Аллах (SWT) повелел Пророку ﷺ:

Allah (swt) ordered the Prophet (saw):

«О ты, завернувшийся в одежды, встань и предостерегай, и Господа своего возвеличивай!» (ТМК аль-Мудассир, аяты 1–3)

“O you wrapped in garments, arise and warn, your Lord Magnify!” (TMQ al-Mudathir, verse 1-3)

Имам Абу Джа’фар ат-Табари комментирует: «Аллах повелел Пророку ﷺ встать и предостеречь людей о том, что Аллах накажет их за неблагодарность их Господу и за поклонение ложным богам и идолам вместо Того, Кто их создал и дал им их ежедневный хлеб. Он ﷺ также должен был сообщить им о милости его Господа к нему самому словами: “А о милости Господа твоего возвещай”». По словам Ибн Исхака, это и было его пророческой миссией («ат-Тарих ат-Табари», т. 6, стр. 1156).

Imam Abu Ja’far At-Tabari comments: “Allah commanded the Prophet (saw) to rise up to warn the people that Allah would punish them for ingratitude to their Rabb and their worship of the false gods and the idols to the exclusion of Him who created them and gave them their daily bread. He (saw) was also to tell them of his Lord’s bounty to himself, with the words, “Of the bounty of your Lord let your discourse be..” According to Ibn Ishaq this was his Prophethood (at-Tareekh at Tabari Vol. 6 Par 1156).

После того как было ниспослано это аят, Пророк ﷺ обратился к своему народу с призывом проповедовать ислам. Он начал предостерегать их от того, чтобы не принять ислам, не признать Таухид (единобожие) Аллаха, Творца (Аль-Халикъ) и Владыки (Аль-Малик) без сотоварищей, и не признать его ﷺ руководство. Он делал это не через противостояние кому-либо из курайшитов и не через нападки на их образ жизни, а через изложение им акыды, чтобы они её приняли. Если бы они приняли её, он наставлял бы их в исламе по мере ниспослания аятов Корана.

It was after this Ayah was revealed that the Prophet (saw) addressed his people to carry his Da’awah. He started to warn them to embrace Islam, accept the Tawheed (oneness) of Allah, the Khaliq (Creator) and the Malik (Sovereign) with no partners, and to accept his (saw) leadership. He did this not through challenging any of the Quraysh, nor through challenging their way of life, rather through expressing the Aqeedah to them for them to embrace it. If they did then he would culture them with Islam as the Ayaat of the Qur’an came down.

Этот этап призыва Пророка ﷺ длился три года, и он ﷺ неоднократно совершал два предписанных действия, хотя использовал множество различных методов. Так, временами он ﷺ приглашал людей к себе в дом, а временами сам навещал их. В другое время он ﷺ беседовал с ними на рынках, и об этом есть многочисленные предания. Однако он ﷺ постоянно выполнял два действия: призывал людей принять Ислам и укреплял глубокое понимание и веру в «Ля иляха илля Ллah» среди тех, кто принял его послание.

This phase of the Prophet’s (saw) Da’awah lasted for three years and he (saw) repeatedly undertook the two actions commanded although he utilised many different styles. So at times he (saw) invited people to his house, at other times he visited them. At other times he (saw) discussed with them at the markets and there are many narration’s pertaining to this. However, he (saw) repeatedly undertook two actions, inviting people to embrace Islam, and building the strong understanding and Iman in Laa ilaha ill Allah, amongst those who accepted his message.

Важно отметить, что на этом этапе не было ни установлений о молитве (салях), ни установлений о посте или садаке. Призыв, который был обращён к ним, был направлен не на совершение какого-либо ритуала, а на акыду. Это была акыда, которая коренным образом должна была изменить их взгляд на то, как им следует жить в этой дунья. Они больше не жили ради идолов, больше не действовали исключительно ради этого мира и не ради одного лишь удовлетворения своих желаний. Напротив, теперь они осознали истинное своё существование и его цель: она заключается в ахирah (загробной жизни), и потому им надлежало жить так, как предписал им Аллах (SWT).

An important point to note here is that there were no Ahkam of Salah, nor Ahkam of fasting or Sadaqah revealed at this point. The Da’awah that was given to them was not to call to a ritual rather it was to an Aqeedah. An Aqeedah that was radically going to change their view to how they should live in this Dunya. They no longer lived for the idols, they no longer acted purely for the sake of this Dunya alone, nor merely to satisfy their desires. Rather they now realised their true existence and its purpose was for the Akhirah (Hereafter) and therefore they had to live life in the manner that Allah(swt) decided for them.

Поэтому сахабы (ра) с первого дня принятия Ислама были готовы пожертвовать всем ради Дина. Билал (ра), эфиопский раб, был положен на раскалённый солнцем песок под большим камнем. Сумайя (ра) отдала свою жизнь, так же как и Ясир (ра). Таким был их сильный и непоколебимый Иман. Они также понимали свою ответственность как носителей Дина.

Therefore, the Sahabah (ra) were prepared from day one of embracing Islam to sacrifice everything for the sake of the Deen. Bilal (ra) the Ethiopian slave was placed in the hot burning sun under a large boulder. Sumayah (ra) gave her life, as did Yaasir (ra). This was the strong and unshakable Iman they had. They also understood their responsibility as the carriers of the Deen.

Для дальнейшего пояснения: ранние аяты Корана всегда напоминали им об успехе, который даровал бы им Аллах (SWT), а также о их ответственности. Передаётся от Ибн Мас‘уда (ra), что когда аят,

To further illustrate this, the early verses of the Qur’an would always remind them of the success that Allah (swt) would grant them as well as their responsibility. It has been narrated from Ibn Mas’ud (ra) that when the Ayah,

«Это не что иное, как напоминание для людей, джиннов и всего сущего» (Коран, сура аль-Каләм, аят 52) было ниспослано. Тогда они знали, хотя их было лишь небольшое число мусульман, что ислам станет доминировать в мире (Джами уль-баян ан-та'виль уль-Къур'ан Ибн Джарира ат-Табари).

“This is nothing but a reminder to mankind, Jinn and all that exists”(TMQ al-Qalam, verse 52) was revealed they knew then, even though they were a small handful of Muslims at that time, that Islam would come to dominate the world (Jami’u al Bayan an Ta’wil ul Qur’an by Imam at-Tabari).

На самом деле, когда многобожники встречали мусульман, они высмеивали их, говоря: «Вот владыки земли, которые одолеют Хосрова (персидского) и Кесаря (римского)» (ar-Рахик аль-Махтум). Однако вначале так и было, поскольку курайшиты не видели в мусульманах никакой реальной угрозы.

In fact, when the Mushrikeen would meet the Muslims they would scorn them by jeering, saying “Here are the masters of the Earth who will defeat Chosroes (of Persia) and Caesar (of Rome)” (Raheeq ul-Makhtoom). This was, however, initially the case as the Quraysh did not see in the Muslims any real threat.

Поэтому Пророк ﷺ призывал людей к исламу и воспитывал тех, кто принимал ислам, на твёрдом понимании: вера ведёт к победе в этом мире и к счастью в Ахирате.

Hence the Prophet (saw) would call the people to Islam and would culture those who embraced Islam with the firm understanding, Iman in the victory in this world and felicity in the Akhirah.

Пример того, как Умар ибн аль-Хаттаб (ра) принял ислам после того, как узнал, что его сестра и её муж тайно обучаются у Хаббаба ибн аль-Аратта (ра), а затем наткнулся на Коран, хорошо передан Ибн Хишамом (т. 1, с. 343). Так же хорошо известно и тайное воспитание сахабов (ра) в доме аль-Арката.

The example of how Umar ibn al Khattab (ra) embraced Islam upon finding out that his sister, and her husband, were privately being cultured by Khabbab ibn Arrat (ra) and then coming across the Qur’an has been well narrated by Ibn Hisham (Vol. 1/343). As well as the private culturing of the Sahabah (ra) in the house of al-Arqam.

Он (ﷺ) продолжал эти действия в течение трёх лет, пока Аллах (SWT) не повелел ему иное. Это то, чему мы обязаны следовать как части метода установления Ислама.

He (saw) persisted in these actions for three years until Allah (swt) ordered him otherwise. This is what we are obligated to emulate as part of the method to establish Islam.

Таким образом, ключевые действия на первом этапе даъва таковы:

Hence, the key actions in the first phase of the Da’awah are:

i) Призыв к исламу не силой, а посредством интеллектуального диалога.

i) Calling people to Islam not through force but intellectual discourse.

ii) Воспитание тех, кто откликнулся, обладая глубоким пониманием этой религии (Дина) и крепким имаan, чтобы нести даъву и принимать на себя её обязанности.

ii) Culturing those who responded with a strong understanding of this Deen and strong Iman in order to carry the Da’awah and shoulder its responsibilities.

Следовательно, исходя из норм Шариата, исламская политическая партия обязана выполнять эти задачи: нести интеллектуальный призыв Ислама, распространять правильные понятия и разъяснять ложность ошибочных понятий.

Therefore, from the Shari’ah rules, the Islamic political party would be obliged to undertake these tasks of carrying the intellectual call of Islam, spreading the correct concepts and illustrating the fallacy of the erroneous concepts.

Оно также должно стремиться укрепить своё тело и члены, чтобы они могли выдерживать обязанности по несению да‘вах ислама с твёрдым иманом в Аллаха, Его дин и возобновление ислама.

It would also need to seek to build its body and its members so they become capable of withstanding the responsibilities of carrying the Da’awah of Islam with firm Iman in Allah, His Deen and the resumption of Islam.

Людям, которые должны были взять на себя ответственность за распространение исламского призыва (да'вah), потребовалось бы коренным образом изменить свои личностные качества, приведя их в соответствие с исламским обликом. Как сказал Пророк ﷺ в одном хадисе: «Никто из вас не достигнет веры (имана), пока его склонности не будут соответствовать тому, что я принёс (вам)» (передан имамом аль-Исфахани в «Китаб аль-Худжа» и признан достоверным имамом ан-Навави в его «Арба'ин»).

It would need to radically change the personalities of those Muslims who were going to take up the responsibility of carrying the Islamic Da’awah to be in line with the Islamic personality. As the Prophet (saw) stated in one Hadith, “No one of you has attained Iman until his inclinations are in accordance to what I have brought (you)” (narrated by Imam al-Isfahani in Kitab al-Hujja and authenticated by Imam al-Nawawi in his Arba’een).