«Азль» — это когда мужчина, находясь близко к семяизвержению, выводит половой член, чтобы излиться вне влагалища. Азль дозволен Шариатом, то есть мужчине разрешено во время полового сношения с женой, когда он близок к семяизвержению, излиться семенем вне влагалища. Бухари передал со слов ‘Ата от Джабира, который сказал: «Мы практиковали азль во время Посланника Аллаха ﷺ, в то время как ниспосылался Коран». Также передано со слов ‘Ата, что он слышал, как Джабир (ра) говорил: «Мы практиковали азль, в то время как ниспосылался Коран». А в «Сахихе» Муслима: «Мы практиковали азль во время Посланника Аллаха ﷺ, он знал об этом и не запрещал нам этого». Это решение Посланника Аллаха ﷺ относительно азля, и оно указывает на его дозволенность, ведь если бы он был харам, то он не промолчал бы. Суждение об азле было передано сахабой ко времени Пророка ﷺ, и поэтому оно становится постановлением, приписываемым ему ﷺ, поскольку очевидно, что Пророк ﷺ знал об этом и одобрял это, благодаря многочисленным случаям, когда у него спрашивали о правилах. Что касается дозволенности азля, то есть также ряд достоверных хадисов. Передано Ахмадом, Муслимом и Абу Дауда со слов Джабира: «Один человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: “У меня есть рабыня, которая служит нам. Она носит для нас воду. Я совокупляюсь с ней, но не хочу, чтобы она забеременела”. Он ﷺ сказал: “Практикуй азль, если хочешь. Но то, что предопределено для неё, придёт к ней”». Муслим передаёт со слов Абу Саида: «Мы выступили с Посланником Аллаха ﷺ в поход на бани аль-Мусталяк. Мы взяли в плен красивых арабских женщин. Мы желали их, ибо страдали от разлуки с жёнами. Мы хотели практиковать азль, поэтому спросили об этом Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «Что же мешает вам это делать? Ведь Аллах предопределил тех, кого Он должен создать, до Дня Суда»». Абу Дауд передал со слов Джабира, который сказал: «Один человек из ансаров пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: “У меня есть рабыня. Я сплю с ней, но не хочу, чтобы она забеременела”. Он ﷺ сказал: “Практикуй азль, если желаешь. Но то, что предопределено для неё, всё равно придёт к ней”». Азль однозначно дозволен, какой бы ни была цель того, кто его практикует: желание не иметь потомства, иметь меньше детей, сострадание к жене, поскольку она слаба и ей трудно вынашивать или рожать, или любая другая причина.

‘Azl is when the man withdraws when close to ejaculation in order to discharge outside the vaginal passage. 'Azl is something which is permitted by the Shar’a. i.e. it is allowed for a man when He has sexual intercourse with his wife to discharge his semen, when close to ejaculation, outside the vaginal passage. Bukhari has reported on the authority of 'Ata'a from Jabir that He said: “We used to practise 'Azl in the time of the Messenger of Allah (pbuh) while the Qur'an was being revealed.” It has also been narrated on the authority of 'Ata'a that He heard Jabir (ra) saying: “We used to practise 'Azl while the Qur'an was being revealed.” And in Muslim: “We used to practise 'Azl in the time of Allah's Messenger (pbuh), He knew of it and He did not forbid us from it.” This is the decision of Allah's Messenger (pbuh) on 'Azl. Which indicates its permissibility, since if it were Haram He would not have remained silent. The Hukm of 'Azl has been related by the Sahabi to the time of the Prophet (pbuh), and because of this it becomes a hukm ascribed to Him (pbuh) since it is apparent that the Prophet knew about it and assented to it, due to the numerous occasions where they put their questions to Him about the rules. With regards to the permissibility of 'Azl there are also a number of authentic Ahadith. Narrated by Ahmad, Muslim and Abu Daud on the authority of Jabir: “A man came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘I have a slave girl who is our servant. She carries water for us. I have intercourse with her, but I do not want her to become pregnant’. He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” Muslim reports on the authority of Abu Sa'id: “We went out with the Messenger of Allah (pbuh) on the expedition of Bani al-Mustaliq.We took as captive some beautiful Arab women.We desired them, for we were suffering from the absence of our wives. We wanted to practise ‘Azl, so we asked Allah’s Messenger (pbuh) about it. He said: ‘What prevents you from doing so? Since Allah has ordained whom He has to create until the Day of Judgement’”. Abu Daud narrated on the authority of Jabir who said: “A man from the Ansar came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: “I have a slave girl. I have intercourse with her but I do not want her to become pregnant.” He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” 'Azl is unequivocally permitted whatever the intention of the one who practises it. Whether it is for the intention of not having offspring, having fewer children, or in sympathy for the wife because she is weak making it difficult for her to bear or give birth, or for any other reason.

Муж имеет право практиковать 'азл независимо от его намерения. Это потому, что доказательства, касающиеся этого, являются безусловными (мутлака), и ни при каких обстоятельствах они не ограничены; и они носят общий характер (ам) без какой-либо спецификации (такхсис). Таким образом, они остаются безусловными и общими. Не следует говорить, что 'азл равнозначен убийству ребёнка до его зачатия. Есть ясные хадисы, которые это опровергают. Абу Дауд передал со слов Абу Саида, что один человек сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, у меня есть рабыня, и я практикую с ней 'азл. Я не хочу, чтобы она забеременела, но я желаю того, чего желают мужчины. Иудеи говорят, что 'азл — это скрытое погребение заживо маленьких детей». Он ﷺ сказал: «Иудеи лгут. Если бы Аллах хотел создать ребёнка, ты не смог бы этому помешать». Текст пришёл, чтобы разрешить 'азл с намерением не иметь детей.

The husband has the right to practise 'Azl regardless of his intention. That is because the evidences concerning it are unrestricted (Mutlaqa), and under no circumstances are they restricted; and they are general (Aam) without any specification (Takhsis). Thus, they remain unrestricted and general. It should not be said that 'Azl constitutes killing the child before its creation. There are clear Ahadith which reject this. Abu Daud has reported on the authority of Abu Said that a man said: “O Messenger of Allah (pbuh) I have a slave girl and I practise 'Azl with her. I do not want her to get pregnant but I desire what men desire. The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He said: “The Jews have lied. If Allah wanted to create a child you could not stop Him”. The text came to permit 'Azl for the intention of not having children.

Ахмад и Муслим передали со слов Усамы ибн Зейда, что один человек пришёл к Пророку (мир ему) и сказал: «Я практикую азль со своей женой». Тогда Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Почему ты так делаешь?» Мужчина ответил: «Я жалею её ребёнка или её детей». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы это было вредно, то это навредило бы персам и римлянам». Здесь Посланник ﷺ сказал: «Почему ты так делаешь?», но не сказал: «Не делай этого». Из этого хадиса понимается, что он одобрил это; однако он сообщил ему, что рождение детей одного за другим не причиняет вреда. Доказательством этому служит то, что передал Муслим в хадисе Усамы ибн Зейда, когда человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я практикую азль со своей женой из жалости к её ребёнку». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если это по такой причине, то нет. Это не навредило персам и римлянам». Также у Муслима от Абдуррахмана ибн Бишра от Абу Саида передано: «Опасаясь, что беременность навредит кормящему ребёнку». Следовательно, поскольку Посланник ﷺ разрешил азль с целью избежать беременности, даже если кормящий младенец не пострадает, то это относится к азлю для предотвращения беременности ради того, чтобы избежать большой семьи или вообще не иметь детей и т. п. Ведь если Аллах (свт) знал, что ребёнок родится, то он родится, независимо от того, практиковал ли муж азль или нет. Так, Ибн Хиббан передал в хадисе Анаса, что человек спросил об азле. Пророк ﷺ сказал: «Если семя, из которого появляется ребёнок, будет пролито на камень, Он выведет из него ребёнка». Нельзя сказать, что ограничение потомства противоречит призыву Пророка ﷺ к многодетности, когда он сказал: «Женитесь, рожайте детей и умножайтесь», и когда он ﷺ сказал: «Плодовитая чернокожая женщина лучше красивой бесплодной». Это неверно, ибо разрешение азля не противоречит призыву к многодетности. С одной стороны, есть призыв иметь большое потомство, а с другой — разрешение practise 'Azl (прерванный половой акт, 'азль). Что касается того, что передал Ахмад от Джудамы бинт Ваххаб аль-Асадийи, что она сказала: «Я присутствовала среди людей вместе с Посланником Аллаха ﷺ. Он говорил: „Я хотел запретить половые сношения с матерями, которые кормят своих детей грудью, но я видел, что так поступают персы и римляне, и их дети от этого совсем не страдают“. Затем его спросили об 'азль. Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Это скрытое погребение“, — и прочитал аят: „Когда у живой закопанной девочки спросят...“ [ат-Такуир: 8–9]». Этот хадис противоречит ясным и достоверным хадисам, которые разрешают 'азль. Когда хадис противоречит другому хадису, который передан по большему числу путей передачи, предпочтение отдаётся последнему, а единичный хадис отвергается. Соответственно, этот хадис отвергается, потому что он противоречит тому, что сильнее его и имеет больше путей передачи.

Ahmad and Muslim have narrated on the authority of Usama b. Zayd that a man came to the Prophet (pbuh) and said: I do 'Azl with my wife. Thereupon Allah's Messenger (pbuh) said: “Why do you do that?” The man said: “I pity her child or her children.” Thereupon the Messenger of Allah (pbuh) said: “If that were harmful it would have harmed the Persians and the Romans”. Here the Messenger (pbuh) said “Why do you do that?” He did not say 'Do not do that'. It is understood from this Hadith that He agreed upon it; but He informed Him that having children one after another does not cause harm as the evidence for that is by what Muslim reported in the Hadith of Usama b. Zayd when a man came to Allah's Messenger (pbuh) and said: “I practise 'Azl with my wife pitying her child.” The Messenger of Allah (pbuh) said: “If it is for that reason, then no. It did not harm the Persians or the Romans”, and it is also narrated in Muslim from Abdul-Rahman b. Bishr from Abu Said: “Fearing that pregnancy will harm the child being suckled.” Consequently, since the Messenger allowed 'Azl in order to avoid pregnancy, even though the suckling infant is not harmed, it applies on 'Azl to prevent pregnancy for the purpose of avoiding a large family or avoiding having children in the first place etc. This is because if Allah (swt) knew that the child will be born, then the child will be born whether the (husband) practiced 'Azl or not. Thus, Ibn Hibban reported in the Hadith of Anas that a man inquired about 'Azl. The Prophet (pbuh) said: “If the semen from which a child comes is spilled on a rock, He will bring forth from it a child”. It cannot be said that limiting offspring goes against the Prophet's (pbuh) encouragement to have many children when He said: “Marry, have offspring and multiply”; and when He (pbuh) said: “A fertile black woman is better than a beautiful woman who is barren”. This is not true because permitting 'Azl does not contradict the encouragement to have many children. On the one hand there is exhortation to have a lot of offspring and on the other there is a permission to practise 'Azl. As for what Ahmad has reported from Judhama bint Wahb al-Asadiyya, that she said: “I was present with the Messenger of Allah (pbuh) among the people. He (pbuh) was saying: “I wanted to forbid sexual intercourse with mothers who are giving suckling to their children, but I have seen that the people of Persia and Rome do that and their children are not harmed at all”. Then He was asked about 'Azl. The Messenger of Allah (pbuh) said: “That is the concealed burial. It is (and He recited the verse): ”When the female (infant) buried alive (as the pagan Arabs used to do) shall be questioned”.[At- Takwir:8-9]. This Hadith contradicts the clear and authentic Ahadith which permit 'Azl. When a Hadith conflicts with another Hadith which has more lines of transmission, then the latter is preferred and the singularly transmitted Hadith is rejected. Accordingly, this Hadith is rejected because it contradicts what is stronger than it and has more lines of transmission.

Не следует говорить, что примирение этого хадиса с хадисами, которые дозволяют 'азль, состоит в том, что данный хадис понимается как выражение неприятия 'азля. Это было бы возможно, если бы не было противоречия в отрицании Посланника Аллаха ﷺ в другом хадисе с тем же смыслом, который приведён в этом хадисе. Так, в хадисе, передан­ном Ахмадом и Абу Дауdom со слов Абу Саида: «Иудеи говорят, что 'азль – это малое живое погребение детей». Он ﷺ сказал: «Иудеи солгали». А в хадисе Джудамы сказано: «Это скрытое погребение». И (Аллах) прочитал аят: {…}

It should not be said that the reconciliation of this Hadith with the Ahadith which permit 'Azl is that this Hadith is taken to mean dislike for 'Azl. This would have been possible if there was no clash in the Messenger's (pbuh) negation in the other Hadith to the same meaning which came in this Hadith. So the Hadith which Ahmad and Abu Dawood reported on the authority of Abu Said: “The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He (pbuh) said: “The Jews have lied” and the Hadith of Judhama says: “That is the concealed burial.” It is (and He recited the verse):

«Когда зарытая живьём девочка будет спрошена» [ат-Такwир: 8-9]. Таким образом, примирить эти два хадиса невозможно. Либо один из них отменён, либо один сильнее другого, и тогда более слабый хадис отвергается. Поскольку история этих двух хадисов неизвестна, а хадис Абу Саида подкрепляется многочисленными хадисами и через многочисленные цепочки передатчиков, тогда как хадис Джудамы передан единично и ничем не подкреплён, он отвергается, а предпочтение отдаётся более сильному хадису. Поэтому 'азль определённо дозволен без какого-либо порицания, каковы бы ни были намерения человека, практикующего 'азль, ввиду общего характера доказательств. Мужчине даже не нужно спрашивать разрешения у жены, чтобы практиковать 'азль, поскольку этот вопрос касается его самого, а не её. Нельзя говорить, что половой акт — её право, поэтому и семя тоже принадлежит ей, и потому он не может извергнуть его вне влагалища без её разрешения. Это рациональное обоснование, а не шариатское, и потому оно не имеет значения. Более того, оно опровергается тем, что половой акт является её правом, но извержение семени — нет, о чём свидетельствует импотент: если он вошёл к жене, но не извергнул семя, он считается выполнившим её право своим вхождением. Значит, у неё нет права на расторжение брака (фаск). Что касается сообщения Ибн Маджи от Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение) запретил практиковать 'азль со свободной женщиной без её разрешения», то это слабый хадис, а в его цепочке есть Ибн Лахи'a, о котором сказано многое. Поэтому хадисы остаются без ограничений в отношении дозволенности 'азля.

“When the female (infant) buried alive shall be questioned” [At- Takwir: 8-9] Thus, it is not possible to reconcile these two Ahadith. Either one of them is abrogated or one of them is stronger than the other so the weaker Hadith is rejected. Since the history of the two Ahadith is unknown and the Hadith of Abu Said is supported by numerous Ahadith and through numerous chains, while the Hadith of Judhama has come isolated and it is not supported by anything, it is therefore rejected and the Hadith which is stronger than it, is preferred. Therefore, 'Azl is definitely allowed without any dislike whatever the person intends from the practising of 'Azl , due to the general nature of the evidences. The man does not need to even ask permission from his wife to practise 'Azl because the issue relates to Him and not to her. It should not be said that intercourse is her right, so the semen is also her right, thus He cannot discharge it outside the vagina without her permission. This is a rational justification and not one from the Shari’ah so it accordingly has no value. And furthermore it is nullified because intercourse is her right but not the discharge of semen as evidenced by the impotent man who if He entered the wife but did not discharge, He is considered to have fulfilled her right by the entering. She does not, then, have a right to the repudiation (Faskh) of marriage. As for what Ibn Maja has reported on the authority of Umar b. al-Khattab who said: “Allah's Messenger (pbuh) forbade the practise of 'Azl with a free woman without her permission”, it is a weak Hadith and in the isnad there is Ibn Lahia and (much) has been said about Him. Therefore, the Ahadith remain unrestricted in their permissibility of 'Azl .

Это постановление об 'азль применяется к использованию лекарств, презервативов или внутриматочной спирали для предотвращения беременности. Все они относятся к одной категории, поскольку доказательства, разрешающие 'азль, полностью распространяются на них, так как все эти средства относятся к вопросу об 'азль. Ведь суть постановления заключается в дозволенности того, чтобы мужчина предпринимал действие для предотвращения беременности, будь то посредством 'азль или любым другим способом. Что дозволено мужчине, дозволено и женщине, поскольку постановление разрешает предотвращать беременность любым из доступных средств.

This ruling on 'Azl applies to the use of medicines, condoms or the use of a coil to prevent pregnancy. All of them belong to the same category because the evidences permitting 'Azl completely apply to them, as all these means belong to the question of 'Azl. This is so because the ruling is the permissibility of a man undertaking an action to prevent pregnancy whether by 'Azl or any other means. What is permitted for the man is permitted for the woman since the ruling allows the prevention of pregnancy through any of the available means.

Это разрешение предотвращать беременность относится только к временному предотвращению беременности. Что же касается постоянного предотвращения деторождения или наступления бесплодия, то это харам. Поэтому запрещено применение лекарств, которые необратимо предотвращают беременность и лишают возможности иметь потомство, а также проведение хирургических операций, которые навсегда прекращают беременность и деторождение. Это так, потому что такие практики являются разновидностью кастрации, и на них распространяется её категория и её предписание. Ведь эти действия прекращают деторождение так же, как кастрация прекращает его. О кастрации есть ясный запрет. Сообщается от Са'да ибн Аби Ваккаса: «Посланник Аллаха ﷺ отверг (мысль) о том, что Усман ибн Мазъун будет жить в безбрачии, (сказав): „Если бы Он разрешил мне, мы бы кастрировали себя“». Усман ибн Мазъун пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, я мужчина, страдающий от отсутствия жены. Позволь мне кастрировать себя». Он ﷺ сказал: «Нет! Однако тебе следует поститься». А в другой передаче он сказал: «О Посланник Аллаха, позволишь ли ты мне кастрировать себя?» Он ﷺ сказал: «Аллах заменил нам монашество Истинной Религией». Передаётся об Анасе, что он сказал: «Пророк ﷺ велел нам вступать в брак и строго запрещал безбрачие. Он говорил: „Женитесь на нежных и plodовитых, ибо, поистине, я желаю, чтобы моя умма превосходила другие в день Суда“».

This permission to prevent pregnancy is specific to the temporary prevention of pregnancy. As for the permanent prevention of childbearing or causing sterility, it is Haram. So the use of medicines which irrevocably prevent pregnancy and terminate the chance of having offspring, or the undergoing of surgical operations which permanently halt pregnancy and terminate procreation, are all prohibited. This is so because they are a type of castration so they fall within its category and take its ruling. This is because these practices terminate procreation just as castration terminates procreation. A clear prohibition has been made with regards to castration. Reported by Sa'ad b. Abi Waqqas: “The Messenger of Allah (pbuh) rejected (the idea) of Uthman b. Maz'un living in celibacy (saying): And if He (pbuh) had given me permission we would have got ourselves castrated.” Uthman b. Muz’un came to the Prophet (pbuh) and said: “O Messenger of Allah (pbuh), I am a man suffering from having no wife. Permit me to castrate myself.” He (pbuh) said: “No! However, you should fast”. And in different wording He said: “O Messenger of Allah will you permit me to castrate myself ?” He (pbuh) said: “Allah has substituted for us monasticism with the True Religion”. Narrated about Anas that He said: “The Prophet used to order us to marry and strictly forbade us form celibacy. He used to say: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”.

Постоянное прекращение деторождения противоречит тому, что Законодатель сделал деторождение и рождение детей первоначальной целью брака. Поэтому Аллах (SWT), проявляя Свою милость к людям, сказал:

The permanent termination of procreation conflicts with the Legislator's making of procreation and childbearing as the original purpose of marriage. That is why Allah (swt) said in showing his (swt) benevolence to people:

«И Он сотворил вам из жён ваших сыновей и внуков» [ан-Нахль: 72]. Законодатель сделал многодетность мандуб (желательной) и побуждал людей к ней, и восхвалял того, кто её имеет. Передаётся от Анаса, что Пророк ﷺ сказал: «Женитесь на нежных и плодовитых, ибо воистину я желаю, чтобы моя умма превзошла другие в день Суда». Абдуллах ибн Умар передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женитесь на матерях детей, чтобы я мог гордиться вами перед другими народами за ваше большое количество в день Суда». Ма'кыль ибн Яссар передал: «Один человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: “Я нашёл женщину, которая красива и знатного происхождения, но она не может рожать детей. Могу ли я жениться на ней?” Он ﷺ сказал: “Нет”. Затем он пришёл снова, и Пророк ﷺ запретил ему. Потом он пришёл в третий раз, и Пророк ﷺ сказал: “Женитесь на нежных и плодовитых, ибо воистину я желаю, чтобы моя умма превзошла другие”».

“And He has made for you, from your wives, sons and grandsons” [An- Nahl: 72] The Legislator has made the having of many children Mandub and encouraged people towards it and praised the one who does it. It was narrated by Anas that the Prophet (pbuh) said: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”. Abdullah b. Umar narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Marry the mothers of children so that I can vie with other peoples by your great number on the Day of Judgement”. Ma'qal b. Yasar narrated: “A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her ?. He (pbuh) said: “No.” Then He came again and He (pbuh) prevented Him. Then He came for the third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile for indeed, I like my Ummah to outnumber others”.

Дозволенность временного предохранения от беременности посредством 'азля или любого другого метода контрацепции не означает дозволенности аборта. Поэтому, когда душа (тайна жизни) уже вдохнута в плод, его прерывание харам, будь то путём приёма лекарства, резких движений или медицинской операции. Это относится к случаю, когда это совершено матерью, отцом или врачом, поскольку это посягательство на человеческую душу, кровь которой неприкосновенна. Это преступление, за которое должна быть уплачена кровавая плата (дия), стоимость которой — освобождение раба или рабыни. Её размер составляет одну десятую от дии за взрослого. Он (мир ему) сказал:

The permissibility of temporary birth control through 'Azl or any other method of birth control does not mean the permissibility of abortion. So when the soul (secret of life) has been breathed into the foetus, its abortion is Haram whether the abortion was brought about by taking a medicine, violent movements or medical operation. This applies whether it was performed by the mother, father or doctor, because it is an aggression on a human soul whose blood is sacrosanct. It is a crime for which blood money (Diyya) has to be paid, the value of which is to free a male or female slave. Its amount is one tenth of the blood money for an adult. He (pbuh) said:

«И не убивайте никого, кого Аллах запретил убивать, кроме как по праву» [аль-Ан‘ам: 151]. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вынес решение относительно выкидыша женщины из Бани Лихьян: виновный должен отдать раба или рабыню в качестве диййи». Минимальный срок беременности, при котором плод подлежит возмещению кровной платой, наступает тогда, когда у плода появляются человеческие черты, такие как палец, кисть, стопа, голова, глаз или ноготь. Если же аборт был сделан до того, как в плод вдохнули душу, то это требует рассмотрения: если аборт совершён по прошествии сорока дней с начала беременности, когда начинается формирование плода, то он так же харам и подпадает под норму аборта после того, как в плод вдохнули душу (тайну жизни). Ведь когда начинается развитие плода и появляются конечности, становится очевидным, что это живой плод, который движется к тому, чтобы стать полноценным человеком. Значит, это посягательство на человеческую жизнь, кровь которой священна, и это подобно похоронению заживо, что Аллах (SWT) запретил. Он (SWT) сказал:

“And kill not anyone whom Allah has forbidden, except for a just cause” [Al- Anam: 151] Bukhari and Muslim reported from Abu Hurayra (ra) who said: “Allah's Messenger gave a verdict regarding an aborted foetus of a woman from Bani Lihyan that the killer (of the foetus) should give a male or female slave (as a Diyya).And the minimum age of the foetus which requires blood money is when it appears to have some human features such as a finger, hand, feet, head, eye or fingernail.” But if the abortion took place before the soul was breathed in it, it has to be examined: if the abortion takes place after forty days from the beginning of the pregnancy when the formation of the foetus starts, it will be likewise Haram, and it will take the Hukm of aborting a foetus after the soul (secret of life) has been breathed into it. That is because when the development of the foetus begins and some limbs appear, it becomes certain that it is a living foetus on its way to becoming a complete human. So, it will be an aggression against a human life whose blood is sacred and it will be like burying it alive, a matter which Allah (swt) has forbidden. He (swt) said:

«И когда зарытую заживо девочку спросят: за какой грех её убили?» [Ат-Таквир: 8–9] Таким образом, аборт плода после сорока дней с момента зачатия запрещён для матери, отца или врача. Тот, кто совершит аборт после сорока дней, совершит грех и преступление, и за него должна быть уплачена кровavая цена за абортированный плод, то есть отдача раба или рабыни, как сказано в хадисе, передан­ном аль-Бухари и Муслимом.

“And when the female (infant) buried alive shall be questioned. For what sin she was killed?” [At- Takwir: 8-9] So the abortion of the foetus after forty days from the beginning of pregnancy is forbidden for the mother, the father or the doctor. Anyone who aborts after forty days will be committing a sin and a crime for which blood money of an aborted foetus must be paid, which is the giving of a male or female slave as mentioned in the Hadith reported by Bukhari and Muslim.

Не разрешается делать аборт плоду, будь то на стадии развития или после того, как в него вдохнули душу, за исключением случаев, когда заслуживающие доверия врачи решат, что пребывание плода в утробе матери приведёт к смерти как её, так и, соответственно, плода. В таком случае разрешено сделать аборт и спасти жизнь матери.

It is not permitted to abort a foetus whether in the stage of development or after life is breathed into it except if trustworthy doctors decide that the existence of the foetus in the womb of the mother will lead to the death of both her and accordingly the foetus. In this case, it is allowed to abort the foetus and save the life of the mother.