Исламская политическая партия обязана иметь ясное представление о сущности исламской системы, а также о том, каким образом государство несёт да‘ву. Действительно, исламская политическая партия должна иметь очень чёткую позицию по целому ряду вопросов, в том числе по следующим.

It is necessary that the Islamic political party is clear upon the nature of the Islamic system and also the way in which the state carries the Da’awah. Indeed the Islamic political party would have to have a very clear adoption upon a host of matters including the following:

Природа системы правления, её структура и функции, применение норм Шариата, подробное понимание природы судебной власти и того, как она выполняет свои ключевые функции. Экономические принципы и система в развёрнутом виде, государственные доходы, способ управления экономикой, её ресурсами, природа налоговых систем и отношения государства с частными компаниями и физическими лицами, а также природа государственной собственности и фондов, такие, чтобы оно было способно эффективно разрабатывать экономическую политику в соответствии с Шариатом и с тем, что он требует в отношении обязательных и необходимых расходов. Реальное положение граждан под властью государства, как мусульман, так и немусульман. Характер применения норм к мусульманам и немусульманам, а также многие другие вопросы.

The nature of the ruling framework, its structure and function, its application of the Shari’ah rules, a detailed understanding of the nature of the judiciary and how it performs its key functions. The economic principles and system in an elaborate manner and the State revenues, the way in which to manage the economy, its resources, the nature of the taxation systems and state relationship with the private companies and individuals as well as the nature of state properties and funds, such that it is capable of developing an economic policy effectively in accordance with the Shari’ah and what they demanded in terms of obligatory and necessary expenditure. The reality of citizens under the State, for both Muslims and non-muslims. The nature of the application of rules upon both Muslims and non-muslims amongst many other matters.

Для визуализации государства Халифата и для немедленного применения после его установления потребовалась бы проектная конституция.

A draft constitution would be required in order to both visualise the Khilafah state and also for immediate implementation for when the Khilafah is established.

Хизб ут-Тахрир принял подробную конституцию и также разъяснил её доказательства и порядок применения в книге под названием «Мукаддимат ад-Дустур аw асбаб аль-Муваджжаба» («Введение в конституцию, или причины, делающие её обязательной»). В книге подробно раскрывается каждый ключевой аспект положений конституции, касающихся системы правления, экономической и социальной систем, а также системы образования и внешней политики. Ниже приводится первая статья проекта конституции, определяющая основу государства Халифат и необходимость применения ислама во всех без исключения сферах жизни и ведения да‘ва.

Hizb ut-Tahrir has adopted a detailed constitution and also elaborated upon their evidences and application in a book entitled “Muqadimat ud Dustoor aw asbab al Muwajjabba”, The Introduction to the Constitution or the reasons which make it Obligatory. The book also elaborates upon each key aspect of the ruling, economic, social systems and educational and foreign policies that have been mentioned in the constitution. The following is the first article of a draft constitution outlining the foundation of the Khilafah state and the necessity for the application of Islam in every single aspect and the carrying of the Da’awah.

Статья 1: Исламская акыда (вероубеждение) составляет основу Государства. Поэтому в структуре, системе управления, подотчётности или любом ином аспекте, связанном с Государством, не допускается ничего, что не было бы взято из исламской акыды как её источника. Исламская акыда также является источником конституции и законов Государства. Следовательно, ничто, относящееся к конституции или законам, не допускается, если оно не проистекает из исламской акыды.

Article 1: The Islamic Aqeedah (creed) constitutes the foundation of the State. Therefore, nothing is permitted to exist in the State’s structure, regime, accountability, or any other aspect connected with the State, that is not taken from the Islamic Aqeedah as its source. The Islamic Aqeedah is also the source for the State’s constitution and canons. Consequently, nothing related to the constitution or canons is permitted to exist unless it emanates from the Islamic Aqeedah.

Государство рождается благодаря появлению новых идей, которые закладывают его основу и структуру. Кроме того, власть и полномочия в государстве меняются по мере изменения этих идей. Если идеи становятся концепциями, хорошо понимаются и принимаются верой, то они воздействуют на человека, который затем ведёт себя и проживает жизнь в соответствии с этими концепциями. Представление о пользе меняется по мере изменения взгляда на жизнь, а власть и полномочия составляют механизм, который надзирает за этой пользой и управляет ею. Уникальная идея, которая устанавливает определённый взгляд на жизнь, формирует основу государства, а также источник его власти, полномочий, систем и конституции. Поскольку эта определённая идея о жизни воплощается в совокупности концепций, норм и убеждений, эта совокупность считается фундаментом, тогда как власть является опекуном дел народа, а также надзирателем, который следит за тем, чтобы опека над людьми осуществлялась в соответствии с этой совокупностью концепций, норм и убеждений. Эта совокупность идей в целом задаёт представление о жизни, и согласно ему устанавливается представление об опеке, а власть выполняет эти функции. Исходя из этого понимания, государство определяется как «организация (или образование), созданная на основе совокупности концепций, норм и убеждений, которые принимает группа людей, и которая использует свою власть для сохранения и защиты этих идей». Совокупность идей, на которой построено государство, либо происходит из фундаментальной мысли, либо не опирается на какую-либо уникальную мысль. Если совокупность идей построена на фундаментальной мысли, то у неё будет прочное основание с несокрушимыми опорами. В таком случае государство будет создано на основе уникальной мысли, которая является единственным источником всех его концепций, чувств, конституции и систем. Если же государство не основано на фундаментальной мысли, то у него будет слабое основание, которое может быть легко разрушено или подчинено внешними силами. Такой слабый фундамент легко подвергся бы влиянию чуждых идей и концепций, что в конечном итоге открыло бы путь внешним силам к разрушению его основы.

The State is born by the initiation of new ideas that establish its foundation and structure. In addition, the power and authority in the State change as these ideas change. If the ideas become concepts and are well understood and believed in, then they affect the human being, who then behaves and proceeds through life according to these concepts. The viewpoint of benefits change as the perspective on life changes, and authority and power constitute the mechanism that supervises and administers these benefits. A unique idea that establishes a particular perspective on life forms the basis of the State as well as the fountain of its power, authority, systems and constitution. Because this particular idea about life is manifested in a group of concepts, standards and convictions, this group is considered the foundation while the authority is a caretaker of the affairs of the people, as well as the supervisor who sees that the caretaking of the people are carried according to this group of concepts, standards and convictions. This group of ideas establishes in totality the view of life and, according to this, the view of caretaking is established, and the power carries out those functions. From this understanding the State is defined as “A body (or entity) established upon a group of concepts, standards and convictions that a group of people embrace, which exercises its authority to preserve and safeguard those ideas.” The group of ideas that the state is built upon either stems from a fundamental thought or no unique thought. If the group of ideas is built on a fundamental thought, then it would have a strong foundation with unshakable corners. In such a scenario, the state would be established upon a unique thought which provides the sole source of all its concepts, sentiments, constitutions and systems. If the state is not established upon a fundamental thought, then it would have a weak foundation that could be toppled easily or colonised by outside entities. Such a weak foundation would be easily subjected to foreign ideas and concepts, which would eventually invite the way for outside forces to destroy its body.

Исламское государство построено на исламском акыде, поскольку совокупность понятий, норм и убеждений, которые приняла исламская умма, проистекает из интеллектуального вероучения. Исламская умма приняла это вероучение и уверовала в него как в интеллектуальное, основываясь на его определённых и несомненных доказательствах. На основе этой интеллектуальной веры мусульмане обязаны полностью подчиниться исламскому акыде во всей её полноте и сделать исламское вероубеждение единственной основой своей жизни, своих норм, своих мыслей и понятий, а также своих чувств.

The Islamic State is built upon the Islamic Aqeedah because the group of concepts, standards, and convictions that the Islamic Ummah has accepted emanates from an intellectual creed. The Islamic Ummah accepted this creed and believed in it as an intellectual one by taking its definitive and conclusive proof. Upon this intellectual belief, the Muslims are obliged to submit completely to the Islamic Aqeedah in its entirety and to make the Islamic creed the sole basis of their lives, their standards, their thoughts and concepts, and their sentiments.

Таким образом, эта акыда определяет общее представление Уммы о жизни и основу её взгляда на жизнь. Из неё также вытекает представление Уммы о пользе, и именно из этой акыды Умма берёт совокупность понятий, мерил и убеждений. Поэтому исламская акыда является основой Исламского государства.

As a result, this Aqeedah establishes the Ummah’s overall idea about life and the basis of its viewpoint on life. Also, the Ummah’s view of benefits results from it, and from this Aqeedah, the Ummah takes the group of concepts, standards and convictions. Therefore the Islamic Aqeedah is the basis of the Islamic State.

Более того, Исламское государство было основано Посланником (saw) на определённой основе. Следовательно, эта основа должна лежать в фундаменте Государства в любое время и в любом месте. Когда Пророк ﷺ установил власть и взял на себя правление в Мадине, он основал её на исламской акыде с первого дня, хотя аяты, касающиеся законодательства, ещё не были ниспосланы. Пророк ﷺ заложил основу жизни мусульман, их судов, отношений и дел людей, а также власти, силы и правления на изречении: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха». Пророк ﷺ также приказал совершать джихад и сделал обязанностью для мусульман донести исламскую акыду до всех людей. Благодаря этому механизму Исламское государство смогло распространить ислам по всему миру и расширить свои пределы, защищая свои границы и охраняя от любой попытки подорвать его основу. В одном хадисе Пророк ﷺ сказал: «Мне было приказано сражаться со всеми людьми, пока они не скажут: „Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха“. Если они это скажут, то их кровь и имущество защищены и неприкосновенны для меня, кроме случаев, предусмотренных их правами (на имущество и кровь)». Ислам возложил на мусульман полномочия по внедрению шариатских норм (ахкам шариат). Правители назначаются уммой для выполнения этой обязанности. Аллах (swt) сделал обязанностью для мусульман следить за тем, чтобы ислам был внедрён во всей полноте, призывая правителей к ответу, привлекая государство и его должностных лиц к отчёту перед исламом и поддерживая в народе интеллектуальные взгляды и исламские понятия. Аллах (swt) упоминает обязанность мусульман иметь партию или группу, которая будет выполнять эту функцию:

Moreover, the Islamic State was established by the Messenger (saw) on a specific basis. As a result, this basis must be the foundation of the State at any time and place. When the Prophet (saw) established the authority and took over the rule in Madinah, he established it on the Islamic Aqeedah from the first day even though the verses that deal with legislation were not yet revealed. The Prophet (saw) established the foundation of the Muslims’ life, the judgments, relations and affairs of the people, as well as authority, power and ruling, upon the saying: “There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.” The Prophet (saw) also ordered Jihad and made it an obligation on Muslims to carry the Islamic Aqeedah to all people. Upon this mechanism, the Islamic State was able to propagate Islam to the world and expand its spheres while protecting its frontiers and safeguarding against any attempt to undermine its foundation. The Prophet (saw) said in one Hadith, “I was ordered to fight all the people until they say, ‘There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.’ If they say it, then their blood and money are immune and secure from me except by their (money and blood) rights.” Islam mandated upon the Muslims the authority to implement the Ahkam Shari’ah. The rulers are designated by the Ummah to carry out this responsibility, Allah (swt) made it an obligation upon the Muslims to ensure that Islam would be implemented in its entirety by questioning the rulers, bringing the State and its officials to account before Islam, and maintaining the intellectual thoughts and the Islamic concepts among the people. Allah (swt) mentions the obligation of the Muslims to have a party or group to perform this function:

Чтобы сохранить верность и повиновение именно Исламу, Аллах (SWT) повелел мусульманам подчиняться правителям лишь до тех пор, пока они выполняют возложенную на них задачу — применяют исламские законы — и обращаются к Ахкам Шари'ah по любому вопросу или обстоятельству. Многие хадисы устанавливают Ислам как единственный критерий повиновения правителю, а также предписывают мусульманам отстраняться от правителей, если они перестают применять Ислам.

To maintain that the obedience and loyalty remains to Islam, Allah (swt) ordered the Muslims to obey the rulers only as long as they perform their appointed task of implementing the Islamic rules and to refer to the Ahkam Shari’ah regarding any issue or situation. Many Ahadith establish Islam as the only criterion for obeying the ruler as well as instructing the Muslims to detach themselves from the rulers if they cease to implement Islam.

«Ауф ибн Малик передаёт: «Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: „Лучшие из ваших правителей — те, кого вы любите, и которые любят вас, которые возносят за вас молитвы, и вы возносите за них молитвы. А худшие из ваших правителей — те, кого вы ненавидите, и которые ненавидят вас, и которых вы проклинаете, и которые проклинают вас“. Его спросили: „О Посланник Аллаха, не следует ли нам свергнуть их мечом?“ Он ответил: „Нет, пока они совершают среди вас намаз“» (Муслим). В этом хадисе слово «намаз» (ас-салях) указывает на правление по исламу».

‘Auf ibn Malik narrates, “The Messenger of Allah (saw) said, ‘The best of your rulers are those whom you love and who love you, who invoke Allah’s blessings upon you and you invoke His blessing upon them. And the worst of your rulers are those whom you hate and who hate you and whom you curse and who curse you.’ It was asked, ‘Shouldn’t we overthrow them with the help of the sword?’ He said, ‘No, as long as they establish the Salah among you’” (Muslim). In this Hadith, the word Salah indicates the rule by Islam.

Всё это служит доказательством того, что основой государства является исламская акыда, на которой Пророк ﷺ построил своё государство, приказал мусульманам защищать её посредством джихада и обязал мусульман сражаться за её сохранение как основы управления и власти. Исходя из этих доказательств, была выдвинута первая статья.

All of this furnishes the proof that the foundation of the state is the Islamic Aqeedah which the Prophet (saw) established his State upon, ordered the Muslims to protect by Jihad, and obliged the Muslims to fight to maintain it as the foundation of ruling and authority. Based upon these evidences, the first article was put forth.

Все вопросы, большие и малые, важные и неважные, ценные и бесценные, должны рассматриваться, исследоваться и решаться на основании исламской акыды. Любая идея, мысль, концепция или закон, взятые из человеческого разума, человеческого суждения или из любого другого источника, кроме исламской акыды, и не выведенные исключительно из аль-ахкам аш-шари‘ийя, неприемлемы. Концепции вроде прагматизма, реализма или любые подобные идеи, которые делают человека источником правил и мыслей, не имеют под собой основания.

All matters, whether big or small, important or unimportant, valuable or invaluable, must be approached, examined and resolved based upon the Islamic Aqeedah. Any idea, thought, concept or law that is taken from human intellect, human judgment or any other source than the Islamic Aqeedah and not derived exclusively from the Ahkam Shari’ah is not acceptable. Concepts such as pragmatism, realism or any such idea that make the human being the source of rules and thoughts has no basis.

Кроме того, ислам — это целостная система, которую необходимо внедрять во всей её полноте. Аллах (SWT) запрещает любую избирательность в отношении ислама. Поскольку Исламское государство полностью основано на исламской акыде, такие понятия, как постепенное и частичное внедрение ислама, недопустимы. Внедрять 20% ислама означало бы внедрять 80% куфра, а ислам отвергает любую подобную идею.

Also, Islam is a complete system that must be implemented in its entirety. Allah (swt) prohibits any partiality when it comes to Islam. Because the Islamic State is based entirely on the Islamic Aqeedah, such concepts as gradual and partial implementation of Islam are not acceptable. Implementing 20% of Islam would mean implementing 80% Kufr, and Islam rejects any such notion.

Концепция демократии не должна приниматься Государством, поскольку она противоречит понятиям, исходящим из исламского акыды, и не исходит из исламского акыды. Слово «демократия» происходит от греческих слов demos и kratos, что означает «власть народа».

The concept of democracy must not be adopted by the State because it contradicts the concepts that emanate from the Islamic Aqeedah and it does not emanate from the Islamic Aqeedah. Democracy comes from the term Demos Cratos, which means ‘Sovereignty to the people’.

Концепции национализма, патриотизма и любой другой формы асабии (гордости семьёй, племенем или происхождением) не имеют места в Исламе, поскольку они не вытекают из исламской акыды, а исламские понятия полностью им противоречат, равно как и показывают их опасность. Во многих хадисах Пророк ﷺ решительно подчёркивает запрет Исламом любой формы асабии. Что касается второй части статьи, её доказательство состоит в том, что конституция является основным законом государства. Доказательство того, что Аллах (SWT) повелел правителю применять установления Шариата, хорошо подтверждено в Куране и Сунне. Аллах (SWT) говорит:

Concepts such as nationalism, patriotism and any other form of Asabiyyah (pride in family, tribe, or origins) have no place in Islam because they do not emanate from the Islamic Aqeedah and the Islamic concepts contradict them totally as well as show their dangers. In many Ahadith, the Prophet (saw) strongly emphasises Islam’s prohibition of any form of Asabiyyah. Regarding the second part of the article, its proof is that the constitution is the fundamental law of the State. The proof that Allah (swt) has ordered the ruler to implement the Ahkam Shari’ah is well established in the Qur’an and the Sunnah. Allah (swt) says:

«Нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй во всём, что между ними возникает, и не найдут в своих душах тесноты от того, что ты решил, и не покорятся полной покорностью.» (ТМК, Ан-Ниса, аят 65)

“Nay, by your Lord. They will not be believers until they make you rule in all that concerns them, and find no resistance in their hearts, and submit with full submission.” (TMQ al-Nisa’a, verse 65)

«И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их прихотям…» (Коран, сура аль-Маида, аят 49)

“And so rule between them by what Allah has revealed and follow not their vain desires...” (TMQ al-Ma’idah, verse 49)

Также Аллах (SWT) ограничил законодательство Государства откровением Аллаха и предостерёг против правления по иному, нежели Ислам.

Also, Allah (swt) made the State’s legislation confined by the revelation of Allah and warned against ruling by other than Islam:

«...И те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — они являются кяфирунами (неверующими)» (ТМК аль-Ма'ида, аят 44)

“...And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the Kafirun (Disbelievers)” (TMQ al-Ma’idah, verse 44)

Более того, Пророк ﷺ сообщил, что всё, что не происходит исключительно из ислама, даже если оно похоже на ислам, не принимается. Передано со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ сказал: „Тот, кто совершит (благое) деяние, которое мы не повелевали совершать (кому-либо) (или которое не соответствует исламу), то это деяние будет отвергнуто и не будет принято“». (Бухари)

Furthermore, the Prophet (saw) mentioned that anything not derived exclusively from Islam, even if it is similar to Islam, is not accepted. Narrated by ‘A’isha (ra), “The Prophet (saw) said, ‘Whoever performs a (good) deed which we have not ordered (anyone) to do (or is not in accord with Islam), then that deed will be rejected and will not be accepted.’” (Bukhari)

Всё это доказывает, что законодательство государства ограничивается тем, что исходит из исламской акыды, и тем, что выводится исключительно из аль-ахкам аш-шарийа.

All of this proves that the legislation of the State is confined to what emanates from the Islamic Aqeedah and what is derived solely from the Ahkam Shari’ah.