Из общественного собрания (иджтима) мужчин и женщин возникают отношения, которые касаются их интересов и интересов общества, в среде которого живут оба пола. Они отличаются от проблем в обществе, которые возникают, когда люди собираются с целью купли-продажи, аренды, делегирования и других подобных дел. Может показаться, что эти отношения ограничиваются только браком. Но на самом деле брак — лишь один из видов отношений, и они включают в себя не только брак. Поэтому половая связь не является единственным проявлением инстинкта продолжения рода, а представляет собой одно из его проявлений, поскольку существуют и другие. Так, материнство, отцовство, братство, сыновство и родство по дяде (по матери и по отцу) — все это проявления инстинкта продолжения рода. Следовательно, отношения, возникающие в результате встречи мужчины и женщины, включают в себя материнство и отцовство так же, как и брак. Общественная система включает их так же, как включает брак. Шариат пришёл с предписаниями о сыновстве, отцовстве и материнстве так же, как пришёл с предписаниями о браке.

From the social gathering (Ijtima) of men and women arise relationships which pertain to their interests and the interests of the community in the midst of which both sexes live. They are different to the problems in society that arise when people come together for the purpose of selling, renting, delegating and other such matters. It may occur to some that these relationships constitute only marriage. The truth is that marriage is only one of the relationships, and they include other than marriage. Therefore, the sexual association is not the only manifestation of the procreation instinct, but rather it is one of its manifestations since there are others. Thus, motherhood, fatherhood, brotherhood, sonship and unclehood (maternal and paternal) are all manifestations of the procreation instinct. Consequently, the relationships, which result from the meeting of men and women, include motherhood and fatherhood, just as marriage. The social system includes them, just as it includes marriage. The Shar’a came with rules for sonship, fatherhood and motherhood, just as it came with rules for marriage.

Однако брак является основой всех этих отношений, и все они берут начало от него. Если бы браков не заключалось, не было бы ни отцовства, ни сыновства, ни материнства и так далее. Соответственно, брак является их основой, и все они ответвляются от него в плане потребности в упорядочении. Тем не менее, чувство таких потребностей возникает естественным образом, чтобы удовлетворять их так же, как возникает чувство потребности в половом сближении. Инстинкт требует удовлетворения, вызванного возбуждением проявлений материнства или сыновства, так же как инстинкт требует удовлетворения вследствие возбуждения проявлений полового сближения. Это потому, что брак, материнство, отцовство и сыновство являются всеми проявлениями инстинкта продолжения рода. Их чувства также являются чувствами инстинкта продолжения рода. Склонность к любому из этих проявлений формируется действительностью инстинкта продолжения рода, связанной с представлением об этом проявлении, что относится ко всем проявлениям инстинкта продолжения рода.

However, marriage is the origin of all these relationships, and all of them branch out from it. If marriages were not to take place, then there would be no fatherhood, sonship nor motherhood etc. Accordingly, marriage is their origin and all of them branch out from it in terms of the need for organisation. Yet, the feeling of such needs erupts naturally in order to satisfy them the same way the feeling of the need for sexual association does. The instinct demands satisfaction, caused by the agitation of motherhood or sonship manifestations, just as the instinct demands satisfaction due to the agitation of the manifestations of the sexual association. This is because marriage, motherhood, fatherhood and sonship, are all manifestations of the procreation instinct. Their feelings are also feelings of the procreation instinct. The inclination towards any of these manifestations is formed by the reality of the procreation instinct linked with the concept about that manifestation, a matter that applies to all the manifestations of the procreation instinct.

Брак — это организация отношений между мужчиной и женщиной, то есть организация половой связи между мужчинами и женщинами посредством определённой системы. Эта система должна упорядочивать отношения между мужчиной и женщиной определённым образом. Деторождение должно происходить только в соответствии с этой системой, и она должна обеспечивать воспроизводство человеческого рода. Благодаря ей возникает семья, и на её основе строится организация частной жизни.

Marriage is the organisation of male-female relationships i.e. organisation of the sexual association between the men and the women by a specific system. This specific system should organise the male-female relationships in a defined manner. Procreation should result according to the system only, and it should ensure the reproduction of the human species. And through it the family will come to exist and on its basis the organisation of the private life will proceed.

Ислам поощрял брак и повелевал его. Ибн Масуд передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О молодые люди! Кто из вас может позволить себе брак, пусть вступает в брак, ибо это помогает ему больше опускать взгляд и охранять целомудрие (то есть половые органы от незаконной близости). А кто не может, пусть постится, ибо это будет для него защитой». Катада передал от аль-Хасана, который передал от Самуры, что Пророк ﷺ запрещал нам безбрачие. Катада процитировал аят:

Islam has encouraged marriage and ordered it. Ibn Masud narrates that the Messenger of Allah (pbuh) said: “O you youngsters. Whoever amongst you who can afford to marry should marry, because it will help Him more to lower his gaze, and guard his modesty (i.e. private parts from unlawful sex). And whoever is not able to marry He should fast, because it will be protection for Him.” Qatada narrated from al-Hasan who narrated from Samura that He said the Prophet (pbuh) forbade us from celibacy. Qatada quoted the verse:

«Мы ведь посылали посланников до тебя (о Мухаммад) и давали им жён и потомство». [Ар-Ра‘д: 38] Безбрачие означает воздержание от брака, а следом за этим — уход в поклонение. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк ﷺ сказал: «Трое имеют право на помощь от Аллаха: муджахид на пути Аллаха, тот, кто ищет брака, желая сохранить свою целомудренность, и раб, который стремится собрать средства, чтобы выкупить себя на свободу». Он ﷺ также сказал: «В Исламе нет монашества». Монашество — это безбрачие, то есть воздержание от женщин и отказ от брака из-за занятости поклонением Аллаху (субхānahу wa ta‘ala). Коран ясно упоминает вопрос брака. Он (субхānahу wa ta‘ala) сказал:

“And indeed We sent Messengers before you (O Muhammad) and made for them wives and offspring”. [Ar- Rad: 38] The meaning of celibacy is abstention from marriage and what follows that of retreating to worship. Abu Hurayrah (ra) narrates that the Prophet (pbuh) said: “Three (persons) have a right from Allah to be helped: the Mujahid in the way of Allah, the seeker for marriage who wishes to guard his chastity and the slave who seeks funds to free oneself.” He (pbuh) said: “There is no monasticism in Islam.” Monasticism is celibacy which is abstinence from women and abandonment of marriage due to being preoccupied with the worship of Allah (swt). The Qur'an has clearly mentioned the issue of marriage. He (swt) said:

«Женитесь на тех женщинах, которые вам нравятся, по двое, по трое или по четверо» [ан-Ниса: 3]. Он (SWT) сказал:

“Marry women of your choice, two or three, or four”. [An- Nisa: 3] He (swt) said:

«И вступайте в брак с теми из вас, кто одинок, а также с праведными из ваших рабов и рабынь» [ан-Нур: 32]. Ислам поощряет вступать в брак с девственницами, которые способны рожать детей, и с теми, кто обладает исламским нравом. Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк ﷺ призывал людей к браку и строго запрещал безбрачие. Он ﷺ говорил: «Женитесь на нежных и plodorodnyh (плодовитых) — ведь я буду гордиться вами перед другими пророками в День воскресения ввиду вашего великого числа». Ма‘кыль ибн Яcар (да будет доволен им Аллах) передаёт: К Пророку ﷺ пришёл мужчина и сказал: «Я нашёл женщину, которая красива и благородного происхождения, но она не может рожать детей. Могу ли я жениться на ней?» Он ﷺ ответил: «Нет». Тот пришёл к нему во второй раз, и Пророк ﷺ снова запретил ему. Затем он пришёл в третий раз, и Пророк ﷺ сказал: «Женитесь на нежных и плодовитых, ведь я буду гордиться вашим великим числом». Джабир передаёт, что Пророк ﷺ сказал ему: «О Джабир, ты женился на девственнице или на не девственнице (разведённой или вдове)?» Он ответил: «На не девственнице». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Почему ты не женился на молодой девушке, чтобы вы наслаждались друг другом?» Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк ﷺ сказал: «Женщину берут в жёны из четырёх соображений: ради её богатства, происхождения, красоты и исламского нрава (дина). Так добивайся успеха с обладательницей доброго нрава (дина)». Поэтому мужчине предпочтительно выбирать для брака девственницу, о плодовитости которой известно по знанию её матери, тёток с материнской и отцовской стороны. Также ему следует выбирать ту, которая обладает добрым нравом (дином) и красива, чтобы сохранить целомудрие. Желательно, чтобы она была благородного происхождения и рода, то есть воспитана в благочестии, богобоязненности (таква) и достоинстве. Однако это не означает, что это условия для брака; это лишь рекомендации и предпочтения. В остальных случаях мужчина имеет право выбрать ту жену, которая ему нравится, а женщина имеет право выбрать того мужа, который ей нравится.

“And marry those among you who are single and the virtuous ones among your slaves, male and female”. [An- Nur: 32] Islam encouraged marrying virgin women, who are able to bear children and those possessing Islamic character. Anas (ra) narrates that the Prophet (pbuh) used to order people to marry and strictly forbade them from celibacy. He (pbuh) used to say: “Get married to the tender and fertile (women), for indeed I will vie with the Prophets in your great numbers on the day of judgement”. M'aqal b. Yasar (ra) narrates: A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her?” He (pbuh) said: “No”. Then He came to Him again for the second time and He (pbuh) prevented Him. Then He came to Him a third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile (women) for indeed I will vie in your great numbers”. Jabir narrates that the Prophet (pbuh) said to Him: “O Jabir, did you marry a virgin or a non-virgin (divorcee or widow)”. He replied: “a non-virgin.” So the Prophet (pbuh) said: “Why did you not marry a young girl so that you may have enjoyment with her and she with you?”. Abu Hurayrah (ra) reported that the Prophet (pbuh) said: “A woman is married for four things: her wealth, lineage, beauty and Islamic character (Deen). So gain success with the one who possesses a good character (Deen).” So it is preferred for a man to choose a virgin woman (for marriage) and someone who is known to be fertile according to the knowledge of her mother, maternal and paternal aunts. Also He should choose someone who is of good deen (character) and also beautiful in order to remain chaste. It is preferred that she is of noble descent and lineage i.e. brought up in beneficence, Taqwa (God fearing) and distinction. But that does not mean they are stipulations for marriage, rather they are recommended and preferred. Otherwise, a man has the right to choose the wife He pleases and the woman has the right to choose the husband she pleases.

Что касается вопроса равенства (кафа'а, соответствия) между мужем и женой, то у него нет основания в Шариате. Он упоминается только в выдуманных хадисах. Благородный Коран противоречит ему, как и достоверные хадисы. Каждая мусульманка является подходящей парой для любого мусульманина, и наоборот. Различия между мужчинами и женщинами в богатстве, профессии, происхождении и т. д. не имеют значения. Сын мусорщика является подходящей парой для дочери Амир аль-Му'минина, а дочь цирюльника — подходящей парой для сына эмира. Так мусульмане подходят друг другу. Аллах (SWT) сказал:

As for the question of equivalence (matching) between husband and wife, it has no basis in the Shar’a. It was not mentioned except in fabricated Ahadith. The noble Qur'an contradicts it, as do the authentic Ahadith. Every Muslim woman is a match to another Muslim man and vice versa. There is no weight for the differences between men and women in terms of wealth, occupation, lineage etc. The son of a refuse collector is a match for the daughter of the Amir al-Mumineen, and the daughter of the barber is a match for the son of the Ameer as well. Thus Muslims are a match to each other. Allah (swt) said:

«Поистине, самый почитаемый у Аллаха из вас — тот, кто более богобоязнен» [аль-Худжурат: 13]. Пророк ﷺ выдал свою двоюродную сестру Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), которая происходила из знатного рода курайшитов, за Зайда ибн Харису (да будет доволен им Аллах), бывшего вольноотпущенника. Абдуллах ибн Бурайда (да будет доволен им Аллах) передаёт со слов своего отца, что одна девушка пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Мой отец выдал меня замуж за своего племянника, чтобы поднять его社会ный статус». Тогда Пророк ﷺ дал ей право расторгнуть брак. Она ответила: «Я принимаю то, что сделал мой отец, но я хотела дать знать женщинам, что отцы не имеют права выдавать своих дочерей замуж против их воли». Смысл её слов «чтобы поднять его社会ный статус» в том, что её отец хотел повысить общественное положение своего племянника, выдав её за него. Это означает, что отец выдал её замуж против её желания, поскольку она не сочла его подходящим для себя — не потому, что считала его не ровней ей (ведь он был её двоюродным братом), а потому, что она не согласилась на этот брак. Абу Хатим аль-Мuзани передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда к вам придёт за свататься тот, чьи нрав и поведение вам по душе, отдайте ему в жёны свою дочь. Если же вы этого не сделаете, то на земле возникнет смута и великое распространение зла». Спросили: «О Посланник Аллаха, даже если у него есть какой-либо недостаток?» Он ответил: «Когда придёт тот, чьи нрав и поведение вам по душе, и посватается, отдайте ему свою дочь в жёны». Он повторил это трижды. Также этот хадис передал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). В его версии сказано: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо посватается к вашей дочери, и его нрав и поведение будут вам по душе, то выдайте её за него. Если же вы этого не сделаете, то на земле возникнет смута и великое распространение зла». А также этот хадис передавался и по другим цепям передатчиков. Абу Хурайра (ра) передал, что Абу Хинд сделал прижигание (кровопускание) Пророку (ﷺ) на темени головы (для лечения). Пророк (ﷺ) сказал: «О сыновья Баядха, выдайте Абу Хинду (одну из ваших женщин) замуж и ищите женщину ему в жёны». Ханзала б. Абу Суфьян аль-Джумахи (ра) передаёт, что его мать сказала: «Я видела сестру Абдуррахмана б. Ауфа в качестве жены Билалу». Все эти свидетельства ясно показывают, что соответствие (кафа'а) между супругами не имеет значения и не имеет ценности. Любая женщина, которая соглашается на то, чтобы мужчина стал её мужем, может выйти замуж так, как пожелает, и любой мужчина, который соглашается на то, чтобы женщина стала его женой, может жениться, не принимая во внимание вопрос соответствия. Что касается передачи от Ибн Умара, что Пророк (ﷺ) сказал: «Арабы равны друг другу: племя племени, семья семье и мужчина мужчине, кроме портного и цирюльника (хаджжама)». Этот хадис является ложью, беспочвенным и недействительным. Ибн Аби Хатим сказал: «Я спросил своего отца об этом хадисе. Он ответил: он отвергнут». Ибн Абдуль-Барр сказал, что этот хадис выдуман. Что касается того, что аль-Баззар записал из хадиса Му'аза: «Арабы равны друг другу, и вольноотпущенники (неарабские покровители) равны друг другу», то цепь передачи этого хадиса слабая. Что касается хадиса о Барире, в котором говорится, что Пророк (ﷺ) сказал Барире: «Когда ты была освобождена, освобождена и та часть тебя (то есть быть женой мужа)», это не указывает на соответствие, поскольку её муж был рабом, а когда рабыня, состоящая в браке с рабом, становится свободной, она может выбрать, остаться ли в браке с рабом или расторгнуть брак. В этом хадисе нет указания на соответствие. Доказательством того, что муж Бариры был рабом, является то, что передал аль-Касым от Аиши (ра): Барира была замужем за рабом, когда она (Аиша (ра)) помогла ей освободиться. Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Выбирай, если хочешь остаться в браке с этим рабом, или расторгнуть брак с ним». Другим доказательством служит то, что передал Муслим со слов Урвы, со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Бариру освободили, когда её муж всё ещё был рабом. Пророк ﷺ позволил ей выбрать (остаться в браке или расторгнуть его). Если бы он был свободным человеком, то Пророк ﷺ не дал бы ей такого выбора. Что же касается сообщения от Пророка ﷺ, в котором говорится: «Не выдавайте женщин замуж иначе, как за равных им, и не выдавайте их за мужчин иначе, как за их покровителей (аулия)», то оно слабое (даиф) и необоснованное.

Отсюда становится ясно, что не существует текстов, указывающих на равенство (кафа'a, соответствие в браке), а все тексты, на которые ссылаются сторонники требования соответствия, либо недействительны, либо не содержат указания на этот предмет. Требование соответствия противоречит словам Посланника (мир ему и благословение Аллаха): «Араб не лучше неараба, кроме как благочестием (таква)». И оно противоречит явному тексту Корана:

Hence, it becomes clear that there are no texts to indicate equivalence (matching) and the texts used by the proponents of matching are all invalid or they have no indication for the matter. The stipulation of matching contradicts the saying of the Messenger (pbuh): “An Arab is not better than a non-Arab except in Taqwa (God fearing)”. And it contradicts the definite text of the Qur'an:

«Воистину, самый почтенный из вас перед Аллахом — тот (верующий), кто более богобоязнен» [Аль-Худжурат: 13]. Что же касается различия в вероисповедании, то этот вопрос не касается равенства в браке. Речь идёт о браке мусульман с немусульманами, и это совершенно иная тема. Очевидно, что Аллах (свт) позволил мусульманину вступить в брак с женщиной из людей Писания, будь то иудейка или христианка, ибо Аллах (свт) говорит:

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more Taqwa” [Al- Hujurat: 13] As for the difference of religion, that discussion is not about matching. Rather, it is about Muslims marrying non-Muslims, which is a different subject altogether. It is evident that Allah (swt) has permitted a Muslim to marry a woman from the people of the Book, whether a Jewess or Christian, because Allah (swt) says:

Сегодня вам дозволены все благие (халяль) пищевые продукты, и пища тех, кому было дано Писание (иудеи и христиане), дозволена вам, и ваша пища дозволена им. Дозволено вам вступать в брак с целомудренными женщинами из числа верующих и с теми, кому было дано Писание (иудеями и христианами) до вас, когда вы даёте им их махр (брачный дар), желая сохранить их целомудрие, а не в распутстве и не беря их в любовницы». [Аль-Маида: 5] Таким образом, аят ясно указывает, что целомудренные женщины (мухсаникат) из числа тех, кому было дано Писание, дозволены мусульманам, а их махр — это брачный дар. Следуя этому аяту, мусульманину дозволено жениться на христианке или иудейке. Поскольку в аяте сказано, что целомудренные женщины из числа тех, кому было дано Писание, дозволены мусульманам, то есть вступать с ними в брак вам разрешено. Что же касается брака мусульманки с иудеем или христианином, то это запрещено шариатом. Это абсолютно недопустимо. Если такой брак заключён, он является недействительным и ничтожным и не считается заключённым. Запрет на брак мусульманки с иудеем или христианином установлен в ясном тексте Корана. Аллах (SWT) сказал:

“It is Made lawful to you, this day, all kinds of halal (lawful) foods, and the food of the people of the Scripture (Jews and Christians) is lawful to you and yours is lawful to them. It is lawful to you in marriage the chaste women from the believing women and from those who were given the Scripture (Jews and Christians) before your time, when you have given their due (bridal-dower), intending to preserve their chastity not lewdness nor taking them as lovers.” [Al- Maidah: 5] So the Ayah is clear in that chaste women (Muhsanat) from amongst those who have received the Scripture are legal (allowed) for the Muslims, and their dues are their bridal-dowers. Acting in accordance with this verse it is permitted for a Muslim man to marry a Christian or Jewess woman. Since the verse mentioned that chaste women (Muhsanat) from amongst those who have received the Scripture are allowed for the Muslims i.e. marrying them is permitted for you. As for a Muslim woman marrying a Jew or Christian that has been prohibited by the Shar’a. It is absolutely forbidden. If the marriage takes place then it will be null and void and it will not be concluded. The prohibition of a Muslim woman marrying a Jewish or Christian man is established in the clear text of the Qur'an. Allah (swt) said:

«О вы, которые уверовали! Когда к вам приходят верующие женщины как переселенки, проверьте их; Аллах лучше знает об их вере (иман). Если вы убедитесь, что они истинно верующие, не возвращайте их неверующим: они не дозволены неверующим как жены, и неверующие не дозволены им как мужья». [Аль-Мумтахана: 10] Этот текст имеет только один смысл: мусульманкам не дозволено выходить замуж за неверующих (кафиров), а неверующим мужчинам не дозволено жениться на мусульманках. И неверие (куфр) мужа не позволяет заключить брак между ним и мусульманкой. Он (SWT) сказал:

“Oh you who believe! When believing women come to you as emigrants, examine them, Allah knows best as to their Iman (belief), then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them”. [Al- Mumtahinah: 10] This text has only one meaning, that it is not permitted for Muslim women to marry disbelievers (Kuffar) and that disbelievers (Kuffar) men are not permitted to marry Muslim women. And that the disbelief (Kufr) of the husband does not allow a marriage to be concluded between Him and a Muslim woman. He (swt) said:

«Затем, если вы удостоверитесь, что они верующие, не возвращайте их неверующим; они не дозволены для неверующих [в качестве жён], и неверующие не дозволены для них [в качестве мужей]» [Аль-Мумтахана: 10]. Он выразился словом «аль-куффар» (неверующие), а не словом «аль-мушрикин» (многобожники), чтобы охватить всех неверующих, будь то многобожники или люди Писания. Что же касается людей Писания — иудеев и христиан, — то то, что они являются неверующими (куффар), установлено в тексте Корана. Он (Всевышний) сказал:

“Then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them” [Al- Mumtahinah: 10] He expressed it with the word al-kuffar (the disbelievers) and not with the word Al-Mushrikeen (idolaters) in order to include all disbelievers whether they be idolaters or from the people of the Book. As for the people of the Book, Jews and Christians, being disbelievers (Kuffar), that is established in the text of the Qur'an. He (swt) said:

«Не желают те, которые не веруют, из числа людей Писания (иудеев и христиан), и многобожники, чтобы вам ниспослано было какое-либо благо от вашего Господа». [аль-Бакара: 105] Предлог «мин» («из») здесь пояснительный, а не частичный. И Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

“Neither those who disbelieve from among the people of the Scripture (Jews and Christians) nor from the idolaters, like, that there should be sent down unto you any good from your Lord”. [Al- Baqarah: 105] The preposition 'Min' (from) here is explanatory and not partative. And He (pbuh) said:

«Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников и хотят делать различие между Аллахом и Его посланниками, говоря: «Мы веруем в одних и не веруем в других», и желают избрать путь между этим, — они поистине неверующие. Мы приготовили для неверующих унижающее мучение» [ан-Ниса: 150–151]. Люди Писания не веруют в пророческую миссию Мухаммада ﷺ, и потому они неверующие. Аллах (SWT) сказал:

“Verily, those who disbelieve in Allah and his Messengers and wish to make differentiation between Allah and his Messengers saying: We believe in some but reject others, and wish to adopt a way between. They are in truth disbelievers. And We have prepared for the disbelievers a humiliating torment” [An- Nisa: 150-151] The People of the Book do not believe in the Prophethood of Muhammad (pbuh) and therefore they are disbelievers. He (swt) said:

«Несомненно, неверующими стали те, кто говорит, что Аллах — это Мессия, сын Марьям (Марии)». [Аль-Маида: 17] Он (СВТ) сказал:

“Surely, they became disbelievers those who say that Allah is the Messiah, son of Maryam (Mary)”. [Al- Maidah: 17] He (swt) said:

«Несомненно, неверующими стали те, кто говорил: Аллах — третий из трёх (в Троице)» [аль-Маида: 73]. И Он (SWT) сказал: «Те, которые не уверовали из числа людей Писания (иудеев и христиан) и многобожников (идолопоклонников), не были…» [аль-Байина: 1]. Предлог «мин» (из) здесь является пояснительным, а не частичным. Он (SWT) сказал:

“Surely, they became disbelievers those who said: Allah is the third of the three (in a Trinity)”. [Al-Mai’dah: 73] And He (swt) said: “Those who disbelieve of the people of the Scripture (Jews and Christians) and almushrikun (idolaters) were not..”. [Al- Baiyinah: 1] The preposition 'Min' (of) here is explanatory and not partative. He (swt) said:

«Воистину, те из людей Писания и многобожники, которые не уверовали» [Аль-Байина: 6]. Предлог «мин» (из) здесь снова разъяснительный, а не частичный. Он (SWT) сказал:

“Verily, those who disbelieve of the people of the Scripture and the idolaters.” [Al- Baiyinah: 6] The preposition 'min' (of) is again explanatory and not partative. He (swt) said:

«Он — Тот, Кто изгнал неверовавших из числа людей Писания (то есть иудеев из племени Бану ан-Надир) из их домов при первом сборе» [аль-Хашр: 2]. Он (SWT) сказал:

“He it is Who drove out the disbelievers of the people of the Scripture (i.e. Jews of the tribe of Banu an-Nadhir) from their homes at the first gathering” [Al- Hashr: 2] He (swt) said:

«Разве ты (о Мухаммад) не видел лицемеров, которые говорят своим друзьям из неверующих среди людей Писания…»ﷺ [аль-Хашр: 11]. Из этих аятов очевидно, что люди Писания являются неверующими, исходя из ясного текста Корана. Поэтому слова Аллаха (SWT):

“Have you (Oh Muhammad) not observed the hypocrites who say to their friends who disbelieved of the people of the Scripture ...”. [Al- Hashr: 11] From these verses it is evident that the people of the Book are disbelievers owing to the clear text of the Qur'an. Therefore, the saying of Allah (swt):

«Итак, если вы удостоверитесь, что они верующие, не возвращайте их неверующим, ибо они не дозволены для неверующих, и неверующие не дозволены для них» [аль-Мумтахана: 10]. Ясно, что мусульманкам не дозволено выходить замуж за мужчину из людей Писания, ибо люди Писания, без сомнения, являются неверующими. Что касается многобожников (мушриков), то они не относятся к людям Писания, таким как маги (маджус), сабии, буддисты, поклонники идолов и другие подобные люди. Совершенно недозволено вступать в брак с ними. Мусульманину абсолютно не дозволено жениться на многобожнице, и мусульманке также совершенно недозволено выходить замуж за многобожника. Это упомянуто в ясном и определённом тексте Корана. Он (субханаху wa та‘аля) сказал:

“Then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them”. [Al- Mumtahinah: 10] It is clear Muslim women are not permitted to marry a man from the people of the Book, because the people of the Book are, without doubt, disbelievers. As for the Mushrikin (polytheists), they are not from the people of the Book such as the Magians (Majus), Sabeans (Sabia), Buddhists, idol worshippers and other such people. It is absolutely not permitted to get married from them. It is absolutely not permitted for a Muslim man to marry an idolatrous woman nor is it at all allowed for a Muslim woman to marry a idolater man. This is mentioned in the clear and definite text of the Qur'an. He (swt) said:

«И не вступайте в брак с многобожницами, пока они не уверуют. Ведь верующая рабыня лучше многобожницы, даже если она вам нравится. И не выдавайте (своих дочерей) замуж за многобожников, пока они не уверуют, ведь верующий раб лучше многобожника, даже если он вам нравится» [Аль-Бакара: 221]. Этот аят имеет только одно значение — недвусмысленный запрет на брак многобожницы с мусульманином и мусульманки с многобожником. Если бы такой брак состоялся, он был бы недействительным и не заключался бы. Аль-Хасан б. Мухаммад (да будет доволен им Аллах) передал: посланник Аллаха ﷺ написал магам Хаджра, призывая их принять ислам. «Итак, тот, кто примет ислам, будет принят в общину, а тем, кто откажется, будет наложена джизья, их заколотые животные не будут употребляться в пищу, и их женщины не будут выходить замуж».

“And do not marry (idolatresses) till they believe. And indeed a slave woman who believes is better than a (free) idolatress, even though she pleases you. And give not (your daughters) in marriage to idolaters till they believe, and verily a believing slave is better than a free idolater, even though He pleases you” [Al- Baqarah: 221] This verse has only one meaning, which is the unequivocal prohibition of an idolatress woman marrying a Muslim man and vice versa. If such a marriage took place it would be void and it would not be contracted. Al- Hasan b. Muhammad (ra) narrated: that the Messenger of Allah (pbuh) wrote to the Magians of (Hijr) inviting them to Islam. “So whoever embraces Islam He would be accepted into the fold, and those who reject, Jizya would be imposed on them, their slaughtered animals would not be eaten and nor their woman married”.

Таким образом, Шариат не ограничивается призывом к заключению брака. Напротив, он идёт дальше и разъясняет, на ком мусульманину и мусульманке разрешено жениться или выходить замуж, а на ком это запрещено. Он также чётко указывает, какими лучшими качествами следует обладать супругам тем, кто желает вступить в брак. Однако он устанавливает условие, что женщина не должна быть женой другого мужчины и не должна находиться в periodе ожидания (ʿidda) по отношению к нему, ибо условием заключения брака является то, что женщина свободна от брачных уз и от периода ожидания.

Thus, the Shari’ah does not stop at exhorting people to get married. Rather, it goes further to clarify who the Muslim man and woman are allowed to marry and who they are forbidden to marry. It makes clear the best characteristics that should be sought in spouses for those who wish to marry. However, it stipulates that the woman should not be the wife of another man nor be in her waiting period for Him, because the condition of marriage is that she is free from marriage and the waiting period.

Что касается женщины, которая помолвлена, но её брачный договор ещё не заключён, её дело следует рассмотреть. Если она или её опекун дали согласие сватающемуся мужчине, либо она разрешила своему опекуну принять предложение или заключить брак, будь то прямо выраженным или намёком, то другим запрещено делать ей предложение. Это основано на том, что передал Укба ибн 'Амир (да будет доволен им Аллах): посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верующий – брат другому верующему». Поэтому верующему не позволено торговаться по сделке, уже согласованной между другими людьми (предлагая большую цену), и не следует сватать девушку, которая уже помолвлена с его мусульманским братом, пока тот не откажется. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк ﷺ сказал: «Мужчина не должен сватать женщину, которая помолвлена с его мусульманским братом, пока тот не женится или не откажется от предложения». Но если девушка отвергла предложение или ещё не ответила, или же начала наводить справки о нём, то мужчине позволено сделать ей предложение. Её не будут считать помолвленной ни с одним из них, на основании того, что передала Фатима бинт Кайс (да будет доволен ею Аллах): она пришла к Пророку ﷺ и сообщила, что Му'awия и Абу Джахм оба сделали ей предложение. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Му'awия беден, у него нет денег. Что же касается Абу Джахма, то он никогда не снимает палку с плеча (то есть очень занят). Выходи замуж за Усаму ибн Зайда!» И тогда Пророк ﷺ сделал ей предложение от имени Усамы после того, как она сообщила ему о предложениях Му'awии и Абу Джахма.

As for the woman who is engaged but her marriage contract has not yet been concluded, her matter should be looked into. If she or her guardian had assented to the proposing man or she had given permission to her guardian to accept engagement or to conclude the marriage, whether that was explicitly stated or by hint, then it is forbidden for others to make a proposal of marriage to her. This is due to what has been narrated by 'Uqba b. 'Amir (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The believer is the brother of another believer”. So it is not allowed for a believer to bargain a deal already agreed upon between some other persons (by offering a greater price), nor should He propose marriage to a girl who is already engaged to his Muslim brother until He withdraws. Abu Hurayrah (ra) narrates that the Prophet (pbuh) said: “A man should not make proposal of marriage whilst she is engaged to his Muslim brother till He gets married or withdraws his proposal”. But in case the girl rejected the proposal for marriage or she had not yet answered, or has started enquiries about Him, then it is permitted for a man to propose to her. She will not be considered engaged to either of them due to what has been narrated by Fatimah b. Qays (ra) that she went to the Prophet (pbuh) and mentioned that Mu'awiya and Abu Jahm had both proposed to her. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Mu’awiya is a miserable and He has no money. As for Abu Jahm He does not put down his staff from his shoulder for a moment (i.e. He is very busy). Marry Usama b. Zayd!” So the Prophet (pbuh) proposed to her on behalf of Usama after she had informed Him of Mu'awiya and Abu Jahm's proposal.

Когда женщине делают предложение о замужестве, она обладает исключительным правом принять брак или отказаться от него. Никто из её опекунов (авлия) или кто-либо другой не имеет права выдать её замуж без её согласия или помешать ей выйти замуж. Передаётся от Ибн Аббаса, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Замужняя женщина имеет большее право, чем её опекуны, а с девственницей совета спрашивают, и её согласие — её молчание». Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) также передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Замужнюю женщину не выдают замуж без того, чтобы не спросить её совета, а девственницу не выдают замуж без того, чтобы не спросить её согласия». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, как мы можем узнать её согласие?» Он ﷺ ответил: «Её молчание». Ибн Аббас рассказывает, что одна молодая девственница пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщила, что её отец выдал её замуж против её воли. Тогда Пророк ﷺ предоставил ей выбор — расторгнуть этот брак. Хансa бинт Хизам аль-Ансария (да будет доволен ею Аллах) передала, что её отец выдал её замуж, когда она была замужней женщиной, и ей не нравился этот брак. Она пошла к Посланнику Аллаха ﷺ, и он признал её брак недействительным. Эти хадисы ясно показывают, что если женщина не даёт согласия на свой брак, то такой брак не заключается. Если она отвергает брак или её выдали замуж насильно, договор становится недействительным, за исключением случая, когда она впоследствии вернётся к нему и даст своё согласие.

When a woman is asked for marriage, she has the sole right to accept the marriage or to reject it. None of her guardians (Awliya) or any body else has a right to marry her off without her permission or prevent her from marrying. It has been reported from Ibn 'Abbas that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The matron has greater right than her guardians and the virgin her permission is sought. Her permission is her silence”. Abu Hurayrah (ra) also narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “A matron should not be given in marriage except after consulting her; and a virgin should not be given in marriage except after her permission is sought”. The people asked, “O Messenger of Allah, How can we know her permission”? He (pbuh) said: “To remain silent”. Ibn 'Abbas narrates that a young virgin came to the Messenger of Allah and mentioned that her father had given her in marriage against her wishes. So the Prophet (pbuh) gave her the choice of repudiating the marriage. Khansa bint Khizam al-Ansariya (ra) narrated that her father gave her in marriage when she was a matron and she disliked the marriage. So she went to Allah’s Messenger (pbuh) and He annulled her marriage. These Ahadith clearly show that if a woman does not give permission for her marriage then that marriage is not concluded. If she rejects the marriage or she was forcibly married the contract becomes void, except if she returns and consents to it.

Что касается запрета препятствовать женщине выйти замуж, когда к ней посватался достойный мужчина, то это установлено в Коране. Аллах (SWT) сказал:

As for the prohibition of barring a woman from marrying when somebody proposes to her, that is established in the Qur'an. He (swt) said:

«Не препятствуйте им выходить замуж за их (бывших) мужей, если они по взаимному согласию договорились на разумных основаниях» [аль-Бакара: 232]. Это также подтверждается достоверным хадисом Ма‘кыля б. Ясара (да будет доволен им Аллах). Он рассказывал: «Я выдал свою сестру замуж за одного мужчину, и тот развёлся с ней. Когда прошли дни её ‘иддата (три менструальных периода), этот мужчина пришёл снова, чтобы посвататься к ней. Но я сказал ему: “Я выдал её за тебя, сделал её твоей постелью (твоей женой) и отдал тебе предпочтение перед другими, но ты развёлся с ней. Теперь ты приходишь просить её руки снова? Нет, клянусь Аллахом, она никогда больше не вернётся к тебе!” Этот мужчина был не плохим человеком, и его жена хотела вернуться к нему. Тогда Аллах (subhanahu wa ta‘ala) ниспослал этот аят: “Не препятствуйте им...” [аль-Бакара: 232]. И я сказал: “Теперь я сделаю это (позволю ей вернуться к нему), о Посланник Аллаха”. И тогда он (ﷺ) снова выдал её за него». Значение «адль» в аяте — это воспрепятствование женщине в замужестве, когда она этого просит. Это харам, и совершивший его является фасиком (грешником, преступающим границы дозволенного). Тот, кто препятствует женщине выйти замуж, становится грешником именно этим поступком. Учёные-правоведы установили, что мужчина становится фасиком, если совершает адль. Когда к женщине сватаются или она сама просит о замужестве, то только она имеет право решать, согласиться ей или отвергнуть предложение.

“Do not prevent them from marrying their (former) husbands, if they mutually agree on a reasonable basis”. [Al- Baqarah: 232] It is also established by the authentic Hadith of Ma'qil b. Yasar (ra). He said: “I married my sister to a man and He divorced her, and when her days of Idda (three menstrual periods) were over, the man came again to propose to her, but I said to Him, ‘I married her to you and made her your bed (your wife) and favoured you with her, but you divorced her. Now you come to ask for her hand again? No, by Allah, she will never go back to you again!’ That man was not a bad man and his wife wanted to go back to Him. So Allah (swt) revealed this verse: “Do not prevent them...” [Al- Baqarah: 232] So I said: ‘Now I will do it (let her go back to Him), O Messenger of Allah.’ So He married her to Him again”. The meaning of Adhl in the verse is to prevent a woman from marrying when she requests it. It is Haram and its perpetrator is a Fasiq (transgressor). Whoever bars a woman from marrying He will become a transgressor by this action. The jurists have stipulated that a man will become a transgressor (Fasiq) if He commits Adhl. When the woman is asked for marriage or she requests to be married, then she is the only one who has the right to act, whether she consents to or rejects the proposal.

Когда между мужчиной и женщиной заключается соглашение о браке, они должны оформить брачный договор. Брак не будет завершённым без договора по Шариату. Такой брак не может считаться правильным браком, кроме как при наличии договора по Шариату, заключённого в соответствии с правилами Шариата. Только после этого им становится дозволено вступать в супружеские отношения друг с другом, и вытекающие из брака предписания вступают в силу. Если договор не заключён, это не будет считаться браком, даже если мужчина долгое время жил с женщиной. Следовательно, совместное проживание двух влюблённых, подобное совместной жизни двух супругов, не считается браком, а считается прелюбодеянием; а совместное проживание двух мужчин по соглашению об интимной близости не считается браком, а является гомосексуализмом.

When an agreement of marriage takes place between a man and a woman they should undertake a contract of marriage. The marriage will not be complete without a Shari’ah contract. This marriage cannot be considered a proper marriage except with a Shari’ah contract which has been concluded according to the Shari’ah rules. It then becomes permissible for them to enjoy conjugal relations with each other, and the rules that result from the marriage come into effect. If the contract is not concluded, it will not be considered a marriage, even if the man had been cohabiting with a woman for a long time. Consequently, the cohabitation of two lovers like the living together of two spouses is not considered a marriage, rather, it is considered fornication and the living together of two men with the agreement of intimate companionship is not considered marriage but is homosexuality.

Что касается гражданского брака, то это соглашение, заключаемое между мужчиной и женщиной, о супружеской близости, разводе и о том, что из этого вытекает в плане материального содержания и прав распоряжения, выхода из дома, её повиновения ему и наоборот. Оно также включает условия родительских прав: кому будет принадлежать опека над сыном и кому над дочерью. Кроме того, оно состоит из условий наследования и всего того, что зависит от супружеской близости или от её прекращения, в соответствии с определёнными условиями, на которых они оба договариваются и которых придерживаются. Гражданский брак — это не просто соглашение о браке, но и включает вопросы, вытекающие из этого брака, в отношении отношений, материального содержания, наследования и т. д. Он также охватывает случаи, когда оба супруга или любой из них может оставить другого, то есть включает развод. Более того, он даёт каждому мужчине свободу жениться на любой женщине, а каждой женщине — выйти замуж за любого мужчину на основе договорённости, на которую они взаимно согласились, позволяя им делать всё, что они пожелают, в соответствии с соглашением. Следовательно, гражданский брак не разрешён Шари‘атом. Ни в коем случае он не рассматривается как брачный договор, и его не считают бракосочетанием, поскольку в глазах Шари‘ата он не имеет никакой силы.

As for the civil marriage it is an agreement, concluded between a man and a woman, on intimate companionship, divorce, and what results from that in terms of financial maintenance and rights of disposal, leaving the house, her obedience to Him and vice versa. It also includes terms of parental rights as to who shall have custody over the son and who shall have custody over the daughter. In additional it consists of terms of inheritance, and whatever matters that depends on the intimate association or on the termination of this association, according to certain conditions which they both agree on and adhere to. The civil marriage is not just an agreement of marriage, rather it also includes matters that result from this marriage in terms of relationships, financial maintenance, inheritance etc. It also includes cases where both or any one of the spouses can leave the other, that is, it includes divorce. Moreover, it grants each man the freedom to marry any woman and for any woman to marry any man based on the agreement to which they have mutually consented, allowing them to do whatever they desire according to the agreement. Consequently, the civil marriage is not permitted by the Shar’a. By no means is it viewed as an agreement of marriage, nor is it considered a contract of marriage, because it has no value in the view of Shar’a.

Если гражданский брачный договор заключается между мусульманином и мусульманкой или между мусульманином и женщиной из числа людей Писания, то необходимо рассмотреть слова, произнесённые между мужчиной и женщиной, будь то устные или письменные. В случае заключения брака, если между ними присутствуют слова о браке или супружестве, и имеются предложение (ийджаб) и принятие (кубуль), которые удовлетворяют требованиям шариата к предложению и принятию, и присутствуют опекун и два свидетеля, то это будет considered браком благодаря этим словам. Ведь это договор, который обладает признаками и условиями шариатского договора; он будет считаться браком только благодаря шариатскому договору, а не благодаря гражданскому договору. Если всего, что требуется в шариатском договоре, между супругами не имеется, то это не будет считаться браком. Что же касается условий, содержащихся в гражданском брачном договоре, то они совершенно ничего не значат, даже если соответствуют шариату. Это потому, что обязанность соблюдать божественные установления возникает не из соглашения между мужчиной и женщиной об этих установлениях, а из брачного договора и из правила шариата, которое определяет этот договор. Поэтому условиям, содержащимся в гражданском брачном договоре, не придаётся никакого значения. Если условия противоречат шариату, то их недействительность очевидна. Если условия, согласованные между супругами, относятся к числу тех, которые шариат разрешает одному из супругов ставить, и если они не противоречат шариату и не отменяют каких-либо необходимых условий договора, то они будут приняты, если брачный договор между ними признаётся действительным. Если то, что происходит между мужчиной и женщиной, не считается брачным договором, то эти условия совершенно ничего не значат. Это так, если гражданский брачный договор заключён между мусульманином и мусульманкой или между мусульманином и женщиной из людей Писания. Что же касается гражданского брачного договора, заключённого между мусульманином и женщиной-многобожницей или той, кого Шариат считает многобожницей, либо гражданского брачного договора между мусульманкой и немусульманином, то такой брак недействителен и не считается законным. Следовательно, становится ясно, что брак должен заключаться по законному, правильному брачному договору, который соответствует всем условиям Шариата. Если брак заключён не в соответствии с этим, то он вовсе не будет считаться браком.

If a civil marriage contract takes place between a Muslim man and a Muslim woman, or between a Muslim man and a woman from the people of the Book, then the wording, whether verbal or written, that takes place between the man and woman must be looked into. In the event of a marriage taking place if any wording of marriage or matrimony is present between them, and the offer (Ijjab) and acceptance (Qubul) is present and satisfies what is required of the offer and acceptance by the Shari’ah, and the guardian is present together with two witnesses, it will be considered a marriage due to the wording. Because it is a contract which fulfils the features and conditions of a Shari’ah contract; it will be considered a marriage, only due to the Shari’ah contract and not because of the civil contract. If all that is required in the Shari’ah contract is not present between the two spouses, it will not be considered a marriage. As for the conditions that are contained in the civil marriage contract they have absolutely no value even if they accord with the Shar’a. This is because the obligation of abiding with the divine rules does not arise from the agreement between the man and the woman over the rules, it rather arises from the marriage contract and from the rule of the Shari’ah which determines the contract. Therefore, the conditions contained in the civil marriage contract are not given any consideration. If the conditions contradict the Shari’ah, their invalidity is obvious. If the conditions agreed upon between the spouses of those permitted by Shar’a for either of the spouses to stipulate, if they do not go against the Shari’ah or negate any requisites of the contract, then they will be accepted, if the contract of marriage between them is recognised. If what takes place between the man and the woman is not considered a marriage contract, then these conditions have absolutely no value. This is the case if the civil marriage contract is between a Muslim man and a Muslim woman or between a Muslim man and a woman from the people of the Book. As for a civil marriage contract that takes place between a Muslim and a idolatress woman, or someone considered by Shar’a as a polytheist, or a civil marriage contract that takes place between a Muslim woman and non- Muslim man, then the marriage will be null and void and not considered valid. Consequently, it becomes clear that marriage must take place according to a legitimate, correct marriage contract which satisfies all the Shari’ah conditions. If the marriage is not concluded according to that, then it will not be considered a marriage at all.

Брак заключается законным предложением и принятием. Предложение — это то, что исходит первым от заявления одной из двух договаривающихся сторон. Принятие — это то, что исходит вторым от заявления другой договаривающейся стороны, например, когда невеста говорит жениху: «Я выдала себя за тебя замуж», а жених отвечает: «Я принял», или же жених предлагает первым, а она соглашается. Так же как предложение и принятие могут происходить между двумя женихом и невестой, они могут происходить и между их представителями (опекунами) или между одним из них и представителем (опекуном) другого. В предложении обязательно должно быть использовано слово «брак» и «супружество», а в принятии это не требуется. Условием является согласие другой стороны на это предложение любыми словами, которые указывают на согласие и принятие брака. Предложение и принятие должны быть выражены в прошедшем времени, например: «Я выдала тебя замуж» и «Я принял». Либо первое должно быть в прошедшем времени, а второе — в будущем. Ибо брак — это договор, и его формулировка должна указывать на то, что он непременно совершился, то есть в прошедшем времени. Правильное заключение брака предполагает четыре условия:

The marriage is contracted by legitimate offer and acceptance. The offer is what originates initially from the statement of one of the two contracting parties. The acceptance is what originates secondly, from the statement of the other contracting party, such as when the betrothed woman says to the suitor, I have married you. and the suitor replies I have accepted, or the suitor offers first and she accepts. Just as the offer and acceptance can take place between two fiancées it can also take place between their representatives (guardians) or between one of them and the representative (guardian) of the other. It is stipulated in the offer that the wording should be of marriage and matrimony, but that is not stipulated in the acceptance. Rather the condition is the consent of the other (contracting party) to this offer, by any wording that indicates the consent and acceptance of marriage. The offer and acceptance must be worded in the past tense such as 'I have married you' and 'I have accepted'. Or the first must be in the past tense and the second in the future tense. For marriage is a contract, and its wording must indicate that it certainly happened, that is, in the past tense. The sound contracting of marriage stipulates four conditions:

Первое условие — это совершение предложения и принятия в одном и том же собрании, где собрание, в котором было сделано предложение, — то же самое собрание, в котором состоялось принятие. Это относится к случаю, когда две договаривающиеся стороны находятся вместе. Если же две стороны находятся в двух разных странах, и один из них пишет другому письмо с предложением руки и сердца, а получатель письма принимает его, то брак считается заключённым. Однако в такой ситуации оговаривается, что она читает письмо или позволяет кому-то прочитать его вслух двум свидетелям, которых заставляют услышать его содержание. Либо она должна сказать им: «Такой-то человек прислал мне письмо, в котором сделал мне предложение», — и призвать их в том же собрании засвидетельствовать, что она вручила себя ему в браке.

The First condition is the occurrence of the offer and acceptance in the same sitting, where the sitting in which the offer was given is the same sitting in which the acceptance took place. This is if the two contracting parties are present together. If the two parties are in two different countries and one of them writes a letter to the other with an offer of marriage and the recipient of the letter accepts, then the marriage has been contracted. However, in such a situation it is stipulated that she reads or lets someone read the letter out to two witnesses who are made to hear its wording. Or she should say to them so-and-so person has sent me a letter in which He has proposed to me and calls upon them in the same sitting to bear witness that she has given herself in marriage to Him.

Вторым условием заключения брака является то, что каждая из двух вступающих в брак сторон должна слышать слова другой и понимать, что ею произносятся эти слова с намерением заключить брак. Если же она не знала этого, либо потому, что не слышала, либо потому, что не поняла, то брак не будет действительным. Например, если мужчина продиктовал женщине значение фразы «Я выдаю тебя за себя замуж» на французском языке, в то время как она не понимала этого языка, и она повторила выражение, не зная, что целью сказанного ею является заключение брачного договора, а мужчина впоследствии принял это, то брак не будет действительным. Если же она знала, что целью сказанного ею является брачный договор, то брак был бы действительным.

The second condition for the contracting of marriage is that each of the two contracting parties should hear the statement of the other and understand it to mean that He wants to contract the marriage with this statement. If He did not know, either because He did not hear or did not understand, the marriage will not be valid. For example if a man dictated to a woman the meaning of 'I have married you to myself in French', whilst she did not understand the language, and she repeated the expression without knowing that the purpose of what she said was the contract of marriage, and the man subsequently accepted it, then the marriage will not be valid. If however she knew that the purpose of what she had said was a contract of marriage, then the marriage would be valid.

Третье условие: акцепт не должен противоречить оферте, будь то возражение против всей оферты или её части.

The third condition is that the acceptance should not object to the offer, whether the objection is to the whole offer or part of it.

Четвёртое условие: шариат должен разрешать брак одной стороны договора с другой, то есть если женщина является мусульманкой или из людей Писания, а мужчина — мусульманин, и ничего иного.

The fourth condition is that the Shari’ah has allowed the marriage of one contracting party to the other, like if the woman is a Muslim or from the people of the Book and the man is a Muslim and nothing else.

Если договор соответствует этим четырём условиям, то брак будет действительным. Если какое-либо из условий не выполнено, брак не вступит в силу. Он будет недействительным с самого своего основания. Чтобы брак был заключён правильно, при заключении брака договор должен удовлетворять условиям действительности, которых три:

If the contract meets these four conditions then the marriage will be valid. If any of the conditions are not met, the marriage will not come into effect. It will be void from its very basis. When the marriage is contracted, it must, in order for the marriage to be correct, satisfy the conditions of correctness which are the following three:

Первое условие: женщина должна быть пригодна для заключения брачного договора.

The First condition is that the woman should be suitable for the contract of marriage.

Второе условие: брак не будет действительным без опекуна, поскольку женщина не имеет права выдавать себя замуж или выдавать других в замужество. Точно так же она не имеет права поручить кому-либо, кроме своего опекуна, выдать её замуж. Если она поступит так, брак будет недействительным.

The Second condition is that the marriage will not be correct without a guardian since the woman does not possess the right to give herself or give others in marriage. Similarly, she does not have the right to delegate anyone other than her guardian to give her in marriage. If she does this, the marriage will not be correct.

Третьим условием является присутствие двух здравомыслящих, достигших половой зрелости мусульманских свидетелей, которые слышат заявления двух вступающих в брак сторон и понимают, что цель слов предложения и принятия — заключение брака. Когда договор удовлетворяет этим условиям, он является действительным. Если же хотя бы одно из этих условий отсутствует, брак будет недействительным (фасид). Однако не требуется, чтобы брачный договор был письменным или зарегистрирован в качестве документа. Одного лишь наличия предложения и принятия со стороны мужчины и женщины, устно или письменно, которые удовлетворяют всем условиям, достаточно для того, чтобы брачный договор был действительным, независимо от того, был ли он записан или нет. Что же касается того, что брак не считается завершённым без предложения и принятия, то это потому, что брак по своей сути является договором между двумя сторонами.

The third condition is the presence of two sane, mature Muslim witnesses who hear the statements of the two contracting parties and understand that the purpose of the offer and acceptance statements is to contract in marriage. When the contract satisfies these conditions it will be correct. If any of these conditions are lacking, the marriage will be improper (Fasid). However, it is not stipulated that the marriage contract be in writing or be registered as a document. The mere occurrence of the offer and acceptance from a man and a woman, whether verbally or in writing, which satisfies all the conditions, will ensure that the marriage contract is correct regardless of whether it was written down or not. As for the marriage not being complete without the offer and acceptance, this is because it is a contract, by its very nature, between two parties.

Реальность договора такова, что он не будет считаться завершённым без предложения и принятия, и его нельзя будет признать договором. Что касается условия, что формулировка предложения должна быть «брак» или «супружество», то это потому, что на это указывает текст. Он (SWT) сказал:

The reality of the contract is that it will not be complete without the offer and acceptance, neither will it be considered to be a contract. As for the stipulation that the wording of the offer be that of marriage or matrimony, this is because the text has mentioned it. He (swt) said:

«Мы поженили её с тобой» [аль-Ахзаб: 37]. Он (SWT) сказал:

“We gave her to you in marriage” [Al- Ahzab: 37] He (swt) said:

«И не вступайте в брак с женщинами, на которых женились ваши отцы» [Ан-Ниса: 22]. Кроме того, на это есть согласие (иджма') сподвижников. Что касается условия, согласно которому предложение и принятие должны быть соединены в одном собрании, то это потому, что решение собрания является решением о положении договора. Если стороны расходятся до принятия, предложение теряет силу, поскольку принятие уже не имеет смысла: отказ от предложения выражен уходом, и поэтому это не будет считаться принятием. То же относится к случаю, когда стороны занимаются чем-то, что приостанавливает принятие, ибо он тем самым тоже отвернулся от договора, отвлекшись от принятия. Что касается условия, чтобы договаривающиеся стороны слышали друг друга и понимали сказанное, то есть знали, что имеется в виду заключение брака согласно этой формулировке, то это потому, что именно это делает принятие ответом на предложение, ведь предложение — это обращение одной из договаривающихся сторон к другой, ожидающее принятия. Если он не понял сказанного, предложение не состоялось, и принятие этого предложения также считается не состоявшимся. Поэтому по своей сути это ни предложение, ни принятие. Что касается условия отсутствия возражений в принятии предложения, то это потому, что оно не будет считаться должным принятием, если не выражает одобрения всего предложения. Если же принятие расходится с предложением, оно не будет считаться согласием с тем, что было упомянуто в предложении, и, следовательно, не будет считаться надлежащим принятием. Что касается условия, что Шариат должен разрешать одной из договаривающихся сторон вступать в брак с другой, то это потому, что в Шариате существуют запреты на определённые договоры, и такие договоры не разрешается заключать.

“And marry not women from whom your fathers married” [An- Nisa: 22] In addition the Ijma’a (consensus) of the Sahabah has taken place on this. As for the stipulation that the offer and acceptance be combined in the same sitting, this is because the ruling of the sitting is a ruling on the situation of the contract. If they part before the acceptance, the offer is void, since the acceptance has no meaning, because turning away from the offer has been expressed by departing, so it would not be considered an acceptance. The same goes if they engage themselves with something that suspends the acceptance, because He also turned away from the contract by being distracted from the acceptance. As for the condition that the contracting parties should hear each other and understand what is said i.e. know that what is meant is to contract the marriage according to this expression. This is since that is what makes the acceptance a response to the offer, because the offer is a proposal of one of the contracting parties to the other, awaiting an acceptance. If He did not understand what was said the proposal will not have taken place, and the acceptance of this proposal is also deemed not to have taken place. Therefore, its reality is that it is neither an offer nor an acceptance. As for the condition of the absence of objections in the acceptance to the offer, this is because it will not be considered a proper acceptance unless it indicated an approval of the whole offer. If the acceptance differed it will not be considered an agreement to what has been mentioned in the offer. Thus, it will not be considered a proper acceptance. As for the condition that the Shari’ah must give permission for one contracting party to marry the other, that is because prohibition of certain contracts can be found in the Shar’a and these are not allowed to be conducted.

Что касается заключения брачного договора. Что касается его действительности, то если договор не содержит никаких запретов Шариата, он будет полным. Однако если в ходе заключения договора нарушается запрет, касающийся конкретного вопроса, договор будет неправильным (фасид), но не недействительным (батиль). Что касается условия, что женщина должна быть пригодной для брачного договора, то это потому, что Шариат запретил вступать в брак с некоторыми женщинами и запретил объединять некоторых женщин в одном браке. Если договор был заключён в отношении того, кто запрещён для заключения брака, то договор не будет действительным (сахих). Что касается того, что брак не действителен без опекуна (вали), то это основано на передаче Абу Мусы, со слов Пророка ﷺ: «Не может быть брака без опекуна (вали)». Что касается того, что женщина не имеет права выдавать себя замуж или выдавать других замуж, а также не имеет права поручать кому-либо, кроме своего опекуна, выдать её замуж, то это основано на сообщении Аиши от Пророка ﷺ: «Любая женщина, которая вышла замуж без разрешения своего опекуна (вали), её брак недействителен, её брак недействителен, её брак недействителен». А также на том, что передал Абу Хурайра: Пророк ﷺ сказал: «Женщина не должна выдавать другую женщину замуж, и женщина не должна выдавать себя замуж. Ведь только распутница выдаёт себя замуж (самостоятельно)». Что касается условия наличия двух мусульманских свидетелей, то это потому, что Коран установил наличие двух мусульманских свидетелей при возвращении разведённой женщины из отменимого развода обратно в брак. Он (SWT) сказал:

This is with regards to concluding the contract. As for its correctness, if the contract does not contain any Shar’a prohibitions then it will be complete. However, if a prohibition over a specific matter is violated in the execution of the contract, the contract will be improper (Fasid) but it will not be void. As for the stipulation that the woman should be suitable for the contract of marriage, this is because the Shar’a prohibited the marrying of certain women and prohibited the combining of some women in one marriage. If the contract was concluded over someone who is forbidden for contracting then the contract will not be correct (Sahih). As for the marriage not being correct without a guardian (Wali) this is due to what has been narrated by Abu Musa from the Prophet's (pbuh) saying: “There can be no marriage without a guardian (Wali).” As for the woman not possessing the right to give herself or give others away in marriage, nor possessing the right to delegate anyone other than her guardian to give her in marriage, this is due to what 'Aisha reported from the Prophet (pbuh) “Any woman who gets married without the permission of her guardian (Wali), her marriage will be void, her marriage will be void, her marriage will be void.” And also due to what Abu Hurayra has reported that the Prophet (pbuh) said: “A woman shall not give another woman in marriage, nor should a woman give herself in marriage. Indeed only the fornicatress shall give herself (unilaterally) in marriage”. As for the stipulation that there be two Muslim witnesses, this is because the Qur'an has stipulated that there be two Muslim witnesses in taking back the divorcee from a revocable divorce back into wedlock. He (swt) said:

«Затем, когда они приблизятся к исполнению установленного срока, либо оставьте их в добре, либо расстаньтесь с ними по-доброму. И призовите в свидетели двух справедливых мужей из числа вас» [ат-Талак: 2]. Поскольку возвращение к жене после развода, которое является продолжением брачного договора, обусловлено наличием двух свидетелей-мусульман, то заключение брака, то есть начало брачного договора, тем более должно требовать двух свидетелей. Более того, заключение брачного договора и продолжение брачного договора — это один и тот же вопрос, и потому они подчиняются одному и тому же правилу.

“Then when they are about to fulfil their term appointed, either take them back in good manner or part with them in a good manner. And take for witness two just persons of you” [At- Talaq: 2] Since the return to one's wife after divorce which is a continuance of the contract of marriage is stipulated to have two Muslim witnesses, then the initiation of matrimony, that is, the initiation of the contract of marriage, by greater reason, should be required to have two witnesses. Moreover, the contract of marriage and the continuation of the contract of marriage are one issue and therefore they are like the same rule.