Не менее опасная концепция, если не более опасная, — это идея о том, что нам следует стремиться лишь к совершенствованию самих себя, и что это каким-то образом приведёт к коренным переменам в системах, внедряемых государством. Это находится в прямом противоречии с призывом к Халифату и является прямым нарушением норм Шариата. Они также противоречат самой сути послания Ислама и той цели, ради которой Аллах ниспослал Дин Мухаммаду ﷺ, который должен был возобладать над всеми другими образами жизни.

An equally dangerous conception if not more so is the idea that we should seek to only perfect ourselves and this will somehow lead to a radical change in the systems that are being implemented by the state. This is in direct contradiction with the call for the Khilafah and is in direct violation of the Shari’ah rules. They are also in direct contradiction with the very message of Islam and the aim for which Allah sent down the Deen to Muhammad (saw), which came to dominate over all other ways of life.

Ислам был ниспослан Посланнику Мухаммаду ﷺ, и он донёс его до людей. В нём не было даже ничтожной доли эгоизма, ибо он пожертвовал всем, чтобы нести да'ват людям. Ведь никто из нас не ощутил бы даже сладости ислама, если бы не да'ват, что был до нас. У сахабов был лучший учитель, который воспитал их на правильном понимании ислама. Так же и они донесли ислам до людей через свою самоотверженность в да'вате, плоды которого мы наблюдаем сегодня.

Islam was revealed to the Messenger Muhammad (saw) and he conveyed it to the people. He did not have in him even a tiny amount of selfishness as he sacrificed all to carry the Da’awah to the people. For none of us would even have smelt the sweetness of Islam had it not been for the Da’awah that came before us. The Sahabah had the best teacher who cultured them with the correct understanding of Islam. They likewise carried Islam to people through their sacrifice in the Da’awah, the fruits of which we witness today.

Среди самых опасных идей, которые повлияли на мусульман и заставили их отворачиваться от да'вы к исламу, — пренебрежительное отношение к тем, кто трудится над тем, чтобы удерживать мункар вне общества, и возвышение тех, кто не заботится ни о чём, кроме совершенствования собственного имана.

Among the most dangerous ideas which has affected the Muslims and made them shun the Da’awah for Islam, is to look down upon those who work to keep the Munkar out of society, and hold in high esteem those who do not concern themselves with other than the perfection of their own Iman.

В самом деле, как может быть совершенным иман человека, если он верит лишь в часть того, что ниспослал Аллах? Чей иман совершенен у того, кто верит в молитву и усердствует в ней, но не верит в закят и потому не платит его? Аллах осуждает «выборочность» в Своей религии. Он говорит:

In fact how could a person’s Iman be perfected if he only had Iman in part of what Allah revealed. Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condemns the ‘picking and choosing’ from his Deen. He says:

«Неужели вы веруете в часть Писания, а в часть не веруете? Какое же воздаяние тем из вас, кто так поступает, кроме позора в этой жизни? А в День Воскресения они будут ввергнуты в самое тяжкое наказание. Ведь Аллах не пренебрегает тем, что вы делаете».

“Then is it only a part of the Book that ye believe in and do ye reject the rest? But what is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this life? and on the Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. For Allah is not unmindful of what ye do.” (TMQ al-Baqarah, verse 85)

Как же получается, что некоторые мусульмане сегодня делают акцент лишь на отдельных аспектах Шариата и находят оправдания для пренебрежения остальной частью Дина Аллаха, в особенности всем, что выходит за рамки индивидуального поклонения?

So how can it be that some Muslims today can emphasise only some aspects of the Islamic Shari’ah and bring excuses to neglect the rest of Allah’s Deen, particularly anything that is more than just individual Ibadah.

Утверждать, что мусульмане могут улучшить своё положение, отгородившись от дел общества, — ложь. Столь же ложно и мнение, будто мусульмане должны лишь призывать друг друга довести до совершенства личные поступки, прежде чем начинать обсуждать дела общества. Эти утверждения помогают неверующим (кяфирам) контролировать мусульман, ведь мы остаёмся слабыми, никогда не способными управлять собственными делами, поскольку не знаем, как ими управлять и как одолеть козни кяфиров против нас.

To claim that Muslims can improve their situation by isolating themselves from the affairs of society is false. Equally false is the notion that Muslims should just encourage each other to improve the individual personal actions to perfection before starting to discuss the affairs of society. These claims help the Kuffar to control the Muslims as we remain weak, never able to control our own affairs as we remain ignorant of how to manage them and defeat the Kuffar’s conspiracies against us.

«И остерегайтесь искушения (смуты, испытания), которое постигнет не только тех из вас, кто творит зло, и знайте, что Аллах суров в наказании» (ТМК аль-Анфаль, аят 25)

“And fear the Fitna (affliction, trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong, and know that Allah is Severe in punishment” (TMQ al-Anfal, verse 25)

Идея о том, что мусульмане должны пренебрегать призывом общества к применению исламских установлений ради совершения индивидуального поклонения (ибадах), предостерегается в этом хадисе, ведь эгоистичные индивидуалисты ничего не делают, чтобы предотвратить зло, а тщетно сосредотачиваются на собственной набожности.

The idea that Muslims should neglect calling the society to implement the Islamic rules in favour of performing individual Ibadah is warned of in this Hadith, as the selfish individualistic people do nothing to prevent the evil, but vainly concentrate on their own piety instead.

Посланника Аллаһа ﷺ спросили: «Погибнем ли мы, когда среди нас есть праведные люди?» Он ответил: «Да, когда зло станет велико».

The Messenger of Allah (saw) was asked: “Will we be destroyed while there are righteous people amongst us?” He replied: “Yes, when the evil becomes great”.

Пророк ﷺ сказал: «Ни один народ, среди которого распространяется неповиновение, и который не изменяет этого, не будет более почитаем и более защищён от наказания Аллаха, которое постигнет всех, чем грешники».

The Prophet (saw) said, “Any people amongst whom disobedience occurs, and they do not change it, are not more honoured and more secure than the sinners from the punishment of Allah sweeping them”.

Ахмад и Ат-Табарани передали со слов Удая ибн Умайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах не наказывает всех людей за проступки отдельных лиц, пока они не увидят зло, совершаемое среди них, в то время как могут его остановить, но не делают этого. Если же они так поступают, Аллах накажет и отдельных лиц, и всех людей».

Ahmad and Tabarani narrated on the authority of Udai ibn Umairah that the Messenger of Allah (saw) said: “Allah does not punish the general public because of the wrong doing of specific people until they see the evil (committed) among them while able to stop it and they do not. If they do that, Allah will punish the specific people and the general public”.

Абу Дауд передал со слов Кайса ибн Аби Хазима: «После того как Абу Бакр восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, он сказал: «О люди! Вы читаете этот аят, но не понимаете его:

Abu Dawud has narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazm: “After Abu Bakr had glorified and praised Allah, he said: O people! You read this Ayah but you do not understand it:

«О вы, которые уверовали! Оберегайте свои души: если вы следуете прямому пути, то вас не повредит тот, кто заблудился» (Коран, аль-Ма’ида: 105)

“O you who believe! Guard your own souls: If you follow the right guidance none can hurt you from those who have gone astray” (TMQ al-Maida:105)

«Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Если люди видят тирана и не удерживают его рук, Аллах вот-вот накажет их всех”. И я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Любой народ, среди которого совершаются грехи, и который мог бы изменить это, но не сделал этого, Аллах вот-вот пошлёт наказание, которое охватит всех”». [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “The people when they see the tyrant and do not restrain his hands, Allah will be about to punish them all”. And I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Any people amongst whom sins are committed, and they could change them but they did not (change), Allah will be about to bring a punishment which engulfs all.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

Так и Абу Бакр ас-Сиддик (ра) понимал важность повиновения Аллаху в вопросе о высказываниях относительно правителей, которые развращают общество. Разве Мухаммад ﷺ не велел нам брать пример с сахаба, ведь они были лучшим поколением?

And this is how Abu Bakr al-Siddeeq (ra) had understood the importance of obeying Allah in this matter of speaking about the rulers who corrupt the society. Did Muhammad (saw) not tell us to take the example of the Sahabah as they were the best generation?

Посланник Мухаммад ﷺ сказал: «Пример человека, который соблюдает повеления и запреты Аллаха, в сравнении с теми, кто их нарушает, подобен примеру людей, которые бросали жребий, чтобы определить свои места в лодке. Одним из них достались места на верхней палубе, а другим — на нижней. Когда люди с нижней палубы нуждались в воде, им приходилось подниматься наверх, чтобы принести её (и это беспокоило остальных), и они сказали: „Давайте сделаем дыру в нашей части корабля (и так добудем воду), чтобы не беспокоить тех, кто над нами”. Так что если бы люди на верхней палубе оставили их делать то, что они задумали, то погибли бы все пассажиры корабля, а если бы они помешали им, то спаслись бы обе стороны». [Bukhari]

The Messenger Muhammad (saw) said: “The example of the person abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to those who violate them is like the example of those persons who drew lots for their seats in a boat. Some of them get seats in the upper deck, and the others in the lower. When the latter needed water, they had to go up to bring water (and that troubled the others), so they said, ‘Let us make a hole in our share of the ship (and get water) saving those who are above us from troubling them’. So, if the people in the upper deck left the others to do what they had suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe” [Bukhari]

Это показывает, что суть в обеспечении того, чтобы ислам применялся в обществе, и что это средство защиты себя и сохранения Дина. Поэтому политическое мышление — это то, чем обязан обладать каждый мусульманин, понимая, что он ответственен за заботу о делах верующих. Это понимание прямо противоречит порочной концепции, согласно которой лишь индивидуальное изменение является средством возрождения в исламской Умме.

This shows the nature of ensuring that Islam is applied in the society and that is the means of protecting oneself and ensuring that the Deen survives. Hence the political mentality is something that every Muslim is required to possess and realise that he is responsible for looking after the affairs of the believers. This understanding is in direct contradiction with the corrupt concept of individual change only as the means of creating the revival in the Islamic Ummah.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Над вами будут правители, (совершающие дела), которые вы признаёте (как часть дина), и дела, которых вы не признаёте. Кто распознал (неправое), тот будет освобождён (от греха), а кто отверг (неправое), тот будет в безопасности».

The Messenger (saw) said, “There will be leaders over you, (who will do things) you recognise (as part of the Deen), and things you don’t recognise. Whoever recognised he would be relieved (of sin), and whoever denied (the wrong), he would be safe”.

Ахмад передал со слов Абу Бакры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если люди видят мункар (зло, неправедное деяние) и не изменяют его, Аллах накажет их наказанием».

Ahmad narrated on the authority of Abu Bakrah that the Messenger of Allah (saw) said, “If the people see the Munkar (evil, wrong doing) and they do not change it, Allah will take them with a punishment”.

Как же мы можем думать, что станем лучше, когда аль-Баззар и ат-Табарани передали со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы обязательно будете призывать к добру и отвращать от мункара, иначе Аллах поставит над вами злейших из вас, и тогда ваши лучшие призовут Аллаха, но Он не ответит им»?

How could we think that we would become better when Al-Bazzar and Tabarani narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “You shall enjoin good and you shall forbid munkar, or Allah will empower on you the evil ones, then your best ones will call upon Allah and He shall not respond”.

Даже этот хадис показывает ошибку самых благочестивых людей, которые пренебрегают повелеванием добру и запрещением зла и изменением общества.

Even this Hadith shows the error of the most pious people who neglect to command good and forbid evil and change the society.

Ибн Маджа со слов Абу Саида; Ахмад, Ибн Маджа, Табарани и Байхаки со слов Абу Умамы; Ахмад и Насаи со слов таби'ина Тарика ибн Шихаба — все передали, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучший вид джихада — слово истины перед правителем-тираном».

Ibn Majah on the authority of Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah and Tabarani and Baihaqi on the authority of Abu Umamah, Ahmad and Nisa’i on the authority of the Tabi’, Tariq ibn Shihab all narrated that the Messenger (saw) said : “The best of Jihad is a word of truth in the face of a tyrant ruler”.

Имам аль-Хатыб передал в своей книге «История», а имам аль-Хаттаби передал, что Умар ибн аль-Хаттаб (ра) сказал: «Клянусь Аллахом, то, что Аллах защищает и охраняет через правителя, больше того, что Он защищает и охраняет через Коран». Да будет доволен им Аллах. (Хадис аль-Хатыба — это передача под номером 14284 в «Канз аль-Уммаль» аль-Муттаки аль-Хинди)

Imam al-Khateeb narrated in his book, History, and Imam Al-Khattabee narrated that Umar ibn Al-Khattab (ra) said: “By Allah,what Allah protects and prevents by the ruler is greater than what he will protect and prevents by the Qur’an”. May Allah be pleased with him. (The Hadith of Al-Khateeb is Narration number 14284 in Kanz ul Ummal by Al-Muttaqi Al-Hindi)

Аль-Байхакы передал со слов Али (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Люди не будут выпрямлены иначе, как имамом (халифом), будь он праведен или нечестив» (хадис номер 14286 в «Канз уль-Уммаль»).

Al-Baihaqi narrated on the authority of Ali (ra) that he said “the people will not be straightened except by an Imam (Khaleefah) whether he is good or bad”. (Narration number 14286 in Kanz Ul Ummal)

Бухари передал со слов Кайса ибн Аби Хазима, что Абу Бакр (ра) вошёл к женщине из племени Ахмас по имени Зайнаб. Она сказала: «До каких пор мы будем оставаться на этом добром деле (Исламе), которое Аллах принёс после времён невежества?» Абу Бакр ответил: «Пока ваши правители будут на нём стоять прямо». Да будет доволен им Аллах. (Хадис номер 2068 в «Джами аль-Усуль» Ибн аль-Асира.)

Bukhari narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazim that Abu Bakr (ra) entered on a woman from the people of Ahmas named Zainab. She said “Until when will we stay on this good matter (Islam) which Allah brought after the times of ignorance ?”. Abu Bakr said “as long as your rulers straighten on it”. May Allah be pleased with him. (Hadith number 2068 in Jami’al Usul by Ibn Al-Atheer.)

Ад-Дарими передал со слов Хайи ибн Аби Хайи. Она сказала: «О раб Аллаха (Абу Бакр)! Доколе будет так обстоять дело с правлением ислама?» Он ответил: «Пока ваши правители выпрямляют вас». (Ибн Касир сказал: эта цепочка передатчиков хасан и хороша.)

Al-Darmi narrated on the authority of Hayya ibnu Abi Hayya. She said...O slave of Allah (Abu Bakr): Until when will the ruling of Islam be like this? He said: “As long as your rulers straighten you”. (Ibn Katheer said this isnad (chain) is hasan and good)

Абу Нуайм передал в своей книге «Хилйат аль-Авлийа'» со слов Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «Народ уммы не пострадает, даже если он был бы притесняющим и грешным, если правители были бы руководимы верным путём и направляли бы других. Но народ уммы пострадает и погибнет, даже если он был бы руководим верным путём и направлял бы других, если правители были бы притесняющими и грешными». Да будет доволен им Аллах.

Abu Nu’aim narrated in his book “Hulyat Al-Awaliya’” on the authority of Abdullah ibn Umar, who said “The people in the Ummah will not suffer even if they were oppressors and sinful, if the rulers were guided and were guiding. But the people in the Ummah will suffer and perish even if they were guided and were guiding if the rulers were oppressors and sinful”. May Allah be pleased with him.

Поэтому мусульмане должны знать, что они являются хранителями Уммы, и это является средством охраны самих себя. В исламе нет понятия индивидуализма; напротив, это чуждо исламской Умме.

Hence the Muslims should know that they are the guardians of the Ummah and that is the means of guarding themselves. There is no conception of individualism in Islam rather this is alien to the Islamic Ummah.

На самом деле это помешало бы Умме осознать насущную задачу и восстановить Халифат, сосредоточив её исключительно на самой себе. Это крайне опасная концепция, которая фактически стала бы препятствием на пути возобновления Халифата и задержала бы Умму в её усилиях ради этого.

In fact it would keep the Ummah from realising the vital issue and re-establishing Khilafah and focus them purely around themselves. This is an extremely dangerous concept that in actuality would serve as an obstacle in the resumption of the Khilafah and would delay the Ummah from working for it.

Как можно добиться политических перемен, не работая для них? Как можно отказаться от предписаний шариата, связанных с изменением зла, которое мы видим, и с призывом правителей к ответу? Как можно отказаться от работы ради Халифата и пренебречь частью положений шариата?

Simply put how can someone create political change without working for it? How can we abandon the Ahkam connected to changing the evil that we see and accounting the rulers? How can we abandon working for the Khilafah and neglecting a portion of the Shari’ah rules?

Отсюда становится необходимым понять исламскую методологию установления Халифата, то есть что предписали нормы Шариата мусульманской умме для следования в её стремлении восстановить Халифат и вернуть религию Ислам в жизнь людей.

Hence it becomes necessary to understand the Islamic methodology for establishing the Khilafah i.e. what has the Shari’ah rules laid down for the Muslim Ummah to follow in her quest to re-establish the Khilafah and bring the Deen of Islam back into life’s affairs.