«И посланники до тебя были отвергнуты, но они оставались терпеливыми после своего отвержения и стойко переносили, пока к ним не пришла Наша помощь» (Коран, сура аль-Анам, аят 34)

“And Messengers before you were belied and yet they remained patient after their rejection and persevered until our Victory came to them” (TMQ al-An’am, verse 34)

Ибн Касир передаёт от имама Али (ра): «Когда Аллах повелел Своему Посланнику ﷺ предложить себя арабским племенам, он вышел в Мину в сопровождении меня и Абу Бакра (ра), и мы пришли к собранию арабских племён».(«Аль-Бидая ва ан-Нихая», т. 3)

Ibn Katheer has narrated from Imam Ali (ra): “When Allah commanded His Messenger (saw) to present himself to the Arab tribes, he went out to Mina accompanied by myself and Abu Bakr (ra) where we came to a gathering of the Arab tribes.”(Bidayah wan Nihayah Vol 3)

Поэтому Пророк ﷺ начал обращаться к различным племенам и племенным вождям с целью получить нусру, то есть физическую поддержку, чтобы утвердить власть Пророка ﷺ, которая фактически является властью религии (ад-дин). Он искал военную поддержку у тех, кто был способен поддерживать его власть и защищать мусульман. Это была власть, которая могла бы обеспечить воплощение ислама и распространение ислама по всему миру военным путём.

Hence, the Prophet (saw) started to approach the various different tribes and tribal leaders in order to secure the Nussrah i.e. the physical support so as to establish the authority of the Prophet (saw), which is practically the authority of the Deen. He went seeking military support from those that were capable of maintaining his (saw) authority and protecting the Muslims. An authority that would be able to ensure the implementation of Islam and the carrying of Islam across the world militarily.

Имам at-Тирмизи передаёт в своём «аль-Джами'» что во время ярмарки Указ Пророк ﷺ возвещал добрую весть о Джанне и обещания успеха тем, кто уверовал и понёс ислам. Он открыто сообщал им, что они непременно преуспеют, будут править всем Аравийским полуостровом и покорят Персию, если они исповедуют Таухид и примут власть Пророка ﷺ. Ибн Исхак передаёт со слов аз-Зухри (ра), что Пророк ﷺ «пришёл к банū 'Аамир бин Са'са'а, призывал их к Аллаху и предложил себя им: «Дайте мне поддержку и защитите меня» (Ибн Хишам). Один из них, по имени Байхара бин Фирас, сказал: «Клянусь Аллахом, если бы я мог взять этого юношу из курайшитов, то с ним я смог бы покорить всех арабов». Затем он спросил Пророка ﷺ: «Думаешь ли ты, что если мы последуем за тобой и Аллах даст тебе победу, то мы сможем получить власть после тебя?» Он ﷺ ответил: «Власть принадлежит Аллаху, Который отдаёт её, кому пожелает». Байхара ответил: «Должны ли мы подставлять свои шеи арабам в твоей защите, а затем, когда ты одержишь победу, власть перейдёт к кому-то другому? Нам не нужна твоя религия!» Когда эта весть дошла до одного из шейхов банū 'Аамир, который не смог совершить хадж и, следовательно, не присутствовал на встрече, он сказал: «Банū 'Аамир, есть ли какой-то способ всё исправить? Есть ли способ вернуть эту упущенную возможность? Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, никто из потомков Исмаила никогда не лгал об этом. Это действительно истина! Что случилось с вашей способностью правильно судить о нём?» (Также передают Ибн Хишам и имам at-Табари в его «Тарих», том 6, а также Ибн Кathir в «Бидая ва-н-Нихая», том 3, с. 139).

Imam Tirmidhi narrates in his al-Jami’u that during the Ukaz forum the Prophet (saw) would communicate the glad tidings of Jannah and promises of success to those who believed and carried Islam. He would openly inform them that they would surely prosper, rule the whole of the Arabian Peninsula and subdue Persia if they professed Tawheed and accepted the authority of the Prophet (saw). Ibn Ishaq narrates from az Zuhri (ra) that the Prophet (saw) “Went to the Banu ‘Aamer bin Sa’sa’ah called them to Allah and offered himself to them: “Give me the support and protect me” (Ibn Hisham)). One of them by the name of Bayhara bin Firas said, ‘By Allah if I could take this young man from the Quraysh then I could conquer all the Arabs with him’. He then asked the Prophet (saw), ‘Do you think that if we followed you and Allah gave you the victory that we could have the command after you?’ He (saw) replied, ‘The Command belongs to Allah, who places it where he wills..’ Bayhara replied, ‘Are we to expose our throats to the Arabs in your defence and then when you are victorious the command will go somewhere else? We do not need your Deen!’ When this news reached one of the Shaykhs of Banu ‘Aamer who was unable to make the Hajj, and consequently the meeting, he stated, ‘Banu ‘Aamer is there any way we can make this right? Is there any way we can regain this lost opportunity? By Him in whose hand is my soul no descendant of Isma’eel has ever falsified this. It is indeed the Truth! What happened to your ability to judge him?’ (Also narrated by Ibn Hisham and Imam at-Tabari in his Tareekh volume 6 and also the Bidayah wan Nihayah of Ibn Kathir Vol 3 p. 139).

Пророк ﷺ также вступал в переговоры с племенем Бану Шайбан ибн Са'лаба, которое заявило, что поддержит Пророка ﷺ против арабов, но не против персов. И вновь Пророк ﷺ отказался от такой условной поддержки, ибо он ﷺ стремился к безоговорочной поддержке против всего мира, что указывает на то, что он ﷺ имел видение распространения этой религии и покорения других народов, как только она будет установлена.

The Prophet (saw) also entered into discussions with Banu Sheeban bin Thalabah who stated that they would support the Prophet (saw) against the Arabs but not against the Persians. Again, the Prophet (saw) refused this conditional support as he (saw) was seeking an unconditional support against the whole of the world, a matter which indicates that he (saw) had a vision of spreading and conquering others with this Deen once it was established.

Кроме того, Ибн Касир передал в своей книге «аль-Бидая ва-н-нихая» от Абдуллаха ибн Ка‘ба ибн Малика, что «Посланник Аллаха ﷺ отправился к одной из ветвей племени Банu Калб, главой которого был Малих. Он призвал его к Аллаху, а затем попросил защиты (нусра), но они отказали ему» («аль-Бидая ва-н-нихая», т. 3, с. 139).

Also, Ibn Kathir has narrated in his Bidayah wan Nihayah from Abdullah ibn Ka’ab ibn Malik that, “the Messenger (saw) went to a branch of the Banu Kalb whose leader was Malih. He invited him towards Allah and then demanded protection (Nussrah), but they turned him down” (Bidayah wa-Nihayah Vol. 3 page 139).

Ибн Аббас (ра) передал, что Али ибн Абу Талиб (ра) рассказывал ему: «Когда Аллах, Прославленный, Возвышенный, повелел Своему Пророку (ﷺ) проповедовать среди племён Аравии, он отправился вместе с Абу Бакром (ра) в Мину. Мы пришли к одному из собраний арабских племён. Саййиду Абу Бакр выступил вперёд и поприветствовал их салямом. Он всегда выходил вперёд в подобных случаях, потому что был знатоком родословий арабов. Он спросил: “К какому племени вы принадлежите?” Они ответили: “Рабиа”. “К какой ветви Рабиа?” — снова спросил он». Затем передаётся длинный хадис, в котором (со слов Саййиду Али) говорится: «Потом мы пришли к собранию одного племени, которое было весьма достойным и спокойным. Там сидело несколько почтенных и уважаемых стариков. Абу Бакр выступил вперёд и поприветствовал их салямом». Али также сказал: «Он всегда выходил вперёд во всех подобных случаях. Абу Бакр спросил их: “К какому племени вы принадлежите?” Они сказали: “Мы из Бану Шайбан Тха’либа”. Тогда Абу Бакр сказал Посланнику Аллаха (ﷺ): “Пусть мои родители будут принесены в жертву ради тебя, никто в этом племени не почтеннее их”. В том племени также были Марук ибн Амр, Хани ибн Кабиса, Мathanna ибн Харитха и Нуман ибн Шарик. Мафрук ибн Амр был близким родственником Абу Бакра. Он был красноречивее всех них. Две пряди его волос (то есть косы) спускались на грудь. В том собрании он был ближе всех к Абу Бакру. Абу Бакр спросил их: “Сколько вас?” Они ответили: “Нас одна тысяча, а тысяча — немалое число”. “А как насчёт вашей защиты?” — спросил Абу Бакр. “Мы всегда боремся (и защищаем себя), ибо каждый народ обязан продолжать борьбу”. Затем Абу Бакр спросил: “А каков итог битвы между вами и вашими врагами?” Мафрук сказал: “Когда мы сражаемся, мы в одном из наших порывов ярости, и битва становится яростной. Мы заботимся о боевых конях больше, чем о своих детях, и предпочитаем оружие дойным животным”. Что касается победы, то она от Аллаха. Иногда побеждаем мы, иногда побеждают они.

Ibn Abbas (ra) narrated that Ali bin Talib (ra) told him, “When Allah, the Glorified, the Sublime, asked His Prophet (saw) to preach among the tribes of Arabia, he set out along with Abu Bakr (ra) for Mina. We went to one of the assemblies of the Arabian tribes. Sayyidana Abu Bakr came forward and paid Salam to them. He always came forward on such occasions because he was an expert in the lineage of the Arabs. He asked: “Which of the tribes are you”. They replied, ‘Rabiah’. ‘Which branch of Rabi-’ah’? He again asked.” Then a long Hadith has been transmitted in which it has been told (by Sayyidana ‘Ali): “Then we went to an assembly of a tribe which was very dignified and quiet. A number of honourable and dignified old men were sitting there. Abu Bakr came forward and paid Salam.” ‘Ali further said, “He always came forward on all such occasions. Abu Bakr asked them, ‘Which of the tribes are you?’ They said, “We are Banu Shaiban Tha’libah.’ Then Abu Bakr told the Messenger of Allah (saw) ‘May my parents be sacrificed for you, none besides them is more honourable in this tribe.’ Maruq ibn Amr, Hani ibn Qabisah, Mathanna ibn Haritha, and Nu’man ibn Sharik were also present in that tribe. Mafruq ibn Amr was closely related to Abu Bakr. He was the most eloquent person of them. Two locks of his hair (i.e. braid) came down to his chest. In that assembly he was nearest to Abu Bakr. Abu Bakr asked them, ‘What is your number?” They said, ‘We are one thousand in number; and one thousand is not a little figure.’ ‘What about your defence?’ asked Abu Bakr. ‘We always struggle (and defend ourselves), for every nation is bound to keep on struggle.’ Then Abu Bakr asked, ‘ What about (the result of) the battle between you and your enemies?’ Mafruq said ‘ When we fight, we are in one of our furies and the battle is enraged. We take care of the horses, used in the battle, more than our children; and prefer weapons over the milk-animals. So far as the victory is concerned, it is from Allah. Sometimes we gain victory, sometimes they gain victory.

«Я думаю, ты из племени Курайш». Тогда Абу Бакр сказал: «Думаю, тебе сообщили о Посланнике Аллаха ﷺ». Кивнув в сторону Пророка ﷺ, он сказал: «Вот он». Мафрук сказал: «Мы получили эту весть». Затем он обратил внимание на Посланника Аллаха ﷺ и спросил: «О мой брат из Курайш, к чему ты призываешь?» На это Посланник Аллаха ﷺ подошёл вперёд и сел там, а Абу Бакр остался стоять, прикрывая его куском ткани. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я призываю вас засвидетельствовать, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха ﷺ; и чтобы вы укрывали и защищали меня и помогали мне, пока я не исполню возложенное на меня Аллахом. Курайш открыто нарушили повеления Аллаха, опровергли Его Посланника и предпочли ложь истине. Аллах же — Единый, Самодостаточный, Достойный хвалы». Он спросил снова: «Что ещё вы проповедуете? О мой брат из Курайш!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ прочитал следующие аяты: { ... }

I think you belong to Quraysh.’ Then Abu Bakr said, ‘I think you would have been informed about the Messenger of Allah (saw)’ After nodding towards the Holy Prophet, he said, ‘That’s he.’ Mafruq said, ‘We have received the news.’ Then he turned his attention towards the Messenger of Allah (saw) and asked, O my Quraysh brother. Towards which thing do you invite?’ On this the Messenger of Allah (saw) came forward and sat down over there while Abu Bakr remained standing shadowing over him with a piece of cloth. The Messenger of Allah (saw) said, ‘I call you to bear witness that none is worthy of worship besides Allah. I am the Messenger of Allah; and that you shelter and protect me; and help me until I discharge the duty placed upon me by Allah. The Quraish have openly violated Allahs’ commands, refuted his Messenger, and have contented with the falsehood instead of the truth. And Allah is the One, who is the Self-sufficient, the Praiseworthy.’ He further asked, ‘What do you preach again? O my Quraish brother!’ Then the Messenger of Allah recited the following verses:

«Скажи: „Придите, я изложу вам то, что Аллах действительно запретил вам: не приравнивайте ничего к Нему…“ Так Он повелевает вам, чтобы вы были праведными». (Коран, сура аль-Ан'ам, аяты 151–153)

“ Say: ‘Come, I will rehearse what Allah hath (really) prohibited you from’: join not anything as equal with him… Thus doth he command you that ye may be righteous.” (TMQ al-An’am, verses 151-153)

Мафрук снова спросил: «Расскажи мне ещё что-нибудь о твоей проповеди, о мой брат из Курайша! Клянусь Аллахом, эта речь не принадлежит никому из живущих на земле. Если бы она принадлежала им, мы бы их узнали». На это Посланник Аллаха ﷺ прочитал следующий аят:

Mafruq again enquired, ‘Tell me something more about your preaching, O my Quraish brother! By Allah this speech is not of anyone who inhabits the earth. If it were theirs, we should recognise them’. On this the Messenger of Allah (saw) recited the following verse,

«Воистину, Аллах повелевает справедливость, благодеяние и помощь родственникам, и запрещает мерзость, порицаемое и бунт. Он увещевает вас, чтобы вы помнили.» (Коран, сура ан-Нахль, аят 90)

‘Allah commands justice and the doing of good. And giving help to kith and kin. And forbids evil deeds, Munkar and rebellious actions. He admonishes you so that you may take heed.” (TMQ al-Nahl, verse 90)

Мафрук сказал: «О курайшит! Клянусь Аллахом, ты призываешь к высоким ценностям и лучшим из деяний. Тот народ, который опроверг тебя и восстал против тебя, сознательно нарушил Истину». Затем Мафрук заговорил так, будто хотел, чтобы Хани ибн Кабиса также принял участие в беседе, и сказал: «Это наш предводитель, Хани ибн Кабиса. Он наш духовный наставник». Услышав это, Хани сказал: «О брат из племени курайш! Я выслушал твою речь и признаю её правдивость. Наше решение может оказаться ошибочным, если мы решим отказаться от нашей религии и последовать за тобой на первой же встрече. Ты знаешь, что мы не встречались до этого и не надеемся встретиться вновь в ближайшем будущем. Поэтому дай нам возможность обдумать твою миссию, иначе возможно, мы примем неверное решение. Давай серьёзно поразмыслим над этим, ибо поспешность может привести к ошибке».

Mafruq said: ‘Oh Quraishi! By Allah, you have invited towards high values and best of the deeds. That nation has intentionally violated the Truth, who refuted you and revolted against you.’ Then Mafruq talked in such a way as though he wanted Hani bin Qabisah as well to take part in the discussion, and said, “ He is our leader, Hani ibn Qabisah. He is our religious leader. Hearing that Hani said, ‘O Quraish brother! I heard your speech and testified it. Our decision may be defective if we decide to give up our religion and follow you in this first meeting. You know that we have neither met before this, nor we hope to meet again in (the near) future. Therefore, give us a chance to think over your mission, otherwise it is possible that we would take a wrong decision. Let us have a serious thought over this because hurriedness may be a cause to err.

Мы — народ, и нам неправильно принимать решение в таком деле, не заручившись их доверием. Поэтому, прошу тебя, вернись сейчас, обдумай это и дай нам подумать и над этим». Он (то есть Кабиса) также повёл себя так, словно хотел, чтобы Мутанна ибн Харита тоже принял участие в обсуждении. Затем он представил его, сказав: «Это Мутанна, наш предводитель и командир на поле боя». Мутанна сказал: «О мой брат из племени Курайш! Я также выслушал твою речь и восхитился твоими словами. Я был весьма поражён твоими наставлениями. Ответ с моей стороны такой же, как и тот, что дал Хани ибн Кабиса. Мы живём в таком месте, которое с двух сторон окружено двумя долинами: одна из них — Ямама, а другая — Самава».

We have a nation with us. It is improper for us to take a decision in such a case without having their confidence. You, please go back now, think over it and let us have a thought over this as well.’ He (ie. Qabisah) also adopted such a way as though he wanted Muthanna ibn Haritha as well to take part in the discussion. Then he introduced him by saying, ‘’he is Muthanna, our leader and commander in the battlefield.’ Muthanna said, ‘ O my Quraish brother! I also heard your speech and admired your talks. I was rather amazed with your teachings. The answer from my side is similar to the one given by Hani ibn Qabisah. We live in such a place which is surrounded by two valleys on its two sides, one of that is Yamamah and the other Samawah’.

Посланник Аллаха (ﷺ) спросил: «Что вы имеете в виду под этими двумя долинами?» Он ответил: «Одна из них — пустыня Аравии и бесплодные холмы; а другая — земля Персии, где есть каналы Хосрова (Кисры). У нас есть договор с Кисрой (персидским императором), благодаря которому мы находимся там. Согласно договору, нам не разрешено поднимать никакое новое движение или давать убежище такому человеку, который начинает новое движение. Возможно, ваша миссия может не понравиться императору (Персии). Преступника иногда прощают, и его оправдание принимают в Аравии, но в Персии это не так. Преступника там не прощают, и его оправдание не принимается. Если вам понадобится наша помощь [и убежище] в Аравии, мы готовы на это». Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Думаю, ты не проявляешь никаких сомнений, отвечая мне, при условии, что твои слова правдивы. Только тот человек поддерживает религию Аллаха, кто защищён со всех сторон». Затем Посланник Аллаха (ﷺ), взяв за руку Абу Бакра (ра), встал оттуда.

The Messenger of Allah (saw) asked, ‘What do you mean by these two valleys?’ He replied, ‘One of them is the desert of Arabia and the barren hills; while the other is the land of Persia having the canals of Kisra (Chosroes). We have a treaty with Kisra (the Persian Emperor) due to which we are staying there. According to the treaty we are not authorised to raise any new movement or give asylum to such a person who initiates a new movement. It is possible that your mission might be disliked by the Emperor (of Persia). An offender is sometimes pardoned and his excuse is acknowledged in Arabia but this is not the case of the Persians. An offender is not pardoned there and his excuse is not accepted. If you need our help [and shelter] in the Arabia, we are ready for that.’ The Messenger of Allah (saw) said, ‘I think you do not show any reservation in replying me, provided you are true in your statement. Only that person supports Allah’s religion, who is protected from all sides.’ Then the Messenger of Allah (saw) holding the hand of Abu Bakr (ra) got up from there.

(Передал Абу Нуайм в «Даляйль ан-нубувва», с. 96. Приводится у Ибн Касира в «аль-Бидайа» том 3, стр. 142. Передано Абу Нуаймом; в «Сахихе» Имама аль-Хакима; а также в «Сунан» аль-Байхаки. Здесь приведён текст Абу Нуайма.)

(Transmitted by Abu Na’im in “Dala’il-al-Nubuwah”, p.96. It has been related by Ibn Katheer “Al-Bidayah” Vol 3 page 142: Transmitted by Abu Na’im; In the Saheeh of Imam al Hakim; and and also the Sunan Baihaqi. The narration here is Abu Na’ims)

Передаётся, что Пророк ﷺ настойчиво обращался к более чем сорока племенам в поисках нусры, прежде чем добился успеха с жителями Мадины. Эта настойчивость, постоянство и то, что Пророк ﷺ не принимал никаких условий, подобных тем, что выдвигали Бану Амир и Бану Шейбан, несмотря на то что речь шла об исполнении обязанности установить власть ислама, которую Пророк ﷺ определил как вопрос жизни и смерти, указывают на шариатское правило искать физической поддержки (нусры). Также это указывает на то, что она является неотъемлемой частью метода установления Исламского государства.

It has been narrated that the Prophet (saw) persisted and went to over 40 tribes in order to seek the Nussrah before he succeeded with the people of Madinah. This repetition, consistency and the Prophet’s (saw) non-acceptance of any conditions such as those presented by Ban ‘Aamer and Banu Sheeban, despite the fact that it was connected to the obligation of establishing the authority for Islam, which had been defined by the Prophet (saw) as a life and death issue, indicate the Shari’ah rule of seeking the physical support (Nussrah). Also, this indicates that it is an integral part of the method to establish the Islamic State.

Племена Аус и Хазрадж, которые были хозяевами положения в Мадине, в конце концов оказали поддержку (нусрах) Пророку ﷺ и благодаря этому стали известны как ансар (помощники). Ибн Хишам передаёт, что Пророк ﷺ встретился с вождями Ауса и Хазраджа у аль-‘Акабы перед хаджем и взял с них клятву верности. Эта клятва известна как Бай‘ат аль-Харб (Клятва войны). Перед тем как они принесли клятву, ат-Табари (том 6, часть 1220) передаёт, что первым в переговорах заговорил аль-‘Аббас. Аль-Бара’ из ансаров передаёт, что аль-‘Аббас обратился к ансарам со словами: «О люди Хазраджа (имея в виду Аус и Хазрадж по арабскому обычаю)… если вы считаете, что сможете исполнить обещания, которые дали, и защищать его (имеется в виду Посланник ﷺ) от его врагов, то возьмите на себя ту ответственность, которую приняли на себя. Если же вы собираетесь оставить его и выдать после того, как он пришёл к вам, то оставьте его уже сейчас, ибо он почитаем своим народом и в безопасности на своей земле». Мы сказали ему: мы услышали то, что ты сказал. Говори теперь, Посланник Аллаха, и выбери для себя и для своего Господа то, что хочешь. Тогда Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам и прочитал Коран, что пробудило в нас желание к Исламу. Затем он ﷺ сказал: «Я заключу с вами договор верности при условии, что вы будете защищать меня так же, как защищаете своих женщин и детей». Тогда аль-Бара’ взял его руку и сказал: «Клянусь Аллахом, мы будем защищать тебя так же, как защищаем наших женщин. Прими от нас клятву верности, о Посланник Аллаха, ибо мы — мужи войны и мужи кольчуг. Мы унаследовали это из поколения в поколение». Пророк ﷺ дал клятву: «Я буду воевать с теми, с кем вы воюете, и мириться с теми, с кем вы миритесь; моя кровь — ваша кровь, и мой договор — ваш договор» (Ибн Хишам). Затем ат-Табари упоминает, что Пророк ﷺ сказал им: «Выберите из своей среды двенадцать вождей». Позднее, после того как была дана клятва верности, курайшиты спросили аус и хазрадж, действительно ли состоялся такой договор. Многобожники из тех племён, которые не присутствовали, заявили, что ничего не знают о каком-либо соглашении. Более того, когда Пророк ﷺ переселился в Мадину, он сделал это тайно.

The tribes of the Aws and the Khazraj, who were the power brokers of Madinah, finally gave the support (Nussrah) to the Prophet (saw) and thus came to be known as the Ansar (helpers). Ibn Hisham narrates that the Prophet (saw) met with the leaders of the Aws and the Khazraj at al-’Aqabah before the Hajj and took the pledge from them. This pledge is known as the Bay’atul-Harb (The Pledge of War). Before they took the pledge at-Tabari (Vol. 6 Par 1220) narrates that al-’Abbas was the first to speak in the negotiations. Al-Bara’ of the Ansar narrates that al-’Abbas addressed the Ansar saying, “O people of Khazraj (meaning Aws and Khazraj in Arab custom) …if you think that you can fulfil your promises which you made and defend him (meaning the Messenger (saw)) against his enemies, then assume the responsibility which you have taken upon yourselves. If you are going to abandon him and hand him over after he has come to you, then leave him now, for he is honoured by his people and safe in his land’. We said to him we have heard what you have said. Speak now Messenger of Allah and choose what you want for yourself and your Lord. Then the Messenger of Allah (saw) spoke to us and recited of the Qur’an which made us desirous of Islam. Then he(saw) said ‘I will enter into a contract of allegiance with you, provided that you protect me like you protect your women and children’. Then al-Bara’ took his hand and stated. ‘By Allah we will protect you like we would our womenfolk. Administer the oath of allegiance to us, O Messenger of Allah, for we are men of war and men of coats of mail. We have inherited this from generation to generation’. The Prophet (saw) gave the pledge ‘I will wage war against whom you wage war against and declare peace with whom you declare peace, my blood is your blood and my pact is your pact’ (Ibn Hisham)). At-Tabari then mentions that the Prophet (saw) asked them ‘Bring forth from amongst yourselves twelve chiefs’. Later on, after the pledge was given the Quraysh asked the Aws and Khazraj if such a pact had taken place. The Mushrikoon from the tribe who weren’t present stated that they knew of no such agreement. In fact, when the Prophet (saw) migrated to Madinah he did so in secret.