De islamitische geloofsleer (Aqeedah) is de basis van het leven van de moslim. Het is de exclusieve basis van de staat van het kalifaat, zodanig dat niets binnen de entiteit, instanties, handelingen of iets anders dat daarmee verband houdt binnen de staat kan plaatsvinden, behalve gebaseerd op de islamitische geloofsleer (Aqeedah).

The Islamic ‘aqeedah is the basis of the Muslim’s life. It is the exclusive basis of the Khilafah State such that nothing in the State’s entity, agencies, actions or anything related to it can take place except based upon the Islamic ‘aqeedah.

Overeenkomstig is de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de basis van elke kennis die de student bestudeert in de staat van het kalifaat (Khilafah), of die kennis nu van een type is dat moet voortvloeien uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah), zoals de gedachten over de geloofsleer (Aqeedah) en de regels van de sharia, of kennis die moet worden opgebouwd op de islamitische geloofsleer (Aqeedah), bijvoorbeeld geschiedenis en wetenschappen. Het erop bouwen op de islamitische geloofsleer (Aqeedah) betekent dat de islamitische geloofsleer (Aqeedah) het criterium ervan wordt, zodanig dat de moslim datgene verwerpt en ontkent wat in strijd is met de islamitische geloofsleer (Aqeedah), terwijl het toegestaan is datgene te aanvaarden wat er niet mee in strijd is. De islamitische geloofsleer (Aqeedah) is het enige criterium van de moslim in geloof en handeling, en het is het criterium voor aanvaarding en verwerping. Het bestuderen van andere geloofsbelijdenissen en kennis die de islam tegenspreekt en haar gedachten tegenwerkt, wordt niet verhinderd, mits dit gebeurt om hen te weerleggen en de positie van de sharia jegens hen aan te nemen.

Accordingly, the Islamic ‘aqeedah is the basis of every knowledge that the student studies in the Khilafah State whether such knowledge is of the type that must emanate from the Islamic ‘aqeedah such as thoughts of the ‘aqeedah and Shari’ah rules, or knowledge that must be built upon the Islamic ‘aqeedah e.g. history and sciences. Building it upon the Islamic ‘aqeedah means that the Islamic ‘aqeedah becomes its criterion such that the Muslim rejects and denies that which contradicts the Islamic ‘aqeedah while being allowed to adopt that which does not contradict it. The Islamic ‘aqeedah is the Muslim’s sole criterion in creed and action, and it is the criterion for adoption and rejection. Studying other creeds and knowledge that contradict Islam and oppose its thoughts is not prevented provided this is done to refute them and adopt the Shari’ah position towards them.

Onderwijsonderwerpen zijn van twee soorten: Ofwel wetenschappelijke kennis om het intellect te ontwikkelen, zodat de mens deze gebruikt om de werkelijkheid en de kenmerken van uitspraken, handelingen en zaken te beoordelen, evenals hun overeenstemming met de aangeboren natuur van de mens, bijvoorbeeld scheikunde, natuurkunde, astronomie, wiskunde en andere empirische wetenschappen. Deze kennis heeft geen direct effect op de vorming van de persoonlijkheid. Ofwel sharia-kennis met betrekking tot deze uitspraken, handelingen en zaken om de sharia-regel aan te tonen die betrekking heeft op ofwel verantwoording (of het nu verplicht (Wajib), aanbevolen (mandoub), toegestaan (Mubah), afgeraden (Makruh) of verboden (Haram) is) of omstandigheden (of het nu de oorzaak (sabab), voorwaarde (shart) of belemmering (mani’) is, de ontheffing (rukhsa) of de normatieve regel (‘azeemah), hetzij zij correct (saheeh), nietig (baatil) of corrupt (faasid) is). Dergelijke kennis vormt de islamitische persoonlijkheid. Indien deze sharia-regels gekoppeld zijn aan het doel van de moslim om de sharia-positie in te nemen ten opzichte van zaken, handelingen en uitspraken met betrekking tot het neigen naar deze of het niet, evenals het aannemen of verwerpen bij het uitvoeren van handelingen om aan zijn instincten en organische behoeften te voldoen, dan vormen zij de islamitische dispositie (nafsiyyah). De islamitische persoonlijkheid is samengesteld uit de islamitische mentaliteit samen met de islamitische dispositie. Het is een persoonlijkheid die de islamitische geloofsleer (Aqeedah) als basis neemt voor haar denken en neigingen.

Teaching subjects are one of two types: Either scientific knowledge to develop the intellect such that man uses it to judge upon the reality and attributes of statements, actions and things as well as their conformity with man’s innate nature e.g. chemistry, physics, astronomy, mathematics and other empirical sciences. This knowledge has no direct effect in building the personality. Or Shari’ah knowledge regarding these statements, actions and things in order to demonstrate the Shari’ah rule related either to accountability (whether obligatory (waajib), recommended (mandoub), permissible (mubah), disliked (makruh) or forbidden (haram)) or circumstances (whether it is the cause (sabab), condition (shart) or preventor (mani’), dispensation (rukhsa) or normative rule (‘azeemah), its being correct (saheeh), void (baatil) or corrupt (faasid)). Such knowledge forms the Islamic personality. If these Shari’ah rules are linked to the goal of the Muslim adopting the Shari’ah position upon things, actions and statements with respect to inclining towards them or not, as well as adoption or rejection when performing actions in order to satisfy his instincts and organic needs, they form the Islamic disposition (nafsiyyah). The Islamic personality is composed of the Islamic mentality together with the Islamic disposition. It is a personality that takes the Islamic ‘Aqeedah as the basis of its thinking and inclinations.

a) Arabische taal: Lezen, schrijven, grammatica, morfologie (sarf), welsprekendheid (balaagha), literaire teksten, taaldictonaire (ma’ajim), etc.

a) Arabic Language: Reading, Writing, Grammar, Morphology (sarf), Eloquence (balaagha), literature texts, linguistic dictionaries (ma’ajim), etc.

b) Islamitische cultuur: de Edele Koran, geloofsleer (Aqeedah), islamitische jurisprudentie (Fiqh), profetische traditie (Sunnah), Koranexegese (Tafsir), levensgeschiedenis van de Profeet (Seerah), islamitische geschiedenis, gedachten over de oproep tot de islam (Da’wah), enzovoort.

b) Islamic Culture: The Noble Qur’an, ‘Aqeedah, Fiqh, Prophetic Sunnah, Tafseer, Seerah, Islamic History, Thoughts of the Islamic Call (Da’wah), etc.

c) Wetenschappen, kennis en vaardigheden: Wiskunde, natuurkunde, scheikunde, informatica, landbouw, industrie, handel, militaire training, enz.

c) Sciences, Knowledge and Skills: Mathematics, Physics, Chemistry, Computing, Agriculture, Industry, Commerce, Military Training, etc.

Het leren van de Arabische taal is een sharia-verplichting voor elke moslim, aangezien het de taal van de Islam is evenals de taal van de Qur'an. Het is een essentieel element van het wonder van de Qur'an; en de Qur'an zou niet de Qur'an zijn zonder deze taal. Bovendien aanbidden wij Allah via de uitspraak ervan. Zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) kan niet plaatsvinden zonder deze taal, aangezien Allah de sharia-teksten met haar woorden heeft geopenbaard. Daarom is het verplicht om de Arabische taal de exclusieve taal van de staat van het kalifaat te maken, evenals het de enige instructietaal (in het onderwijs) te maken in de staat van het kalifaat. De verplichting om het te leren komt voort uit het principe: "De voorwaarde van een verplichting is een verplichting." Daarom moet er zorg worden gedragen voor het vaardig gebruiken van de Arabische taal in alle vakken van het schoolonderwijs en het hoger onderwijs, zodat het de ontvanger wordt van gedachten en kennis, zowel wetenschappelijk als cultureel. Effectieve methoden en passende middelen moeten worden gebruikt om het te onderwijzen en te leren, om het vaardig te kunnen gebruiken, en om het zowel de taal van het discours als de ontvanger van het denken te maken voor alle burgers van de Staat.

Learning the Arabic language is a Shari’ah obligation upon every Muslim for it is the language of Islam as well as the Qur’an. It is an essential element of the Qur’an’s miracle; and the Qur’an would not be the Qur’an without it. Moreover, we worship Allah via its pronunciation. Ijtihad cannot take place without it since Allah revealed the Shari’ah texts using its words. Thus it is obligatory to make the Arabic language the exclusive language of the Khilafah State, as well as making it the sole language of instruction (in education) in the Khilafah State. The obligation to learn it comes from the principle: “The prerequisite of an obligation is an obligation.” Thus care must be taken to use the Arabic language proficiently in all school and higher education curriculum subjects such that it becomes the receptacle of thoughts and knowledge, whether scientific or cultural. Effective styles and appropriate means must be used to teach and learn it, in order to use it proficiently, and to make it both the language of discourse and the receptacle of thought for all the State’s citizens.

Het doel van het onderwijzen van de Arabische taal is het vestigen van het vermogen van de student om Arabisch foutloos te begrijpen en uit te drukken via schrijven, spraak en aanspreekvormen. Vervolgens is het de bedoeling om te proberen een neiging naar literatuur in hem te creëren; aangezien deze neiging naar literatuur niet alleen helpt bij het begrijpen van de sharia en literaire teksten, het creëert ook een verlangen in hem om de beheersing van de wetenschappen van de Arabische taal te vergroten, evenals het begrijpen van de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah).

The goal of teaching the Arabic language is to establish the student’s ability to understand and flawlessly express Arabic via writing, speech and address. Then, it is to attempt to create an inclination to literature within him; since this inclination to literature not only assists in understanding the Shari’ah and literature texts; it also creates an eagerness within him to increase mastery of the Arabic language’s sciences, as well as understand the Qur’an and Sunnah.

Bij het bestuderen van de islamitische geloofsleer (Aqeedah), wordt de aandacht gericht op de fundamentele geloofsleer (Aqeedah) gedachten waaruit elke islamitische gedachte voortvloeit, of die gedachte nu van de geloofsleer (Aqeedah) is of van (algemene) regels. De islamitische geloofsleer (Aqeedah) is: Geloof (Iman) in Allah, Zijn Engelen, Zijn Boeken, Zijn Boodschappers, de Laatste Dag en al-Qadha wa al-Qadr (goddelijk lot en bestemming), waarvan het goede en het slechte van Allah (SWT) is.

When studying the Islamic ‘aqeedah, attention is focused upon the fundamental ‘aqeedah thoughts from which every Islamic thought emanates, whether such thought is of the ‘aqeedah or (general) rules. The Islamic ‘Aqeedah is: Belief (imaan) in Allah, His Angels, His Books, His Messengers, the Last Day and al-Qadha wa al-Qadr (Divine fate and destiny) the good and bad of which is from Allah (swt).

Het curriculum sluit de studenten op in het onderwijzen van de concepten van de geloofsleer (Aqeedah) volgens de leeftijd van de student. Zo wordt de aandacht van de student getrokken naar het bestuderen van de unieke schepping van Allah om hen heen, wat hun jonge geest beïnvloedt om over deze unieke schepping na te denken om overtuiging te verkrijgen in het bestaan van de Schepper, de Bestuurder (Al-Mudabbir), om Allah te prijzen en te danken voor deze gunsten via het aanbidden en gehoorzamen van Hem. Het curriculum vordert vervolgens, in de volgende stadia, naar het aanbieden van definitieve bewijzen voor de concepten van de geloofsleer (Aqeedah), hetzij intellectueel of overleveringsgericht (naqliyy), zoals het rationele bewijs voor het bestaan van Allah, het profentschap van Muhammad ﷺ en het feit dat de Qur'an van Allah is; en de overleveringsgerichte bewijzen voor het bestaan van engelen en de Dag des Oordeels. Vervolgens richt het zich op het denken dat gerelateerd is aan de geloofsleer (Aqeedah) van al-Qadha wa al-Qadr en het effect van het geloven daarin op de daden van de moslim, zoals het aannemen van het principe van causaliteit, en vervolgens andere concepten van de geloofsleer (Aqeedah) zoals Tawakul (vertrouwen) op Allah, en dat Allah alleen de levensduur (ajal) en voorziening (rizq) beheerst.

The curriculum graduates in teaching the ‘aqeedah’s thoughts according to a student’s age. So the student’s attention is attracted to studying Allah’s unique creation surrounding him, influencing their young minds to ponder upon this unique creation to attain conviction in the existence of the Creator, the Director (Al-Mudabbir) in order to praise and thank Allah for this favours via worshipping and obeying Him. The curriculum then advances, in the following stages, to offering definitive proofs for the ‘aqeedah’s thoughts, whether intellectual or informative (naqliyy), like the rational proof of Allah’s existence, the Prophethood of Muhammad (Salla Allahu ‘alaihi wa sallam) and the Qur’an being from Allah; and the informative proofs for the existence of Angels and the Day of Judgement. Then, it focusses upon thought related to the ‘aqeedah of al-Qadha wa al-Qadr and the effect of believing in them upon the Muslim’s action like adopting the principle of causality, and then other ‘aqeedah thoughts such as Tawakul (depending) upon Allah, and that Allah Alone controls lifespan (ajal) and sustenance (rizq).

- Memorisatie en Recitatie: Scholen moeten de periode vóór de puberteit benutten om leerlingen een zo groot mogelijk deel van de Edele Qur’an te laten memoriseren. De memorisatie begint in de voorschoolse fase, waarbij leerlingen die uitblinken in een sterk geheugen worden doorverwezen naar de afdeling voor Qur’an-memorisatie die aan de school verbonden is. De school moet er ook naar streven om de juiste recitatie van de Qur’an door leerlingen te verbeteren, samen met de juiste intonatie (tajweed).

- Memorisation and Recitation: Schools must exploit the period before the age of puberty to make students memorise the greatest portion possible of the Noble Qur’an. Memorisation begins at the pre-school interval while directing students distinguished with strong memorization to the faculty of the Qur’an memorization section associated with the school. The school must also be keen to improve students’ proper recitation of the Qur’an together with its intonation (tajweed).

- Koranexegese (Tafsir): Studenten worden geleerd om de Koran geleidelijk te begrijpen. In de eerste fase volstaat het onderwijzen van de algemene betekenis samen met het uitleggen van de moeilijke woorden, terwijl de relevante vers (Ayah) worden gekoppeld aan de regels die verplicht zijn voor studenten, zoals het gebed en de kleine wassing (Wudu). Vervolgens wordt in de volgende fase overgegaan naar Koranexegese (Tafsir) en wat dit omvat met betrekking tot geloofsleer, sharia-regels gekoppeld aan handelingen, de context van openbaring en abrogatie.

- Tafseer: Students are taught to understand the Qur’an gradually. In the first stage, teaching the general meaning together with explaining the difficult words suffices, while linking the relevant ayat to the rules mandatory for students e.g. prayer, wudhu. Then progressing in the next stage to Tafseer and what it encompasses with respect to creeds, Shari’ah rules linked to action, circumstances of revelation and abrogation.

De student bestudeert de profetische traditie (Sunnah) vanaf zijn eerste schoolgang via het memoriseren en begrijpen. In het begin worden die overleveringen (Hadith) gekozen die aansluiten bij de belevingswereld van kinderen, zodat ze gemakkelijk te memoriseren en te begrijpen zijn, bijvoorbeeld de uitspraak van de Profeet ﷺ:

The student studies the Prophetic Sunnah from his first joining school via memorisation and understanding. In the beginning, those ahadith close to children’s mind are chosen such that they are easy to memorise and understand e.g. his (SAW) saying:

»... Islam is gebouwd op vijf (zuilen)…” en:

»... ، بني الإسلَم على خمس « “Islam is founded upon five (pillars)…” and:

» ... De moslim is de broeder van een moslim ... “The Muslim is the brother of a Muslim…” Vervolgens gaat de student over tot het memoriseren en begrijpen van overleveringen (Hadith) evenals de relevante contexten (munaasabaat) daarvan, door die overleveringen (Hadith) te kiezen die gerelateerd zijn aan de sharia-regels die specifiek zijn voor de leeftijdsgroep van de student. Bijvoorbeeld, bij het bereiken van zeven jaar memoriseert hij de uitspraak van de Profeet ﷺ:

» ... المسلم أخو المسلم « “The Muslim is the brother of a Muslim…” Then the student graduates to memorising and understanding ahadith as well as their relevant situations (munaasabaat) by choosing those ahadith related to Shari’ah rules specific to the student’s age group. For instance, he memorises upon attaining seven years the Prophet’s (SAW) saying:

»... Gebied uw kinderen om te bidden vanaf zeven jaar ...“ “Gebied uw kinderen om te bidden vanaf zeven jaar...” En bij het bereiken van de puberteit onthoudt hij de uitspraak van de Profeet ﷺ:

»... مروا صبيانكم بالصلَة لسبع سنين « “Command your children to pray at seven years…” And upon attaining puberty, he memorises the Prophet’s (SAW) saying:

"...De pen (dat wil zeggen: de verantwoordelijkheid) is opgeheven van drie (personen): van het kind totdat hij volwassen is..." en:

،»... رفع القلم عن ثلَثة: عن الصبي حتى يبلغ « “The pen (i.e. accountability) is lifted from three (persons): The child until he matures…” and:

»... يَ أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض « “O Asma, wanneer de vrouw de menstruatie bereikt...” In de gevorderde schoolfasen bestuderen de studenten de profetische traditie (Sunnah), waarbij zij de overleveringen (Hadith) koppelen aan de relevante aanleiding, net zoals zij gekoppeld worden aan de sharia-regels die daaruit zijn afgeleid.

Islamitische jurisprudentie (Fiqh) wordt bestudeerd via de sharia-teksten van de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah). De student leert de sharia-regels die op hem rusten volgens zijn leeftijd, aangezien islamitische jurisprudentie (Fiqh) wordt gedefinieerd als: de kennis van de praktische sharia-regels afgeleid uit hun gedetailleerde bewijzen. Kinderen beginnen met de regels van het gebed, het vasten, de etiquette van de omgang met ouders en mensen, zonder de regels te verkennen die vereist zijn op de leeftijd van de puberteit, zoals de regels van de grote rituele onreinheid (janabah), de grote rituele wassing (ghusl), menstruatie en de bevalling, die worden onderwezen op een moment dat dicht bij de fase van de puberteit ligt. Evenzo ligt de nadruk op regels met betrekking tot moraal, zoals loyaliteit, betrouwbaarheid en de moed om de waarheid te spreken. Vervolgens vordert het naar het bestuderen van islamitische jurisprudentie (Fiqh) op een algemene wijze, zoals jihad en leiderschap en hun regels, samen met het bestuderen van enkele van de principes van de islamitische jurisprudentie (Fiqh), zoals het (de) principe(s): "Geen schade toebrengen of schade ondergaan", "Elke twijfel zal de vastgestelde straffen (Hudud) afwenden" en "Het vereiste van een verplichting is een verplichting."

Fiqh is studied via the Shari’ah texts of the Qur’an and Sunnah. The student learns the Shari’ah rules obliged on him according to his age, since Fiqh is defined as: Knowledge of the practical Shari’ah rules derived from their detailed evidences. Children begin with the rules of prayer, fasting, etiquette of dealing with parents and people without exploring the rules required at the age of puberty e.g. rules of major ritual impurity (janabah), major ritual wash (ghusl), menstruation and childbirth which are taught at a time close to the stage of puberty. Likewise, the focus is upon rules related to morals such as loyalty, trustworthiness, boldness in speaking the truth. Then, it progresses to studying Fiqh in a general manner such as jihad and leadership and their rules together with studying some of the Fiqh principles e.g. the principle(s): “No (inflicting) harm or being harmed”, “Any doubt will avert the hudood” and “The prerequisite of an obligation is an obligation.”

Het kind begint met het bestuderen van de levensgeschiedenis van de Profeet (Seerah) vanaf de eerste schoolfase, waarbij de studie in omvang toeneemt. De student bestudeert het hele leven van de Profeet ﷺ in samenvatting, van zijn geboorte tot zijn dood in de eerste cursus (eerste fase). Hetzelfde wordt op een uitgebreidere en diepere wijze herhaald naarmate de leeftijd van de student vordert, zodanig dat de student het bestuderen van de levensgeschiedenis van de Profeet (Seerah) in detail voltooit, samen met de bijbehorende islamitische jurisprudentie (Fiqh) en afgeleide regels, na het afronden van de drie schoolfasen. Er moet bijzondere aandacht worden besteed aan de regels voor het uitvoeren van de oproep tot de islam (Da’wah), het vestigen van de Staat en het verspreiden van de islam.

The child begins studying the Prophetic Seerah from his first joining school with such study graduating in terms of expansion. The student studies the whole life of the Prophet (SAW) in summary, from his birth to death in the first course (first stage). The same is reviewed in an expansive and deeper form according to the student’s age, such that the student completes studying the Prophetic Seerah in detail together with its Fiqh and derived rules upon completing the three school stages. Focus must be paid upon the rules of carrying the Da’wah, and establishing the State and spreading Islam.

De student bestudeert dit op een wijze die past bij zijn leeftijd, net zoals zijn studie van de levensgeschiedenis van de Profeet (Seerah) en de islamitische jurisprudentie (Fiqh). Er moet bijzondere aandacht worden besteed aan het bestuderen van de opvallende houdingen (mawaqif) van islamitische persoonlijkheden zoals de metgezellen (Sahabah), de opvolgers (Tabi’un) en de heersers en geleerden die na hen kwamen, bijvoorbeeld de houdingen die werden aangenomen door Abu Bakr bij het verdedigen van de Boodschapper ﷺ en tijdens de godsdienstoorlogen, en Umar tijdens zijn emigratie (Hijrah), Uthman in zijn vrijgevige vrijzinnigheid, Ali in moed, Bilal in geduld en standvastigheid, Umar bin Abdulaziz in het handhaven van rechtvaardigheid, Mu’tasim Billah in het gevoel voor het behoud van eer, Salahuddin tijdens zijn oorlogen (tegen de Kruisvaarders), Sultan Abdulhamid II in het beschermen van Palestina, rechter (Qadi) Shurayh in het oordelen met rechtvaardigheid, As-Shafi’i in de islamitische jurisprudentie (Fiqh), Ahmad bin Hanbal in onverschrokkenheid, Khalid bin Walid in gehoorzaamheid en soortgelijke houdingen. Dit wordt gedaan om de islamitische concepten over het leven te consolideren.

The student studies this according to what suits his age just like his study of the Seerah and Fiqh. Focus must be paid upon studying the bold attitudes (mawaqif) of Islamic personalities like the Sahabah, Tabi’in and the rulers and scholars who came after them e.g. the attitudes adopted by Abu Bakr in defending the Messenger (SAW) and during the apostasy wars, and Umar during his Hijrah, Uthman in his liberal generosity, Ali in bravery, Bilal in patience and endurance, Umar bin Abdulaziz in upholding justice, Mu’tasim Billah in the sense of upholding honour, Salahuddin during his wars (against the Crusaders), Sultan Abdulhamid II in protecting Palestine, Qadhi Shurayh in judging with justice, As-Shafi’i in Fiqh, Ahmad bin Hanbal in boldness, Khalid bin Walid in obedience and similar attitudes. This is done to consolidate the Islamic concepts about life.

De geschiedenis van andere naties en volkeren wordt in de derde schoolfase, evenals aan sommige universiteitsfaculteiten, enkel bestudeerd om de lessen daaruit in te zien, om de mentaliteiten van andere volkeren en naties te begrijpen, zodat men met hen kan interageren en de oproep tot de islam (Da’wah) naar hen kan brengen.

The history of other nations and peoples is studied merely to take heed of their lessons during the third school stage as well as in some university faculties, in order to understand the mentalities of other peoples and nations so as to interact with, and carry the Da’wah to them.