De juiste onderwijsmethode is een rationele aanspraak door de leraar en een intellectuele ontvangst door de student.

The correct teaching method is rational address by the teacher and intellectual reception by the student.

Het denken of het verstand (‘aql) is het instrument voor zowel het onderwijzen als het studeren; en Allah (SWT) heeft de mensheid met dit verstand begiftigd, waarmee Hij de mens heeft veredeld en bevoorrecht boven een groot deel van Zijn schepping. En Hij heeft het verstand de situationele oorzaak (manaat) van verantwoordelijkheid gemaakt.

Thought or the mind (‘aql) is the tool for both teaching and studying; and Allah (swt) gifted humanity with this mind thereby ennobling and favouring him over much of His creation. And He made the mind the situational cause (manaat) of accountability.

De geest bestaat uit vier elementen: de hersenen (geschikt voor het denken), de zintuigen, de werkelijkheid en eerdere informatie over de werkelijkheid. De geest, het denken of het begrip (idraak) hebben allemaal dezelfde betekenis, namelijk: “Het overbrengen van de sensatie van de werkelijkheid via de zintuigen naar de hersenen met aanwezige eerdere informatie om de werkelijkheid te vertalen”; om vervolgens een oordeel te vellen over de werkelijkheid.

The mind is composed of four elements: The brain (suitable for thinking), senses, the reality, and previous information about the reality. The mind or thought or understanding (idraak) all have the same meaning, namely: “Transferring sensation of the reality via the senses to the brain with existent previous information to translate the reality”; then issuing judgement upon the reality.

Indien men deze gedachte aan anderen wenst over te brengen, zoals in het onderwijsproces, dan draagt de leraar deze gedachte over aan de studenten via één of meer stijlen van expressie, hoofdzakelijk taal. Als de studenten deze gedachte koppelen aan een waargenomen of eerder waargenomen realiteit, of aan een realiteit die vergelijkbaar is met wat zij eerder hebben waargenomen, dan zou deze gedachte aan hen worden overgebracht alsof zij deze alleen hadden bereikt. Als zij deze niet koppelen aan een realiteit, of deze nu waargenomen is of waarneembaar is — zoals wanneer zij de betekenis van een zin begrijpen en deze aan hen wordt uitgelegd zonder dat zij er een realiteit bij vormen — dan zou deze gedachte niet aan hen worden overgebracht. In plaats daarvan zou er louter informatie aan hen worden overgedragen, waarbij dergelijke informatie hen tot opgeleide personen (muta’allimeeen) maakt en niet tot denkers. Daarom moet de leraar, wanneer hij gedachten aan studenten overdraagt, de betekenis ervan dicht bij de hersenen van de studenten brengen door te proberen deze te koppelen aan een realiteit die zij waarnemen, of een realiteit die dicht bij wat zij hebben waargenomen ligt, zodat zij het als een gedachte adopteren en niet als louter informatie. Dienovereenkomstig moet de leraar er scherp op zijn dat de student de realiteit waarneemt; indien hij de realiteit zelf niet naar voren kan brengen, moet hij een beeld schetsen dat dicht bij die realiteit ligt in de hersenen van de student tijdens het overdragen van de gedachte, zodat de student de informatie koppelt aan een waargenomen of voorstelbare realiteit, wat resulteert in een gedachte.

If one wishes to communicate this thought to others, as in the education process, the teacher transmits this thought to students via one or more styles of expression, principally language. If the students link this thought with a sensed or previously sensed reality, or one whose like they had previously sensed, this thought would be transmitted to them just as if they had reached to it alone. If they did not so link it to a reality, sensed or able to be sensed, such as where they understand a sentence’s meaning and it was explained to them without their conceiving any reality for it, this thought would not be transmitted to them. Rather mere information would be transmitted to them, such information making them educated persons (muta’allimeeen) not thinkers. Thus the teacher, when transmitting thoughts to students, must bring its meaning close to students’ brains by attempting to link it with a reality they sense, or a reality close to what they have sensed, such that they adopt it as a thought and not mere information. Accordingly the teacher must be keen to make the student sense the reaity; if they cannot bring forward the reality itself, he must depict an image close to that reality in the student’s brain when giving the thought such that the student links the information with a sensed or conceived reality resulting in thought.

De gedachte die de leraar aan de studenten overdraagt, wordt als volgt onderzocht:

The thought that the teacher transmits to students is examined as follows:

--Als het een zintuiglijke realiteit heeft die de studenten eerder hebben waargenomen, of die zij waarnemen tijdens de overdracht van de gedachte aan hen, dan zouden zij deze intellectueel hebben waargenomen en geaccepteerd.

--If it has a sensed reality that the students have previously sensed, or they sense it during the thought’s transmission to them, they would have perceived and accepted it intellectually.

--Als zij het eerder niet hadden gevoeld en het ook niet voelen tijdens de overlevering, maar het desondanks in hun brein vormen en geloven precies zoals het aan hen is overgeleverd, en het in hun brein werkelijkheid wordt alsof zij het hebben gevoeld, en zij het accepteren net zoals zij de gevoelde werkelijkheid accepteren, dan zouden zij het ook intellectueel begrijpen en accepteren.

--If they had not previously sensed it nor do they sense it during the transmission, yet however they conceive it in their brains and believe it just as it is transmitted to them, and it became a reality in their brains just as if they sensed it, and they accept it just as they accept the sensed reality, they would also understand and accept it intellectually.

In beide gevallen zou de gedachte die de leraar aan hen overdraagt, hun eigen gedachte worden. Echter, als de gedachte geen ervaren realiteit had of een realiteit die door de studenten ervaren kan worden, zou deze gedachte louter informatie blijven voor hen aan wie het werd overgedragen.

In both cases, the thought the teacher transmits to them would become their own thought. However, if the thought did not have a sensed reality or one that can be sensed by the students, this thought would remain mere information to those it was transmitted to.

De waargenomen werkelijkheid is de werkelijkheid die de mens kan waarnemen via een van zijn vijf zintuigen, of deze werkelijkheid nu materieel of abstract is. De materiële werkelijkheid is als het zien van de boom, het horen van de stem van de mus, het voelen van de fijnheid van de stof door aanraking, het ruiken aan de geur van bloemen en het proeven van de smaak van honing. De abstracte werkelijkheid is als moed, betrouwbaarheid, lafheid en verraad, die intellectueel worden waargenomen bij hun uiterlijke verschijning. Zo begrijpt men dat het vechten van de moslim tegen de vijand en het standvastig blijven daarin, ondanks de materiële en numerieke superioriteit van de vijand, moed is, terwijl zijn vlucht van het slagveld lafheid is. De waargenomen werkelijkheid, of de werkelijkheid die waargenomen kan worden, of deze nu materieel of abstract is, is een fundamenteel element in het denkproces. Zonder deze kan er niet gedacht worden.

The sensed reality is the one that man can sense via one of his five senses, whether this reality were material or abstract. The material reality is like seeing the tree, hearing the sparrow’s voice, feeling through touch the fabric’s delicacy, smelling flowers’ fragrance and tasting honey’s flavour. The abstract reality is like courage, trustworthiness, cowardice and treachery that are sensed intellectually upon their manifest appearance. So one comprehends that the Muslim’s fighting of the enemy and being steadfast on it despite the enemy’s material and numerical superiority is courage, whereas his fleeing from the battlefield is cowardice. The sensed reality or one that can be sensed, whether material or abstract, is a fundamental element in the thinking process. Thought cannot be thought without it.

De onzichtbare zaken (mugheebaat) die de mens niet met al zijn zintuigen in de Dunya kan waarnemen, zoals het Paradijs, de Hellevuur, de Troon enzovoort, zijn geen onderwerpen voor het denken via de zintuigen; het zijn eerder onderwerpen voor het denken via informatie waarvan de betrouwbaarheid definitief (qat’iyy) is, zoals de Edele Qur’an en massaal overgeleverde (Mutawatir) overleveringen (Hadith). Wat betreft de onzichtbare zaken die door sommigen worden verbeeld, zoals Ugars (ghouls) en de stier die de aarde op zijn hoorns draagt: jezelf hiermee bezighouden is geen denken, aangezien ze noch door de zintuigen worden waargenomen, noch definitief door de zintuigen worden overgebracht. Het zijn (slechts) speculatie en bijgeloof zonder realiteit, en studenten moeten vermijden hun denken hiermee te bezighouden.

The unseen matters (mugheebaat) that man cannot sense with any of his senses in the Dunya, e.g. Paradise, Hellfire, the Throne etc are not topics of thinking via the senses; rather they are topics of thought via information whose credibility is definitive (qat’iyy) like the Noble Qur’an and mutawatir Hadith. As for the unseen matters imagined by some e.g. Ugars (ghouls) and the bull carrying the earth upon its horns, preoccupying oneself with the like is not thinking since they are neither sensed nor conveyed definitively by the senses. They are (mere) speculation and superstition without reality, and students must avoid preoccupying their thinking with the like.

In het proces van rationele aanspreekbaarheid en intellectueel leren via horen of lezen, moet de spreker, namelijk de leraar of de ontwerper van het curriculum, de vier elementen van het denken gebruiken. Er moet dus zorgvuldigheid worden betracht bij het aanspreken van degene die wordt opgeleid, zijnde de "student", of dit nu mondeling of via schrift gebeurt, om de werkelijkheid voor de student nauwkeurig af te beelden indien hij deze nog niet eerder heeft waargenomen, zodat de ontvanger het gevoel heeft de werkelijkheid waar te nemen. Dit wordt gedaan door alle informatie met betrekking tot de werkelijkheid te verzamelen, om het beeld ervan dichter bij de student te brengen.

In the process of rational address and intellectual learning via hearing or reading, the addressor namely the teacher or curriculum designer must use the four elements of thinking. So care must be taken when addressing the one being educated i.e. the “student”, whether orally or via writing, to precisely depict the reality for the student if he has not previously sensed it so that the recipient feels as if he perceives the reality. This is done via accumulating all information related to the reality so as to bring its image closer to the student.

Het belangrijkste instrument voor rationele aanspreekbaarheid en intellectueel leren bij het onderwijzen of leren is taal en de woorden en zinnen die het bevat, de betekenissen waarnaar deze woorden en zinnen verwijzen, en de gedachten die door deze betekenissen worden overgebracht. Indien de leraar en de student deze woorden, zinnen en betekenissen begrijpen met betrekking tot de gedachten waarnaar zij verwijzen, zullen deze instrumenten effectief zijn in het onderwijs- en leerproces. Dienovereenkomstig moeten zowel de leraar als de curriculumontwerper rekening houden met het taalkundige niveau van de student en woorden, zinnen en composities gebruiken die zij begrijpen, om de intellectuele dialoog tussen beide partijen te vergemakkelijken. Met intellectuele dialoog bedoelen we de wederzijdse aanspreekbaarheid tussen de twee partijen die de vier elementen van het denken bevat.

The principal tool for rational address and intellectual learning in teaching or learning is language and the words and sentences it contains, the meanings that these words and sentences indicate, and the thoughts carried by these meaning. If the teacher and student comprehend these words, sentences and meanings with respect to the thoughts they indicate, these tools would be effective in the teaching and learning process. Accordingly, both the teacher and curriculum designer must take the student’s linguistic achievement into account and use words, sentences and compositions that they understand in order to facilitate the intellectual discourse between the two parties. By intellectual discourse we mean the mutual address between the two parties containing the four elements of thinking.

Met deze methode veranderen geschreven of mondelinge teksten in gedachten in het brein van de student (net zoals ze voor de leraar bestaan), die hij in staat is uit te drukken volgens zijn taalkundige niveau, om er vervolgens mee te interageren volgens zijn criteria, bijvoorbeeld toegestaan (Halal) en verboden (Haram), juist en onjuist.

Using this method, written or verbal texts change into thoughts within the student’s brain (just as they exist for the teacher) that he is able to express according to his linguistic achievement, then interact with it according to his criteria e.g. halal and haram, right and wrong.

Deze methode is geschikt om elke gedachte over te dragen of te ontvangen, of deze gedachte nu direct gerelateerd is aan een specifiek levensstandpunt, zoals ideologische gedachten, of minder gerelateerd is, zoals de wiskundige wetenschappen. Als de gedachten tot de eerste categorie behoren, wat betekent dat ze direct gerelateerd zijn aan een specifiek levensstandpunt, oftewel ze behoren tot de gedachten die de relatie van de mens met zijn Heer, zichzelf of anderen organiseren, dan moeten dergelijke gedachten worden gekoppeld aan de islamitische geloofsleer (Aqeedah). Vervolgens richt men zich op het gevoel van de student, naast het aanspreken van zijn denken, evenals het demonstreren van de relatie van deze gedachte met het leven van de student in de Dunya en het Hiernamaals, zodat hij ervan overtuigd raakt van de juistheid van de gedachte en het een concept wordt dat zijn gedrag beheerst. Zo zal dit de gevoelens van liefde en mobilisatie (iqdaam) aanwakkeren naar de juiste gedachten die voortvloeien uit het specifieke standpunt dat wordt gedefinieerd door de islamitische geloofsleer (Aqeedah), en hij beweegt zich om dit met overtuiging en enthousiasme te verwezenlijken. Daarnaast moeten zijn gevoelens van haat en weerstand (ih’jaam) worden aangewakkerd tegen onjuiste gedachten die zijn levensstandpunt tegenspreken en verzetten, zodat hij overgaat tot het bevechten en bestrijden ervan. Het onderwijzen van de intellectuele tekst die gerelateerd is aan een standpunt betekent niet louter beperkt te blijven tot de taalkundige betekenis ervan; het betekent eerder de tekst begrijpen om deze toe te passen op de relevante werkelijkheid, opdat de student de door de Shari’a voorgeschreven houding daartegen aanneemt, hetzij door er naar te handelen of door ervan af te zien. Zo bestudeert hij dit type denken om zijn gedrag te beheersen volgens de regels van de sharia. Opvoeding is niet louter voor het doel van intellectueel vermaak, maar is bedoeld om de islamitische persoonlijkheid op te bouwen, in intellect en dispositie, die ernaar streeft om Allahs welbehagen te verkrijgen in al haar daden en uitspraken.

This method is suitable to transmit or receive any thought, whether this thought is directly related to a specific viewpoint about life such as ideological thoughts, or not so related such as mathematical sciences. If the thoughts belong to the first category, meaning they are directly related to a specific viewpoint about life i.e. they are from the thoughts organising man’s relationship with his Lord, himself or others, such thoughts must be linked to the Islamic ‘aqeedah. Thereupon one addresses the student’s feeling along with addressing his thought as well as demonstrating this thought’s relationship with the student’s life in the Dunya and the Hereafter such that he becomes convinced of the correctness of the thought and it becomes a concept controlling his behavior. Thus this will stir up the feelings of love and mobilisation (iqdaam) towards the correct thoughts emanating from the specific viewpoint defined by the Islamic ‘aqeedah, and he moves to realise it with conviction and enthusiasm. In addition, his feelings of hate and resistance (ih’jaam) should be agitated against erroneous thoughts that contradict and oppose his viewpoint about life, so he moves to fight and oppose them. Teaching the intellectual text related to a viewpoint does not mean merely restricting oneself to its linguistic meaning; rather it means understanding the text so as to apply it upon its relevant reality in order that the the student adopts the Shar’a mandated stance towards it, whether by acting upon or abstaining from it. So he studies this type of thought to control his behaviour according to the Shari’ah rules. Education is not merely for the sake of intellectual amusement, rather it is meant to build the Islamic personality, in intellect and disposition, that strives to attain Allah’s pleasure in all its actions and statements.

Aangezien als de gedachten van het tweede type zijn, d.w.z. gedachten die niet direct gerelateerd zijn aan een specifiek gezichtspunt zoals natuurkunde, scheikunde, wiskunde enzovoort, zij worden bestudeerd om de student voor te bereiden op de interactie met het universum dat Allah onderwierp om de mens te dienen.

Whereas if the thoughts are of the second type i.e. thoughts not directly related to a specific viewpoint such as physics, chemistry, mathematics etc, they are studied to prepare the student to interact with the universe that Allah subjected to serve man.

Hij (SWT) zegt:

He (swt) says:

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾ “En Hij heeft aan jullie onderworpen wat er in de hemelen en wat er op de aarde is, alles van Hem” [Al-Jaathiya: 13].

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا يفِ السَّمَاوَا ي ت وَمَا يفِ الأَرْ ي ض يَ جَيعًا يمنْه ﴾ “And He has subjected to you, as from Him, all that is in the heavens and on earth” [Al-Jaathiya: 13].

En Hij (SWT) zegt:

And He (swt) says:

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّ هَارَ وَالشَّمْسَ وَا لْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ يبَِمْيريه ﴾ “And He has subjected to you the night and day, and the sun and moon, and the stars are in subjection by His command” [An-Nahl: 12].

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّ هَارَ وَالشَّمْسَ وَا لْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ يبَِمْيريه ﴾ “And He has subjected to you the night and day, and the sun and moon, and the stars are in subjection by His command” [An-Nahl: 12].

De moslim, als een islamitische persoonlijkheid, bestudeert empirische wetenschappen om voordeel te putten uit deze en ze in te zetten ter dienst van de belangen en vitale kwesties van de islamitische moslimgemeenschap (Ummah). Kennis wordt niet omwille van de kennis zelf gezocht; het wordt eerder gezocht opdat de mens profiteert van de gedachten en de kennis die hij in dit leven leert, volgens de islamitische regels.

The Muslim, as an Islamic personality, studies empirical sciences in order to derive benefit and employ it to serve the Islamic Ummah’s interests and vital issues. Knowledge is not sought for its own sake; rather, it is sought in order that man benefits from the thoughts and knowledge he learns in this life according to the Islamic rules.

Hij (SWT) zegt:

He (swt) says:

﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ “Zoek met wat Allah jou heeft gegeven het Huis van het Hiernamaals, maar vergeet je deel in deze wereld niet” [Al-Qasas: 77].

﴿وَابْ تَ ي غ فييمَا آتََكَ اللََُّّ الدَّارَ الآ ي خرَةَ وَلاَ تَنسَ نَ ي صيبَكَ يمنْ الدُّنْ يَا﴾ “Seek the home of the Hereafter with what Allah gave you, but do not forget your portion in this world” [Al-Qasas: 77].