女性が男性の、また男性が女性の生殖本能を刺激するという事実は、男性が女性と出会うたびに必ずその刺激が生じることを意味するわけではない。むしろそれは、本質的にお互いが出会ったときにその本能を刺激しうる可能性があり、その結果として性的関係に至ることもありうる、ということを意味する。しかし、取引のために会う場合や、患者に手術を行うために会う場合、あるいは知識を学ぶ集いに参加する場合などのように、出会っても本能が刺激されないこともある。これらの場合やその他のすべての場合において、性的本能を刺激する可能性は依然として残っている。とはいえ、可能性が存在することは、興奮が存在することを意味しない。興奮は、互いを人類の存続という観点からではなく、男性と女性という性の観点から見たときに生じる。 したがって、女性と男性がお互いの本能を刺激しうるという事実を、女性を男性から完全に隔離する理由にしてはならない。言い換えれば、生殖本能を刺激する可能性を理由に、男女が公的生活において共に顔を合わせたり、互いに協力し合ったりすることを妨げるのは誤りである。むしろ、男女は公的生活において共に会い、互いに協力し合わなければならない。社会と公的生活にとって、その協力は不可欠だからである。しかし、そうした協力は、両者の関係を規制する制度がなければ実現できない。この制度は、男女の関係は人類の存続を目的として定められている、という見方から生じなければならない。このような制度によって、公的生活における男女の出会いと両者の協力は、可能で安全なものとなるのである。

The fact that women stimulate the procreation instinct in men and vice versa, does not inevitably mean that the stimulation will exist whenever a man meets a woman. Rather, it means that fundamentally they can potentially stimulate the instinct in each other when they meet which may result in sexual relations. However, they may meet and not stimulate the instinct, such as when meeting for trading or to conduct an operation on a patient, or for attending circles for knowledge, etc. In all these cases and others, the possibility of stimulating the sexual instinct still remains. However, the presence of the possibility, does not mean the presence of excitement. Excitement occurs once they view each other from the male-female angle instead of the view of preservation of the human race. Therefore, the fact that the woman and the man stimulate this instinct in each other should not become a reason to seclude the woman from the man completely. In other words, it is incorrect to make the possibility of arousing the procreation instinct prevent men and women from meeting together in public life and from co-operating amongst each other. Rather, they must meet in public life, and they must co-operate amongst each other, for their co-operation is essential for society and public life. Such cooperation, however, can not be achieved except with a system that regulates the relationships between them. This system must emanate from the view that the relationship between males and females is meant to preserve the human race. By this system, the meeting of men and women in public life and co-operation between them becomes possible and safe.

唯一、平和な生活を確実に保障し、男女の関係を自然に整えるシステムは、その基礎が霊性にあり、その基準がアフカーム・シャルイーヤ(神の規定)であるものです。倫理的価値を実現する規定もそこに含まれます。そのようなシステムこそ、イスラームにおける社会制度です。イスラームは、男性であれ女性であれ、人間を本能、感情、傾向、そして知性を備えた存在とみなします。イスラームの制度は、人間が人生の喜びを享受することを認めています。人生から得られる最大限の分け前を受け取ることを、人間に非難したりはしません。ただし、それが共同体と社会を守る形で行われ、人間が安らぎに至ることができるようにすることを前提としています。イスラームにおける社会制度は、(他の社会制度が存在するとして)唯一の正しい社会制度です。これにはいくつかの特徴があります。子孫を残す本能は人類の存続のためにあるとみなします。また、男女関係を正確に整え、この本能が自然な道筋においてのみ働くことを保障し、それによってアッラーが人間を創造された目的を実現させます。同時に、男女の関係を整え、男女関係の規律をその関係の一部として位置づけることで、共同体、社会、そして個人にとって善をもたらす男女間の協力を保障します。さらに、倫理的価値の実現を保障します。理想であるアッラー(swt)の御心を、そのような協力を統制するものとしています。これにより、この世における両性の関係の方法を敬虔さと清廉さが決定し、人生における様式や手段がこの方法に決して反することがないようにするのです。

The only system that guarantees a peaceful life and organises man-woman relations naturally is that whose basis is spirituality and whose criterion is the Ahkam Shariyah (divine rules), including the rules that achieve the ethical value. Such a system is the social system in Islam. Islam looks upon humans, be they men or women, as humans with instincts, sentiments, inclinations and a mind. The Islamic system permits the human to enjoy the pleasures of life. It does not denounce the human for taking from life the greatest share He can. It assumes, however, that this be carried out in such a way that protects the community and the society, and enables the human to proceed to achieve tranquillity. The Social system in Islam is the only correct social system (assuming that other social systems exist). This is due to several features: It views the procreation instinct as being for the purpose of preserving the human race; it accurately organises male-female relations whereby it guarantees that this instinct proceeds only in its natural course, thus fulfilling the purpose for which Allah created the human. At the same time it organises the relations between men and women and makes the regulation of the male/ female relationship a part of these relations, whereby it guarantees co-operation between men and women which produces goodness for the community, society and the individual. At the same time, it guarantees the achievement of the ethical value. It makes the pleasure of Allah (swt), which is the ideal, the controller of such co-operation. This ensures that piety and purity decide the method of the relations between the two sexes in this life, and ensures that the styles and means in life do not in any way contradict with this method.

イスラームは、男女間の性的関係を結婚と奴隷女性との関係（妾）に限定しました。この二つ以外のいかなる関係も罪とみなされ、厳しく処罰されなければなりません。一方、子孫を残す本能の外的な表れである他の種類の関係、例えば親子関係、幼少期、兄弟関係、おじとしての関係などは許されており、結婚が禁じられる親族関係とみなされます。イスラームは、男性に許されている事柄の多くを女性にも許しました。例えば、商業や工業に従事すること、農業、知識の講座に出席すること、礼拝すること、ダアワ（伝道）を行うことなどです。

Islam restricted sexual relations i.e. the male-female relations between the man and woman to marriage and concubines. Any relation outside of these two is considered a crime that must be punished severely. As for other kinds of relations which are of the external manifestations of the procreation instinct, such as, parenthood, childhood, brotherhood, unclehood, they are allowed and considered of the unmarriageable kinship. Islam permitted for women matters which it allowed for men, such as practising trade and industry, farming, attending classes of knowledge, praying, carrying the Da'wah, etc.

イスラームは、人生の諸事における男性と女性の協力、そして人々相互の関係において、あらゆる取り引きの基本的事実としました。すべての人はアッラー(swt)のしもべであり、すべての人は善において、そして畏れをもって、アッラー(swt)を崇拝することで協力し合います。その啓示は、男性であるか女性であるかにかかわらず、人々をイスラームへと招くために下されたのです。アッラー(swt)は次のように仰せです。

Islam made co-operation between men and women in life's affairs and in the peoples relations among themselves a fact in all dealings. All are the servants of Allah (swt) and all co-operate in worshipping Him (swt) in goodness, and in fearing Him (swt). The Ayat came to address humans with regards to inviting them to Islam irrespective of the fact that they are men or women. Allah (swt) says,

「言いなさい、人びよ、私はあなたがた全員への、アッラーの使徒である」。{アル＝アーラーフ：158}、そして、

“Say, Oh people, I am the Messenger of Allah to you all”. [Al- Araf: 158] and,

「ああ人々よ、あなたがたの主を畏れなさい」。[アン＝ニサー：1] イスラームの規定に関しては、この節信者たちに向けられたものである。アッラー(SWT)は仰せられた：

“Oh people fear your Lord”. [An- Nisa: 1] With regard to the rules of Islam, the Ayat addressed the believers. Allah (swt) said:

「信仰する者たちよ、アッラーと使徒が、あなた方に生命を与えるものへとあなた方を招くとき、その招きに応じなさい」{アル＝アンファール：24}。この節は男性と女性の両方を含むものとして啓示されました。アッラーは仰いました（SWT）：

“Oh you who believe, answer the call of Allah and the Messenger when He calls you to that which gives you life”. [Al- Anfal: 24] The Ayat have been revealed to include men and women. He, (swt) said:

「断食はあなた方に定められている」[アル＝バカラ：183]と述べ、

“Fasting is prescribed upon you” [Al- Baqarah: 183] and said,

「サラー（礼拝）を確立せよ」[アル＝アンアーム: 72]、「彼らの財産からサダカを受け取れ」[アッ＝タウバ: 103]、そして

“Establish Salat, [Al- Anam: 72] “Take from their wealth,” [At- Tauba: 103] and,

「サダカ（ザカート）は貧しい人々と困窮している人々のためだけのものである」［at-Tauba: 60］。アッラーはこう仰せられた。

Sadaqat (zakat) is only for the poor and the needy”. [At- Tauba: 60] He, (swt) said:

「そして金と銀を蓄える者たちは」[At-Tauba: 34] アッラーは次のように仰せられた。

“And those who hoard gold and silver”. [At- Tauba: 34] He (swt) said,

「アッラーと最後の審判の日を信じない者たちと戦え」{アッ=タウバ：29}、そして、

“Fight those who believe not in Allah and the Day of Judgement”. [At- Tauba: 29] and,

「おお、信じる者たちよ。もし彼らが信仰よりも不信仰を選ぶなら、父親や兄弟を味方としてはならない」[At-Tauba: 23]。これらのアーヤ、そして他の多くのアーヤは一般的な内容であり、男性と女性の両方に向けられている。これらの命令を実行することには、礼拝のように個人として行うものを含め、男性と女性が会うことも含まれうる。したがって、これによって、イスラームは男性と女性が、課された義務や行うべき行為を果たすために会うことを許可していることが証明される。しかしながら、イスラームは、非合法な性的関係につながるもの、あるいは男性と女性を、アッラー(SWT)が性的関係を統制するために定めた特定の体系から逸らすものに対して、特定の予防策を義務づけた。イスラームはこれらの予防策の遵守を非常に厳格に求めている。したがって、貞潔を義務とし、貞潔と品性の保護につながるあらゆる方法、様式、手段の利用を義務づけた。義務の遂行に必要なものは義務であるという理由による。この目的を達成するために、イスラームは特定の神的規定(アフカーム・シャルイーヤ)を定めた。そのいくつかは次のとおりである。

“Oh you who believe, take not your fathers and brothers as allies if they choose Kufr over Iman”. [At- Tauba: 23] These Ayat, among many others, are general, and address men and women. Carrying out these commands might encompass the meeting between men and women, including the commands that are performed individually, such as, Salah. This, therefore, proves that Islam permitted men and women to meet to fulfil whatever rules it commanded them with, and actions that they have to carry out. However, Islam mandated certain precautions against anything that would lead to an illegal sexual relationship or divert men and women from the specific system Allah (swt) mandated to control the sexual relationship. Islam is very strict in observing these precautions. Thus, it made chastity mandatory, as well as obliging the use of every method, style or means that would lead to the protection of chastity and morals. This is due to the fact that anything that is necessary for the fulfilment of an obligation is an obligation. To achieve this goal, it determined certain divine rules (Ahkam Shar’iah). Some of which are:

1. 男女に対して視線を低く保つよう命じています。アッラーは(SWT)こう仰せられました。

1. It commanded men and women, to lower their gaze. Allah (swt) said,

「信者の男性たちに告げなさい。視線を慎み、陰部を守るように。それがかれらにとってより清らかである。アッラーは、かれらが行うことを確かに知っておられる。また信者の女性たちに告げなさい。視線を慎み、陰部を守るように」[アン＝ヌール：30]　2．それは、女性に対して、慎ましい服装をすること、魅力のある部分をすべて覆い隠すこと（必要上見える部分を除いて）、そして身体を覆うように衣服を体に巻きつけることを命じている。アッラーは次のように仰せられた。

“Tell the believing men to lower from their gaze and to protect their private parts. That is better for them, Allah knows the details of what they do. And tell the believing women to lower from their gaze and protect their private parts”.[An- Nur: 30] 2. It commanded women to wear modest clothes that cover and hide all places of charm except what is apparent (by necessity) and to drape their clothes over them so as to cover them. Allah (swt) said:

「それから、表に出ている部分を除いて、自分たちの美しさを見せてはならない。そして、胸元（ジャイブ）をヘッドカバー（ヒマール）で覆うようにさせなさい」[アン＝ヌール：31]　また、(SWT)は次のように仰せられた。

“And they are not to show their charm except that which is apparent. And let them cover their chests and necks (jaibs) with their head covers (khimars)”. [An- Nur: 31] He (swt) also said:

「ああ預言者よ、あなたの妻たちと娘たち、そして信者の女性たちに、外衣を身にまとって垂らすよう(ジルバブ)を命じなさい」[アル＝アフザーブ：59]。つまり、彼女たちは自分の魅力の箇所を見せてはならない、ただし表に現れるもの、すなわち顔と手は別である。ヒマールとは頭を覆うもの、ジャイブとは服の襟元のことである。すなわち、服の襟元は首から胸までの開いた部分を指す。言い換えれば、ヒマールを首と胸の上に掛けるようにさせなさい、ということである。ジルバブを「イドナー」するとは、衣服を下まで垂らすことである。

“Oh Prophet tell your wives and daughters and the women of the believers to drape down their outer clothes (Jilbab)”. [Al- Ahzab: 59] Meaning, they are not to show the places of their charm, except that which is apparent i.e. the face and the hands. Khimar is the head cover and Jaib is the shirt. i.e. the shirt opening from the neck to the chest. In other words, let them place their Khimar over their necks and chests. Idnaa of the Jilbab is to drape the dress down.

3. それは、マハラム（結婚が禁じられた男性親族）を伴わずに、女性が一日一晩を超える旅をすることを禁じた。預言者（ﷺ）はこう仰った。「アッラーと最後の審判の日を信じる女性にとって、マハラムを伴わずに一晩一日の旅をすることは許されない」。

3. It forbade the woman from travelling from one place to another for over one day and one night without a Mahram (unmarriageable man). The Messenger (pbuh) said: “It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel one night and one day except with a mahram”.

4. それは、マハラム(mahram)の同伴なしに男女が二人きりになること(クルワ、Khulwahy)を禁じた。使徒(pbuh)は言われた。「いかなる男も、女性のマハラムなしに女性と二人きりになってはならない。」イブン・アッバースは、預言者(pbuh)が演説をなさって次のように言われたのを聞いたと伝えている。「いかなる男も、女性のマハラムなしに女性と二人きりになってはならない。また、いかなる女性も、マハラムなしに旅をしてはならない。」これを聞いた一人の男性が立ち上がり、「アッラーの使徒よ、私の妻がハッジに出かけようとしていますが、私は某の戦いに徴兵されてしまいました」と言った。使徒(pbuh)は言われた。「行って、妻とともにハッジを行いなさい。」 5. イスラームは、女性が夫の許可なく家を出ることを禁じた。女性は夫に対する権利を負っているため、夫の許可なく夫の家を出てはならない。女性が夫の許可なく出て行けば、彼女は従順でない者、すなわち反抗者(ナシーズ、Nashiz)とみなされ、扶養(ナフカ、Nafaqah)を受ける資格を失う。イブン・ブッタは『女性の規範』の中で、アナスから次のように伝えている。ある男性が町の外へ旅に出て、妻が家を出ることを妨げた。その後、彼女の父親が病気になった。彼女は、病気の父親を見舞うことについて使徒(pbuh)の許可を求めた。使徒(pbuh)は答えられた。「アッラーを畏れ、夫に背いてはならない。」その後、父親が亡くなった。彼女は、父親の葬儀に参列することについて使徒(pbuh)の許可を求めた。使徒(pbuh)は言われた。「アッラーを畏れ、夫に背いてはならない。」するとアッラー(swt)は預言者(pbuh)に啓示され、夫への従順さのゆえに彼女を赦した、と仰せになった。

4. It forbade a man and a woman to be in seclusion (Khulwahy) except in the company of a Mahram. The Messenger (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman without her Mahram.” Ibn Abbas reported that He heard the Prophet (pbuh) give a speech in which He (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman except with her Mahram. Also no woman is to travel but with her Mahram.” Upon hearing this, a man stood up and said: “Oh Messenger of Allah, my wife is out to perform Hajj and I have been conscripted in such and such battle”. The Messenger (pbuh) said: “Go and perform Hajj with your wife.” 5. Islam forbade the woman to leave her house without her husband's permission. Since He has rights on her, she is not to leave his house without his permission. If she leaves without his permission, she is considered disobedient and therefore rebellious (Nashiz), who does not deserve financial support (Nafaqah). Ibn Buttah reported in “Woman's Rules” from Anas that a man travelled out of town and prevented his wife from leaving the house. Then her father became ill. She asked the Messengers (pbuh) permission to visit her sick father. The Messenger (pbuh) replied: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Later on her father died. She asked the Messenger's (pbuh) permission to attend his funeral. He (pbuh) said: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Then Allah (swt) revealed to the Prophet (pbuh) that I have forgiven her due to her obedience to her husband.

6. イスラームは、私生活においても、モスク、学校などの場においても、女性の共同体と男性の共同体を分けました。すなわち、女性は女性の間で、男性は男性の間で暮らすようにしたのです。また、礼拝においても女性の列は男性の列の後ろに置かれ、女性は女性か、マハラム(mahram)とともに暮らすことになっています。そして女性は、売買などの公的な事柄を行い、その後で女性か、マハラムとともに暮らす場所へ戻るのです。

6. Islam made the community of women separated from the community of men in private life and in the Mosques, schools and their likes. So it made the woman live among women and the men among men. It also made the lines of women behind the lines of men in prayer, and the woman is to live with women or a Mahram. So, the woman would perform her public life affairs such as buying and selling and the like then go afterwards to live with women or a Mahram.

7. イスラームは、あらゆる取引において、男性と女性の協力関係が公的なものにとどまるよう努めた。非マフラムの男女間で互いに訪問し合うことや、連れ立って外出することなど、そうした関係が私的なものになることは認めなかった。これは、この協力の目的が、女性が自らの権利と務めを果たし、その責任を全うすることにあるからである。

7. Islam endeavoured to maintain the co-operative relation between men and women public in all transactions. It did not allow such relation to be private such as exchanging visits among the non-Mahram men and women, and going out together. This is due to the fact that the purpose of this co-operation is for the woman to fulfil her rights and affairs as well as take care of her obligations.

こうした規則によって、イスラームは男女の出会いが性的な関係へと発展しないよう予防策を講じ、その出会いが協力、利益の遂行、義務の履行のための出会いとして続くようにした。したがって、イスラームは男女のいずれであれ、両者が出会う際に個人の利益から生じる関係を扱った。また、男女の出会いから生じる関係、たとえば経済的扶養、子育て、結婚などについても扱った。イスラームの扱いは、出会いをそれが設けられた目的となる関係に限定し、性的な関係へと発展しないようにするものである。

With such rules, Islam took precautions to prevent the meeting of men and women from turning into sexual encounters, in order to continue as meetings of co-operation, to discharge interests and allow the performance of duties. Therefore, Islam treated the relations that result from the interests of individuals, men or women, when the two meet. It also treated the relations that result from the meeting of men and women, such as, financial support, parenting, marriage, etc. Islam's treatment restricts meeting to the relations for which they were made, and it keeps them from turning into sexual encounters.