Исламская жизнь, в которой мусульмане живут и ведут свои общие дела и где мужчины и женщины отделены друг от друга, установлена Кораном и Сунной. Мужчины отделены от женщин в частной жизни, например в домах и тому подобном, и в общественной жизни, например на рынках и дорогах. Такой образ жизни дополнительно установлен общими аҳкам шариа (божественными предписаниями), которые обращаются к мужчине отдельно, к женщине отдельно и к ним обоим вместе. Он также установлен кораническим обращением к женщинам как к женщинам и к мужчинам как к мужчинам, например в словах Аллаха (SWT):

Islamic life, in which Muslims live and conduct their general affairs where men and women are separated from each other, is established by the Qur'an and Sunnah. Men are separated from women in the private life, such as in the homes and the like, and in the public life, such as the markets and the roads. Such a style of life is further established by the overall Ahkam Shari'ah (divine rules) addressing the man separately, the woman separately, and both of them together. It is also established by the Qur'anic speech to women as women and men as men such as Allah's (swt) saying:

«Мужчины и женщины, творящие милостыню, и постящиеся мужчины и женщины, и мужчины и женщины, оберегающие свою целомудренность, и мужчины и женщины, много поминающие Аллаха...» [аль-Ахзаб: 35] и другие аяты. Такой раздельный образ жизни также передаётся как действительная практика в коллективной форме со времён Пророка ﷺ и на протяжении всех эпох ислама.

“The men and women who give charity and fasting men and women, and the men and women who guard their chastiity and the men and women who remember Allah much...” [Al- Ahzab: 35] and other verses. Such a segregated type of life is also reported as the actual practice in collective form since the days of the Prophet (pbuh) and throughout all the times of Islam.

Что касается общих доказательств, их изучение позволяет заметить, что Законодатель не принимал свидетельство женщины в преступлениях, поскольку женщины не живут там, где преимущественно совершаются преступления. Он обязал женщину носить джильбаб, если она выходит из своего дома. Он сделал всё тело женщины аврah (которое должно быть закрыто), кроме кистей рук и лица. Он запретил ей открывать свои прелести перед немахрамными мужчинами. Он запретил мужчинам смотреть на её срамные места, даже на её волосы. Он запретил женщине путешествовать, даже на хадж, без её махрама. Законодатель также запретил людям входить в дома без разрешения. Законодатель не обязал женщину посещать джамаат в мечети, пятничную молитву или идти на джихад, как это сделано для мужчины. Мы также находим, что он обязал мужчину, но не женщину, трудиться и зарабатывать средства к существованию. Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ разделял мужчин и женщин: он поставил ряды женщин в мечети и в молитве позади рядов мужчин и велел женщинам покидать мечеть раньше мужчин, чтобы они были разделены. На его занятиях одна женщина попросила его выделить особый день для женщин, поскольку мужчины преобладали в другие дни.

As for the overall evidences, studying them leads us to notice that the Legislator did not accept the women's testimony in crimes, since women do not live where crimes predominantly take place. It obliged the woman to wear the Jilbab if she goes out of her home. It made the entire body of the woman as 'Awrah' (which must be covered) except her hands and face. It forbade her from revealing her charms to non-mahram men. It forbade men from looking at her private parts, even her hair. It forbade the woman from travelling, even to Hajj without her mahram. The Legislator also forbade people from entering homes without having permission. The Legislator did not oblige the woman to attend the Jamaah in the Masjid, Jummah, or to go for Jihad as it did for the man. We also find that it obliged the man, but not the woman, to strive and earn provision. Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) separated men from women, so He made the womens' lines in the masjid and in Salah behind the mens' lines; and He commanded women to leave the Masjid before men, in order for them to be separated. In his classes, a woman asked Him to designate a special day for women since men dominated the other days.

Эти правила и ситуации, наряду со многими другими, в совокупности показывают, каким образом живётся исламский образ жизни: это такой образ жизни, в котором мужчины отделены от женщин. Это также показывает, что такое разделение является всеобщим и охватывает как общественную, так и частную жизнь. Исламская жизнь во времена Посланника ﷺ была такой, что мужчины и женщины были отделены друг от друга как в общественной, так и в частной жизни. Исключения делались только те, которые разрешил Законодатель, будь то в частной или в общественной жизни.

These rules and situations among many others show in their entirety, the manner in which the Islamic way of life is lived, and that it is one where men are separated from women. It also shows that this separation is general and includes the public as well as the private life. The Islamic life at the time of the Messenger (pbuh) had men and women separated from each other in both public and private life. No exceptions were made except those which the Legislator permitted, whether in private life or public life.

При изучении норм ислама мы находим, что Законодатель (Аш-Шаари') разрешил женщинам покупать и продавать, передавать вещи и получать их, обязал её совершать хадж, разрешил ей посещать коллективную молитву (салях) в мечети, сражаться с кяфирами, владеть своим имуществом и вкладывать его, а также разрешил ей другие дела. Такие виды деятельности, которые Законодатель разрешил или обязал женщин выполнять, могут требовать встречи с мужчинами для их осуществления, и тогда такая встреча дозволена. Это при условии, что встреча происходит в рамках норм ислама и требуется деятельностью, которую ей разрешено выполнять. Примеры этого – купля-продажа, аренда, обучение, медицинское лечение, сельское хозяйство, промышленность и т. д. Ибо доказательство, которое разрешает или обязывает такие виды деятельности, включает в себя и разрешение на совместную встречу для них. Однако если эти виды деятельности не требуют встречи женщин с мужчинами, например, ходьба по улице, чтобы пойти в мечеть, на рынок, навестить родственников, поход на пикник или приём пищи и питья и т. п., то встреча мужчин и женщин в таких случаях не дозволена. Это потому, что доказательство о разделении мужчин и женщин является общим, и нет доказательства, разрешающего встречу в таких случаях. Эти дела также не требуются для выполнения того, что Законодатель разрешил женщине делать. Поэтому встреча ради таких дел является грехом, даже если она происходит в общественной жизни. Следовательно, разделение мужчин и женщин в исламской жизни является обязанностью. В частной жизни разделение должно быть полным, за исключением случаев, разрешённых Законодателем. Что касается общественной жизни, то разделение является нормой. Не дозволено мужчинам и женщинам встречаться в общественной жизни, кроме того, что Законодатель разрешил, обязал или рекомендовал женщине делать и что одновременно требует встречи с мужчинами; будет ли эта встреча с разделением, как в мечети, или со смешением, как при хадже и торговле.

Upon studying the rules of Islam we find that the Legislator permitted women to buy and sell, to hand over things and receive, obliged the Hajj upon her, allowed her to attend the Salah in Jamaah in the Masjid, to fight the Kuffar, to own and invest her wealth, besides other matters allowed to her. Such activities which the Legislator permitted or obliged the women to engage in, may require the meeting with men to accomplish them, then such a meeting is permitted. This is provided that the meeting is within the rules of Islam and required by the activity which she is permitted to perform. Examples for this are buying and selling, renting, education, medical treatment, farming, industry, etc. This is because the evidence, which allows or obliges such activities, includes the permission for them to meet together. However, if the activities do not require the women to meet with men, such as walking in the street to go to the Masjid, to the market, to visit the family, going to a picnic, or eating and drinking, etc, then it is not allowed for men and women to meet. This is because the evidence for the separation of men and women is general, and there is no evidence to permit meeting in such cases. These activities are not also required to fulfil that which the Legislator permitted the woman to do. Therefore, meeting for such matters is sinful even if done in public life. Consequently, separation of men and women in the Islamic life is an obligation. Separation in the private life must be complete except the cases allowed by the Legislator. As for public life, separation is the norm. It is not allowed for men and women to meet in public life except for that which the Legislator allowed, obliged or recommended for women to do, and, at the same time, it requires meeting with men; whether this meeting is with separation such as in the Masjid or with mixing such as in Hajj and trading.