of the mother of the believers. When He migrated He made the house of Sawda close to the Mosque. This was the first house the Prophet (pbuh) built for any of his wives.

Затем, в первый год Хиджры, после того как было установлено братство между ансарами и мухаджирами, Посланник (мир ему) завершил свой брак с Айшей и поселил её рядом с домом Савды, близко к мечети. Он позволил своему первому визирю (помощнику) и другу Абу Бакру ас-Сиддыку (да будет доволен им Аллах) приходить к нему в дом, в доме его дочери.

Then, in the first year of the Hijra, after the brotherhood between the Ansar and Muhajirin had been instituted, the Messenger (pbuh) consummated his marriage with 'A'isha and He housed her next to the house of Sawda, close to the Mosque. He allowed his first Wazir (assistant) and friend Abu Bakr assiddiq (ra) to come to see Him in his house at his daughter's home.

Во втором году хиджры, после битвы при Бадре и до Ухуда, он женился на Хафсе, дочери Умара ибн аль-Хаттаба (ра). Хафса до брака с Пророком ﷺ была женой Ханиша, который был одним из первых принявших ислам. Он умер, оставив её вдовой на семь месяцев, прежде чем Посланник ﷺ женился на ней. Женившись на Хафсе, Он (мир ему) сделал так, что его второй визирь, его сподвижник Умар ибн аль-Хаттаб (ра), мог приходить к Нему в дом, то есть в дом Хафсы. Таким образом, браки с Аишей (ра) и Хафсой были браками с дочерьми двух его визирей (помощников), дочерьми двух сподвижников, которые стойко поддерживали Его в призывании к исламу, в управлении и в сражениях и т. д. Поэтому такие браки не были лишь ради брака как такового. Хотя Аиша (ра) была красива, и Пророк ﷺ находил её привлекательной, с Хафсой (ра) было не так, что указывает на то, что его брак с обеими из них преследовал цель, отличную от удовлетворения желаний.

In the second year of the Hijra, after the battle of Badr and before Uhud, He married Hafsa the daughter of 'Umar b. al-Khattab.(ra) Hafsa, before being married to the Prophet, was the wife of Hanish who was one of the early converts to Islam. He died leaving her for seven months before the Messenger married her. By marrying Hafsa He (pbuh) enabled his second Wazir, his companion 'Umar b. al-Khattab (ra) to come to see Him in his house at Hafsa's home. So the marriages to A'isha (ra) and Hafsa were marriages to the daughters of his two Wazirs (assistants), the daughters of two companions who persevered with Him in Da'wah, ruling and fighting etc. So such marriages were not only for the purpose of marriage. Although 'A'isha (ra)was beautiful and the Prophet found her attractive this was not the case with Hafsa (ra), which indicates that his marriage to both of them was for a purpose other than sexual gratification.

Во время битвы с Банู Мустaлик, на пятом году хиджры, он вступил в брак с Джувайрией, дочерью аль-Харита ибн Абу Дирара. Причиной этого брака было стремление приблизить её отца к Пророку ﷺ и возвысить её положение. Джувайрия была из пленных Банu Мустaлик и досталась одному из ансаров. Она была дочерью вождя Банu Мустaлик, и потому она хотела освободиться от своего господина, рабыней которого стала. Её господин повысил сумму выкупа, зная, что она дочь вождя Банu Мустaлик. Тогда её отец обратился к Пророку ﷺ с выкупом, необходимым для её освобождения, и Пророк ﷺ выполнил это. Затем, уверовав в послание Пророка ﷺ, он принял ислам, и привёл свою дочь Джувайрию к Пророку ﷺ, и она также приняла ислам. Пророк ﷺ попросил у её отца её руки, и он сам выдал её замуж за Пророка ﷺ. Таким образом, брак Пророка ﷺ с ней был, по сути, браком с дочерью вождя племени, которое он подчинил. Его ﷺ целью было завоевать расположение вождя этого племени через брак с его дочерью.

During the battle of Banu Mustaliq, in the fifth year of the Hijra, He married Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar. The reason behind his marriage to her was for the purpose of drawing her father closer to the Prophet and raising her position. Juwayriyya was from the captives of Banu Mustaliq, and had fallen in the hands of one of the Ansar. She was the daughter of the leader of Banu Mustaliq, so she wanted to free herself from her master to whom she had become a slave-girl. Her master increased the ransom money knowing that she was the daughter of the leader of Banu Mustaliq. So her father approached the Prophet (pbuh) with the ransom required to free her, which He did. Then after believing in the Message of the Prophet He became a Muslim, and He took his daughter Juwayriyya to the Prophet (pbuh) and she too embraced Islam, so the Prophet (pbuh) asked her father for her hand. He married her to the Prophet (pbuh) Himself so the Prophet's marriage to her was in fact a marriage to the daughter of a leader of a tribe which He had subjugated. His (pbuh) objective was to win the friendship of its leader through marrying his daughter.

В седьмом году хиджры, после победы при Хайбаре, Пророк ﷺ женился на Сафие, дочери Хуайя ибн аль-Ахтаба, который был одним из вождей иудеев. История её брака с ним началась с того, что её, вместе с другими пленниками, которых мусульмане захватили в крепости Хайбар, взяли в плен. Некоторые из мусульман посоветовали Пророку ﷺ: «Сафия — благородная дама из племён Бану Курайза и Бану Надир, и она не подходит никому, кроме тебя», и поэтому Пророк ﷺ освободил её и женился на ней. Это было сделано для её защиты, чтобы избавить её от рабства и также возвысить её положение. Передают, что Абу Аюб Халид аль-Ансари опасался, что Сафия питает ненависть к Посланнику ﷺ, который убил её отца, мужа и её народ. По этой причине он провёл ночь, опоясанный мечом, вокруг шатра, в котором Посланник ﷺ совершил брак с Сафией на обратном пути из Хайбара. Когда Посланник ﷺ утром проснулся, он заметил его снаружи шатра и спросил: «В чём дело?» Тот ответил: «Я опасался за тебя из-за этой женщины. Ты убил её отца, мужа и её народ, а она совсем недавно вышла из неверия». Тогда Посланник ﷺ успокоил сердце Абу Аюба, и Сафия оставалась преданной Посланнику ﷺ до тех пор, пока Аллах (SWT) не забрал его душу.

In the seventh year of the Hijra after the victory of Khaybar He (pbuh) married Safiyya daughter of Huyai ibn al-Akhtab who was one of the leaders of the Jews. The story of his marriage to her began when she was taken along with other captives which the Muslims seized from the fortress of Khaybar. Some of the Muslims advised the Prophet (pbuh): “Safiyya is a noble lady of Banu Qurayza and Banu Nadhir. She is not suitable for anyone other than you”, hence the Prophet (pbuh) freed and married her. This was therefore done for her protection and to free her from the bondage of slavery, and as well to raise her status. It has been narrated that Abu Ayyub Khalid al-Ansari feared that Safiyya harboured hatred against the Messenger (pbuh) who had killed her father, husband and people. For this reason He spent the night, girded with his sword, around the tent in which the Messenger (pbuh) consummated the marriage with Safiyya on the way back from Khaybar. When the Messenger (pbuh) woke up in the morning He noticed Him outside the tent and asked Him: “What is the matter?” He replied: “I feared for you from this woman. You have killed her father, husband and her people and she has just recently come out of kufr.” So the Messenger (pbuh) set Abu Ayyub's mind at rest, and Safiyya remained loyal to the Messenger (pbuh) until Allah (swt) took his soul.

Позднее, в восьмом году хиджры, он (мир ему) женился на Маймуне, сестре Умм аль-Фадль, жены аль-‘Аббаса ибн ‘Абд аль-Мутталиба. Он женился на ней по окончании паломничества [умра аль-кады]. Рассказ о его браке с ней начинается с того, что Маймуне было двадцать шесть лет, и она поручила своей сестре Умм аль-Фадль найти ей жениха. Но когда она увидела, в каком затруднительном положении находятся мусульмане во время паломничества, она сама возжелала ислама. Поэтому аль-‘Аббас от её имени предложил её племяннику, нашему господину Мухаммаду ﷺ. По её желанию он сделал Пророку ﷺ предложение, и Посланник ﷺ согласился жениться на ней. Три дня, которые предусматривал Худейбийский договор, уже истекли, но Посланник ﷺ желал использовать свой брак с Маймуной как средство укрепления взаимопонимания между собой и курайшитами. Когда Сухайль ибн ‘Амр и Ховейтиб ибн ‘Абд аль-‘Уззы явились к нему как представители курайшитов, они сказали Мухаммаду ﷺ: «Срок твоего пребывания в Мекке истёк, так что уходи от нас». Он ﷺ сказал им: «Что с вами? Почему вы не оставите меня в покое? Я устрою свадебный пир среди вас. Мы приготовим для вас еду, так почему бы вам не прийти на неё?» Их ответ ему был таким: «Нам не нужна твоя еда, так что уходи от нас». Посланник ﷺ не стал медлить; он ушёл вместе с мусульманами, следовавшими за ним.

Later, in the eighth year of Hijra He (pbuh) married Maymuna the sister of Umm al-Fadhl, the wife of al-'Abbas b. 'Abd ul-Muttalib. He married her at the end of the pilgrimage [Umra al-qada]. The account of his marriage to her began when Maymuna was twenty six years of age and that she had delegated her sister Umm al-Fadhl to find a suitor for her, but when she saw the predicament of the Muslims at the pilgrimage she herself yearned for Islam. Therefore al-'Abbas proposed to his nephew, our Master Muhammad on her behalf. He proposed to the Prophet at her behest and the Messenger agreed to marry her. The three days which the treaty of Hudaybiyah had stipulated had expired, but the Messenger (pbuh) wished to use his marriage to Maymuna as a means to increase the understanding between Himself and the Quraish. When Suhayl b. 'Amr and Huwayteb b. 'Abd ul-'Uzza came to Him representing Quraish they said to Muhammad (pbuh): “Your time in Makkah has expired, so leave us.” He (pbuh) said to them: “What is the matter with you? Why do you not leave me? I will hold a wedding feast amongst you.We will prepare food for you so why not attend it?” Their response to Him was “we have no need of your food so depart from us”; the Messenger (pbuh) did not hesitate; He left along with the Muslims behind Him.

Что касается его (мир ему) брака с Зайнаб бинт Хузайма и Умм Сальмой, то это были браки с двумя жёнами его сподвижников, погибших на поле боя. Зайнаб была женой Убайды ибн аль-Харис ибн аль-Муттaliба, который погиб в день битвы при Бадре. Она не отличалась выдающейся красотой, но была известна своим добрым нравом и добротой, так что её прозвали «матерью нуждающихся». Её молодость уже прошла, но Посланник Аллаха ﷺ женился на ней на втором году хиджры, после битвы при Бадре и после гибели её мужа. Она прожила с ним всего два года, пока Аллах (свт) не забрал её душу. Таким образом, после Хадиджи она была единственной, кто умер раньше Пророка ﷺ. Что касается Умм Сальмы, то она была женой Абу Сальмы, от которого у неё было несколько сыновей. Абу Сальма был ранен при Ухуде, затем выздоровел, и Пророк ﷺ позволил ему участвовать в сражении против племени Бану Асад. Он одержал над ними победу и вернулся в Медину с победой и захваченной добычей, но рана, полученная при Ухуде, обострилась, и он оставался больным до своей смерти вскоре после этого. Пророк ﷺ был рядом с ним на смертном одре, оставался подле него, молясь о его благополучии, пока тот не умер. Затем Пророк ﷺ закрыл Абу Сальме глаза. Через четыре месяца после его смерти Посланник ﷺ сам предложил руку и сердце Умм Сальме, но она ссылалась на то, что у неё большая семья и что её молодость уже прошла. Однако Пророк ﷺ настоял и женился на ней, а сам позаботился о воспитании её детей. Таким образом, очевидно, что Посланник ﷺ женился на этих двух жёнах, чтобы заботиться о семьях двух своих сподвижников после их смерти.

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Khuzayma and Umm Salama, they were marriages to the two wives of his companions who had been martyred on the battlefield. Zaynab was the wife of 'Ubayda b. al-Harith b. al-Muttalib who was martyred on the day of Badr, she was not of marked beauty, but she was known for her good nature and kindness to the extent that she became nicknamed as the 'mother of the needy.' She had passed her youth, but the Messenger of Allah (pbuh) married her in the second year of the Hijra, after the battle of Badr and after the martyrdom of her husband. She stayed with Him for only two years until Allah (swt) took her soul. Which meant after Khadija, she was the only one who died before the Prophet. As for Umm Salama, she was the wife of Abu Salama, who had a number of sons with her. Abu Salama was injured in Uhud then recovered from it, so the Prophet agreed to let Him fight Banu Asad. He defeated them and returned to Madinah victorious with the booty that had been captured but the injury He sustained at Uhud worsened and He remained ill until his death shortly thereafter. The Prophet (pbuh) was present while He was on his deathbed, and He remained by his side, praying for his well being until He died. The Prophet (pbuh) then closed Abu Salama's eyes. Four months after his death, the Messenger (pbuh) proposed to Umm Salama herself, but she made excuses that she had a big family and that she had passed her youth. The Prophet however persisted until He married her and He Himself saw to her children's upbringing. So it is clear that the Messenger married those two wives to care for the family of two of his companions after their death.

Что касается его брака с Умм Хабибой бинт Абу Суфьян (ра), то это был брак с верующей женщиной, которая эмигрировала в Абиссинию, спасая свою веру. Она сохраняла терпение на пути ислама после того, как её муж отступил от веры. Дело в том, что эта Умм Хабиба была Рамлей, дочерью Абу Суфьяна, предводителя Мекки и главы многобожников. Она была женой двоюродного брата (сына тётки по отцовской линии) Посланника Аллаха ﷺ, 'Убайдуллаха ибн Джахша аль-Асади. 'Убайдуллах принял ислам вместе со своей женой Рамлей, в то время как её отец ещё оставался в неверии. Она боялась причинить вред своему отцу, поэтому вместе с мужем, будучи беременной, эмигрировала в Абиссинию. Там, в месте убежища, Рамля родила дочь Хабибу бинт 'Убайдуллах, по имени которой её и стали называть Умм Хабиба. Однако её муж 'Убайдуллах ибн Джахш вскоре покинул ислам, принял христианство, религию абиссинцев, и попытался увести свою жену Рамлю от ислама, но она терпеливо оставалась тверда в своей вере. Тогда Посланник Аллаха ﷺ послал за негусом, поручив ему заключить брак Умм Хабибы с Посланником Аллаха ﷺ. Негус сообщил об этом Умм Хабибе, и она поручила Халиду ибн Са'иду ибн аль-'Асу выдать её замуж, и её брачный договор с Посланником ﷺ был заключён. Халид совершил бракосочетание от её имени, а негус — от имени Посланника Аллаха ﷺ. Когда мухаджиры из Абиссинии вернулись в Медину после битвы при Хайбаре, Умм Хабиба вернулась вместе с ними и вошла в дом Посланника Аллаха ﷺ. Медина отпраздновала свадьбу Посланника ﷺ с Умм Хабибой, и она осталась в его доме.

As for his marriage to Umm Habiba bint Abu Sufyan (ra), this was a marriage to a believing woman who had migrated to Abbysinia fleeing with her deen intact. She had remained patient in the path of Islam after her husband had apostatised. That is because this Umm Habiba was Ramla the daughter of Abu Sufyan, the leader of Makkah and head of the Mushrikin. She was the wife of a cousin (son of a paternal aunt) of the Messenger of Allah (pbuh), 'Ubayd Allah b. Jahsh al-Asadi. 'Ubayd Allah embraced Islam with his wife Ramla whilst her father was still upon kufr. She was afraid of hurting her father so she migrated, encumbered by her pregnancy, with her husband to Abbysinia. There in the place of refuge, Ramla gave birth to her daughter Habiba bint 'Ubayd Allah by whom she was named. So she came to be called Umm Habiba although her husband 'Ubayd Allah b. Jahsh did not take long before He left the fold of Islam and professed his belief in Christianity, the religion of the Abbysinians and tried to take his wife Ramla away from Islam, but she patiently persevered in her deen. Then the Messenger of Allah (pbuh) sent for the Negus delegating Him to perform the marriage of Umm Habiba to the Messenger of Allah (pbuh). The Negus informed Umm Habiba of this, so she delegated Khalid b. Sa'id b. al-'As to give her in marriage, and her marriage contract with the Messenger (pbuh) took place. Khalid undertook the marriage contract on her behalf and the Negus for the Messenger of Allah (pbuh). When the Muhajirin of Abbysinia returned to Madinah after the battle of Khaybar, Umm Habiba returned with them and entered the house of the Messenger of Allah (pbuh). Madinah celebrated the wedding of the Messenger to Umm Habiba and she remained in his house.

Что касается его (мир ему) брака с Зайнаб бинт Джахш, то он показал законодательство по ряду вопросов. Это было законодательство, направленное на разрушение так называемого равенства (соответствия) между мужчиной и женщиной при вступлении в брак: она была двоюродной сестрой (дочерью его паучи по отцу) и принадлежала к вождям курайшитов, но вышла замуж за бывшего раба, которого освободили. Это показало законодательство, направленное на уничтожение обычаев, которые сложились у них в джахилии: усыновленный сын считается как собственный сын, поэтому на его жене нельзя жениться. Мухаммад ﷺ женился на жене своего вольноотпущенника Зайда, которого он освободил, после того как она развелась с ним (Зайдом), чтобы разрушить эти обычаи. История брака Посланника ﷺ с Зайнаб бинт Джахш такова: Зайнаб бинт Джахш была дочерью Умаймы бинт Абд аль-Мутталиб, паучи Посланника ﷺ по отцу. Она воспитывалась под его заботой и попечением, и поэтому для него она была как дочь или младшая сестра. Он знал её и знал, красива она или нет, еще до того, как она вышла замуж за Зайда, и видел её с младенчества, когда она ползала, затем в детстве и вплоть до юношеских лет. Она не была чужой для Посланника ﷺ, а по своему положению была подобна его дочери. Он (да благословит его Аллах и приветствует) сделал ей предложение от имени своего вольноотпущенника Зайда, но её брат Абдуллах ибн Джахш отказал ради сестры, поскольку она была из курайшитов и из семьи Хашима, к тому же дочерью паучи Посланника Аллаха, и выдать её за раба, купленного Хадиджей и позднее освобожденного Мухаммадом ﷺ, было, по его мнению, большим позором для Зайнаб. Ведь для арабов это считалось великим бесчестьем: дочери знати не выходили замуж за рабов, даже если те получали свободу. Но Мухаммад ﷺ... хотел, чтобы эти соображения, которые существовали у людей исключительно на основе племенного духа, были стерты, и чтобы они осознали, что нет превосходства араба над неарабом, кроме как в такве, и поняли слова Аллаха (SWT):

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Jahsh this showed legislation for a number of issues. It was legislation to demolish what was called equivalence (matching) between the man and the woman, in marrying a cousin (daughter of his paternal aunt), and who was from the leaders of the Quraish that was married to a former slave that had been freed. It showed the legislation for the destruction of what had become established amongst them in Jahiliyah, in that adopting a son is like one's own son, so one cannot marry his wife. Muhammad (pbuh) married the wife of his freedman (Zayd) whom He had freed, after her divorce from Him (Zayd) in order to destroy those customs. The account of the Messenger's marriage to Zaynab bint Jahsh was that Zaynab bint Jahsh was a daughter of Umayma bint 'Abd al-Muttalib the paternal aunt of the Messenger (pbuh). She was raised under his care and attention and because of this, she was to Him like a daughter or a younger sister. He used to know her and knew whether she was attractive or not before she had married Zayd, and He had seen her from the time she was an infant crawling, until her childhood and through to her adolescent years. She was not a stranger to the Messenger (pbuh), but rather she was similar in position to his daughter. He (peace and blessings be upon Him) proposed to her on behalf of his freed slave Zayd but her brother 'Abd Allah b. Jahsh refused for his sister, being that she was from Quraish and a Hashimite in addition to being a daughter of the aunt of the Messenger of Allah, to be the bride of a slave bought by Khadija and later freed by Muhammad. He felt that this was a great shame for Zaynab as it used to be a great dishonour for the Arabs, as daughters of the nobility did not marry slaves even if they were given their freedom. But Muhammad (pbuh). wanted these considerations which existed within people solely on the basis of tribalism to be erased and for them to comprehend that there is no superiority of an Arab over a non-Arab except in Taqwa and to understand Allah (swt)'s saying:

«Воистину, наиболее уважаем у Аллаха из вас тот (верующий), кто более богобоязнен» [Аль-Худжурат: 13]. Он не считал правильным, чтобы женщину из не его семьи принуждали к этому. Так Зайнаб бинт Джахш, дочь его тётки, стала той, кто отошёл от обычаев арабов и разрушил их традиции, не обращая внимания на то, что люди могут сказать о ней, чего она боялась услышать. Он позволил Зайду, своему рабу, которого он усыновил и который, согласно обычаям и традициям арабов, получил право наследовать ему наравне с остальными его сыновьями, стать тем, кто женится на Зайнаб. Это было для того, чтобы он был готов к жертве, которую Мудрый Законодатель приготовил для тех, кто был усыновлён и принят как сыновья. Посланник Аллаха ﷺ настаивал, чтобы Зайнаб и её брат Абдуллах приняли Зайда, своего освобождённого раба, в качестве её мужа. Однако Зайнаб упорствовала в своём отказе, как и её брат Абдуллах. В результате Аллах (SWT) ниспослал Своё слово:

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more taqwa”. [Al- Hujurat: 13] He did not consider it right that a woman from other than his family should be pushed to do this. So, Zaynab bint Jahsh, daughter of his aunt, became the one to depart from the traditions of the Arabs and to destroy their customs, paying no attention to what the people may say about her, which she was afraid to hear. He let Zayd, his slave whom He had adopted and who gained the right, due to the customs and traditions of the Arabs, to inherit from Him like the rest of his sons, to be the one who would marry Zaynab. This was so that He would be ready for the sacrifice that the All-Wise Legislator had prepared for those who were adopted and taken as sons. The Messenger (pbuh) insisted that Zaynab and her brother 'Abdullah accept Zayd, his freed slave, as her husband. However Zaynab persisted in her refusal as did her brother 'Abdullah. As a result Allah (swt) revealed his (swt) saying:

«Не пристало верующему мужчине или верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник предрешили дело, иметь выбор в своём решении. А кто не повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот заблудился явным заблуждением» [аль-Ахзаб: 36]. Поэтому ничего не оставалось Абдуллаху и Зайнаб, кроме как покориться воле Аллаха, и они сказали: «Мы согласны, о Посланник Аллаха ﷺ». Зейд вступил в брак с Зайнаб после того, как Пророк ﷺ отправил ей махр. Однако супружеская жизнь Зейда и Зайнаб не была хорошей; напротив, с самого начала она была неспокойной и полной горечи и продолжала оставаться такой. Сама Зайнаб не была довольна этим браком, хотя он был совершён по повелению Аллаха и Его Посланника ﷺ. Она не повиновалась своему мужу и не смягчалась в своём отношении к нему. Напротив, она хвасталась перед Зейдом, что рабство её не коснулось, и осложняла ему жизнь. Зейд многократно жаловался Пророку ﷺ и рассказывал ему о её дурном обращении с ним. Несколько раз он просил у Пророка ﷺ разрешения развестись с ней. Пророк ﷺ отвечал: «Держи свою жену». Аллах (SWT) открыл Посланнику ﷺ, что Зайнаб станет одной из его жён. Это тяготило Пророка ﷺ, который опасался, что люди скажут: «Мухаммад женился на жене своего сына», и осудят его за это, ведь он ﷺ усыновил Зейда. Поэтому он не хотел, чтобы Зейд разводился с ней, но Зейд настаивал, прося Пророка ﷺ позволить ему развестись. Несмотря на то что Пророк ﷺ знал, что она станет одной из его жён, как Аллах (SWT) сообщил ему через откровение, он всё же сказал Зейду: «Оставь свою жену при себе и бойся Аллаха». В результате Аллах мягко упрекнул его, ведь Он сообщил ему, что обвенчает его с ней, а он скрывал в себе то, что Аллах собирался открыть. Это значение Его (SWT) слов:

“It is not for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allah and his Messenger, He has indeed strayed in a plain error” [Al- Ahzab: 36] Hence, nothing remained for 'Abdullah and Zaynab other than to submit to Allah's will, so they said: 'We consent O Messenger of Allah (pbuh).' Zayd consummated his marriage with Zaynab after the Prophet had sent her the dowry. However, married life between Zayd and Zaynab was not good; on the contrary, from the start it was unsettled and embittered and continued to be unsettled and embittered. Zaynab, herself was not happy with this marriage after it had taken place even though it was a command from Allah and his Messenger. She did not obey her husband, and she did not soften in her approach towards Him. Rather, she used to boast to Zayd that the bondage of slavery had not befallen her and she made life difficult for Him. Zayd complained to the Prophet (pbuh) on numerous occasions and explained to Him about her bad treatment of Him. He sought permission from the Prophet (pbuh) a number of times to divorce her. The Prophet used to reply: “Hold on to your wife”. Allah (swt) revealed to the Messenger that Zaynab will be one of his wives. This was distressing for the Prophet (pbuh) who feared that people will say that Muhammad has married his son's wife and will censure Him for that since He (pbuh) had adopted Zayd as a son. Therefore, He did not want Zayd to divorce her, but Zayd urged the Prophet (pbuh) to allow Him to divorce her. Despite the fact that the Prophet knew that she would be one of his wives as Allah (swt) had informed Him by way of revelation, He still said to Zayd: “Keep your wife to yourself, and fear Allah”. As a result of this Allah mildly reproached Him since He told Him that He had informed Him that He would marry Him to her and that He was concealing within Himself that which Allah will make known. This is the meaning of his (swt) saying:

«Но ты скрывал в себе то, что Аллах собирался обнаружить» [аль-Ахзаб: 37]. То, что Он утаил, было знание о том, что Зайнаб станет его женой, несмотря на то, что она была женой того, кого Он усыновил. Это то, что Аллах впоследствии обнаружил — а именно, женитьбу Пророка ﷺ на разведённой жене того, кого Он усыновил как сына. Причина, по которой Посланник ﷺ скрывал этот брак, который Аллах впоследствии сделал явным, заключалась в том, что у арабов было принято держать своих приёмных сыновей и дочерей в своих домах и поддерживать связи с их родственниками. Им давали все права сына: к ним применялись все правила, касающиеся сына, даже в наследовании и в вопросах родства. Поэтому, когда Аллах сообщил Посланнику ﷺ, что Зайнаб, жена его освобождённого раба, которого Он усыновил, станет его женой, он скрыл это знание и настойчиво требовал, чтобы Зайд удерживал свою жену и не разводился с ней, несмотря на настояния Зайда, его жалобы на неё и отсутствие согласия и гармонии между ними в их супружеской жизни с момента их брака. Однако Зайд настоял на разводе, и Посланник ﷺ дал ему разрешение. В конечном итоге он развёлся с ней, не зная, что Посланник ﷺ женится на ней, и не зная того, что сама Зайнаб возьмёт его в мужья. Это иллюстрируется тем, что передали Ахмад, Муслим и ан-Насаи со слов Сулаймана ибн аль-Мугиры, со слов Сабита, что Анас сказал: «Когда срок ожидания (ʻидда) Зайнаб окончился, Посланник Аллаха ﷺ сказал Зайду, чтобы тот упомянул о нём перед ней. Я (Зайд) пошёл к ней и сказал: “О Зайнаб, радуйся! Посланник Аллаха ﷺ послал меня посвататься к тебе от его имени”. Она сказала: “Я ничего не сделаю, пока не увижу, что мой Господь повелел мне”. Тогда она встала на своё место для молитвы, и Посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней без разрешения, когда были ниспосланы аяты Корана (относящиеся к её браку):

“But you did hide in yourself that which Allah will make manifest “. [Al- Ahzab: 37] The matter that He concealed was the knowledge that Zaynab will be his wife even though she was the wife of someone He had adopted. This is what Allah would make manifest afterwards, which was his marriage to a divorcee of someone He had adopted as his son. The reason for the Messenger's concealment of this marriage, which Allah later made manifest, is that it was the custom of the Arabs to keep their adopted sons/daughters in their houses and ensure links with their relations. They used to give the 'da'iyy' i.e. the person who is adopted, all the rights of a son. All the rules of a son were applied to them even in inheritance and the esteem of lineage. So when Allah informed the Messenger that Zaynab, the wife of his freed slave whom He had adopted will be his wife He hid this knowledge and strictly insisted that Zayd hold on to his wife and not to divorce her, despite Zayd's insistence, his complaints about her, and the lack of harmony between them and concord in their marital life ever since He married her. However, Zayd insisted on divorcing her so the Messenger gave Him permission, and He eventually divorced her without any knowledge that the Messenger would marry her and without Zaynab herself knowing that the Messenger would take her as his wife this is illustrated by what Ahmad, Muslim and an-Nisa'i have reported via Sulayman b. al-Mughira on the authority of Thabit that Anas said: “When the 'Iddah (divorce period) of Zaynab was over, Allah's Messenger said to Zayd to mention Him to her. So I (Zayd) went to her and said: “O Zaynab rejoice! Allah's Messenger sent me to propose to you on his behalf.” She said: “I do not do anything until I see my Lord order me.” So she stood at her place of worship and Allah's Messenger came to her without permission when the verses of the Qur'an (pertaining to her marriage) were revealed:

«Итак, когда Зайд завершил свою нужду в ней (то есть развёлся с ней), Мы выдали её за тебя замуж, чтобы у верующих не было греха относительно (брака с) жёнами их приёмных сыновей». [Аль-Ахзаб: 37] Если бы и она, и Зайд знали тогда (что это будет), Он не сказал бы ей «радуйся», и она не сказала бы «пока не увижу, что мой Господь повелел мне», то есть она оставила это дело Аллаху, чтобы Он направил её в этом браке. Причина («иллята») этого брака в том, что верующему нет греха жениться на жене того, кого он усыновил.

“So when Zayd had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no sin to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons.''[Al- Ahzab: 37] If either she or Zayd had known then He would not have said to her 'rejoice,' nor she said 'until I see my Lord order me' i.e. she left the matter to Allah to guide her in this marriage. The 'Illa of this marriage is so that there is no sin on the believer in marrying the wife of someone they had adopted.

Из рассказа о браках Посланника ﷺ с его жёнами ясно, что каждый из них был ради цели, отличной от простого желания жениться. Становится понятно, почему Пророк ﷺ взял в жёны более четырёх и почему это число является исключительным для него по сравнению с остальной его уммой. Очевидно, что целью не было возбуждение инстинкта продолжения рода у мужчины, перешедшего пятидесятилетний возраст, ведь он был человеком, занятым даъвой, донося послание своего Господа до мира, чтобы оживить народ и сформировать из него умму, единственной целью жизни которой было бы донесение послания Аллаха до мира. Его целью было заново построить общество после того, как он разрушил прежнее здание, и установить государство, опережающее остальной мир, чтобы нести призыв ислама людям. Тот, чей разум занят возрождением уммы, установлением государства, построением общества и донесением послания до мира, не может быть поглощён женщинами, посвящая себя им и женясь на одной каждый год. Напротив, он нёс свою даъву и вёл нормальную семейную жизнь, как и любой другой человек.

This is the account of the Messenger's marriages to his wives. It is clear from the account of the marriages that each one was for an objective other than the mere aim of marrying. The intent of the Prophet's marriage to more than four wives and why this number is unique to Him from the rest of his Ummah becomes clear. The fact that the objective was not the agitation of the procreation instinct of a man who had passed the age of fifty is quite evident, since He was a man who was busy with the Da'wa, engaged in conveying the Message of his Lord to the world so that He may revive a people and mould them into an Ummah whose only aim in life was to carry the Message of Allah to the world. his aim was to build the society anew after He had demolished the previous edifice, and establish a state pushing ahead the world before it, in order to carry the Call of Islam to the people. Anyone who's mind is occupied with the revival of an Ummah, the establishment of a state, the building of a society, and the carrying of the Message to the world cannot be preoccupied by women devoting Himself to them and marrying one every year. Rather, He carried his Da'wah and He enjoyed a normal married life like any other human.