アッラー（SWT）は、ご自身の御言葉をお下しになりました。

Allah (swt) revealed his saying:

「あなたがたの好む女性と結婚しなさい。二人、三人、または四人まで。しかし、(その妻たちの間で)公正にできないことを恐れるなら、一人だけ、あるいはあなたがたの所有する女奴隷を。それは、不公正に陥らないためにより適切である」[アン＝ニサー：3] ヒジュラ暦8年の終わり、預言者ムハンマド ﷺ が妻たちすべてとの婚姻を成就した後、この節が啓示された時点で、彼 ﷺ は四人を超える妻を持っていたが、そのうち一人も離縁せず、すべての妻との婚姻を継続された。これは、四人を超える妻を持つことが、預言者ムハンマド ﷺ にだけ特有のことだったからである。四人を超える妻と結婚することが使徒ﷺに特有であることは明らかであり、それゆえ、妻を四人までに制限する節の啓示後も、彼 ﷺ はその妻たちを手放さなかったのである。預言者ﷺの行為は、ご自身の発言と矛盾しないからである。もし矛盾があるならば、その行為は彼 ﷺ に特有のものであり、発言はウンマ全体に対して一般的なものとなる。法学の基礎において確立されているように、預言者ﷺの行為はウンマに関わる彼 ﷺ の言葉と矛盾することはないが、預言者ﷺ に特有のものであり得るからである。なぜなら、ウンマへの彼 ﷺ の命令はウンマに関わるものであり、それは、預言者ﷺの言行に倣うよう求める証拠よりも特定的だからである。このように、一般的な命令は特定的な命令の上に成り立つのであり、それゆえ、ウンマに対して異なる命令がある行為において預言者ﷺに倣うことは許されない。しかし、預言者ﷺが四人を超える妻と結婚したこと、また、女性たちが彼 ﷺ に自らを嫁がせることを許されたことなどは、クルアーンの節によって示されている。

“Marry women of your choice, two or three, or four but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then only one or your concubines. That is more fitting so that you do not deviate from the right course” [An- Nisa: 3] At the end of the eighth year of the Hijra, after He had consummated all of his marriages with his wives, the Messenger (pbuh) was, at the time of the revelation of the verse, married to more than four wives, however He did not leave a single one of them but continued to be married to all his wives. This is because marriage to more than four wives, is specific to Him (pbuh) It is clear that being married to more than four wives is unique to the Messenger and so He kept them after the revelation of the verse which limited marriage to four wives. This is because the Prophet's (pbuh) action does not contradict a statement that He makes. If there is a contradiction then the action is specific to Him while the saying is general to the Ummah, for it has been established in the foundations of jurisprudence that the action of the Prophet (pbuh) does not contradict his speech relevant to the Ummah but it can be specific to the Prophet (pbuh). This is because his order to the Ummah is relevant to them, which is more specific than the evidences calling for us to emulate Him, by following his sayings and actions. Thus, the general order is built on the specific order, and therefore it is not allowed to emulate the Prophet (pbuh) in an action in which there is a different order to the Ummah. However the Prophet's marriage to more than four wives, and allowing them to offer themselves to Him in marriage etc. have been demonstrated by the verses of the Qur'an:

「預言者よ！まことに我々は、あなたに、あなたが婚資（マハル）を与えた妻たち、そしてアッラーがあなたに与えられた奴隷の女たち、またあなたの父方の叔父の娘、父方の叔母の娘、母方の叔父の娘、母方の叔母の娘で、あなたとともに移住した者たちを、合法としました。また、信仰する女性が自ら預言者に身を捧げ、預言者がその女性を娶りたいと望む場合も（合法とします）。これは信者たちの他の者にではなく、あなただけに許された特別な措置です。まことに我々は、彼らの妻や奴隷の女たちについて、彼らに課したことを知っています。それはあなたに困難がないようにするためです」［アル＝アフザーブ：50］ この節は次のように述べています。「信者たちの他の者にではなく、あなただけに許された特別な措置です」。節中の「ハーリサ（特別な措置）」という語は動名詞であり、その前に述べられたことを確認するものです。すなわち、あなたのために特別な措置がとられ、あなただけに合法とされたことが許されている、という意味です。 この語がその前にあるすべてを含み、かつアッラーの使徒（ﷺ）に特有のものであることの根拠は、それが次の四つの許可事項の後に続いている点にあります。すなわち、妻として娶ることが禁じられない者、フェイ（戦利品）から直接得た捕虜、彼と共に移住した者たちの中に挙げられた親族の娘たち、そして自ら結婚を申し出た女性です。加えて、このことは強調された表現で述べられています。さらに、「信者たちの他の者にではなく」というお言葉の後に、「まことに我々は、彼らの妻や奴隷の女たちについて、彼らに課したことを知っています」というお言葉が続いていることが、これを裏付けています。つまり、これは彼らに課されたものではない、という意味です。そのため、これらすべての後に「それはあなたに困難がないようにするためです」と述べられています。すなわち、あなたに困難がないように、という意味です。

“Oh Prophet! Verily, We have made lawful to you your wives, to whom you have paid your Mahr, (their dower) and your concubines - whom Allah has given you, and the daughters of your paternal uncles and the daughters of your paternal aunts and the daughters of your maternal uncles and the daughters of your maternal aunts who migrated (from Makkah) with you, and a believing woman if she offers herself to the Prophet, and the Prophet wishes to marry her; - a dispensation for you only, not for the rest of the believers. Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines - in order that there should be no difficulty on you” [Al- Ahzab: 50] This verse says: 'a dispensation for you only, not for the rest of the believers.' The word 'Khalisa' (dispensation) in the verse is a verbal noun which confirms whatever preceded it i.e. a dispensation has been made for you by permitting what We have made lawful for you specifically. The evidence to say that it includes all that precedes it and that it is specific to the Messenger of Allah (pbuh) is that it came after the four permissible matters which are the non permissibility of marrying wives, captives directly from the Fey', daughters of his relations who have been mentioned amongst those that migrated with Him, and a woman that directly offers herself for marriage, beside the fact that this was stated in an emphatic manner. This is supported by the fact that at the completion of his (pbuh) saying: 'not for the rest of the believers', his (pbuh) saying came: 'Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines'. So it means this is not what We have enjoined on them, that is why after all of this He (pbuh) said: 'in order that there should be no difficulty on you'. i.e. so that there is no hardship for you.

したがって、預言者(pbuh)ﷺの結婚は、模範として見習うべきものでも、立法上の議論の対象とすべきものでもない。それは彼(pbuh)ﷺ御一人に固有のものだからである。さらに、彼(pbuh)ﷺの結婚の実態は、男女の関係の面において、性欲や生殖本能を満たすために結婚した男性の結婚ではなく、預言者の結婚であったことを示している。歴史的事実に立ち返ると、彼ﷺは二十三歳のときにハディージャ(ra)と結婚し、ハディージャ(ra)は二十八年間にわたって妻であり続けた。彼女は預言者としての使命の第十一年、すなわちヒジュラの二年前、西暦620年に、ボイコット文書が破棄されてから数か月後、タイフへの訪問の少し前に、五十歳で亡くなった。彼ﷺは、ハディージャ(ra)と結婚したときから彼女が亡くなるまで、複数の妻を持つことを考えなかった。当時のアラブ人の間では一夫多妻が広く行われていたにもかかわらず、である。使命を授かる前、彼ﷺはハディージャと十七年間、静かで穏やかな生活を分かち合って過ごした。そして預言者としての使命(バィサ)の後も、約十一年間、彼女と共に暮らし、da'waとクフルの思想に対する闘いの生活を送ったが、それでもなお再婚を考えることはなかった。ハディージャ(ra)との生活中も、彼女との結婚以前も、人々を惑わせていたジャーヒリーヤのタバッルジュ(肌の露出)が女性の魅力で人々を誘惑していた時代にあって、彼ﷺが女性の魅力に誘われた人物であったと伝えられたことはない。五十歳を過ぎてから突然の変化が彼ﷺに起こり、一人の妻では満足できず、十人の妻を迎えるまで結婚を続けたと考えることは、自然な見方ではない。預言者ﷺの生涯の六十代の五年間で、七人以上の妻を迎え、六十代の残りの七年間と七十代の初めに、預言者ﷺは九人の妻を迎えた。 こうした年齢で行われたこれらの結婚は、女性への欲望や、性交による生殖本能の満足に起因するものだったのでしょうか。それとも、預言者ﷺが従事していた生き方、すなわち人々に伝えるよう命じられていた使命の生涯が必要としたほかの動機があったのでしょうか。この問題を理解するために、預言者ﷺの結婚をめぐる出来事を検討してみましょう。

Therefore, the marriages of the Prophet (pbuh) should not be taken as an example to emulate, nor as a subject of legislative discussion, because it is unique to Him (pbuh). Not to mention that the reality of his marriages indicates that they were marriages of a Prophet (pbuh) and not the marriages of a man marrying for sex and satisfaction of the procreation instinct, in terms of the male-female aspect. By returning to the historical reality we find that He married Khadija (ra) while He was twenty-three years of age, and Khadija (ra) herself remained as a spouse for twenty-eight years. She died in the eleventh year of the Prophethood i.e. two years before the Hijra, a few months after the rescission of the boycott document and shortly before his visit to Taif in the year 620 A.D, at the age of fifty. He did not contemplate, since the time He married Khadija (ra) until her death, the prospect of marrying more than one wife, and this was at a time when polygyny was a widespread practise amongst the Arabs. Before He was sent with the Message, He spent seventeen years with Khadija sharing a quiet and tranquil life. And He lived with her approximately eleven years after the Prophethood (Bi'tha), in a life of da'wa and struggle against the kufr thoughts; in spite of this He did not consider marrying again. It was not known of Him during his life with Khadija (ra) or before his marriage to her that He was one of those tempted by the alluring charms of women in an age where the Tabarruj of the Jahiliyya used to tempt the people. It is not natural for us to take the view that after passing the age of fifty a sudden change took place in Him which did not allow Him to be content with one wife but rather to continue to marry until He had taken ten wives. Within five years in the sixth decade of the Prophet's life He gathered more than seven wives, and in the remaining seven years of the sixth decade and beginning of the seventh the Prophet gathered nine wives. At such an age can these marriages be attributable to a desire for women or to motives linked to satisfying the procreation instinct in terms of sexual intercourse? Or were there other motives, which were required by the reality of the type of life which the Prophet (pbuh) was engaged in, i.e. the life of the Message, which He had been ordered to convey to the people? In order to understand this issue, let us examine the incidents surrounding the Prophet's (pbuh) marriages.

預言者としての生活の第十一年、すなわちハディージャ(アッラーが彼女を喜ばれますように)が亡くなった年に、預言者(ﷺ)は再婚を考えられました。当時五十歳であった彼は、友人であり、男性の中で最初に預言者であることを信じたアブー・バクルの娘であるアーイシャに求婚されました。彼女がまだ六歳の幼い子どもであったときに婚約されましたが、彼女が九歳になるまでの三年間は婚姻を完成させず、それはヒジュラの後のことでした。 しかしながら、アーイシャと婚約された時点で、彼はサウダ・ビント・ザムアとも結婚されていました。サウダは、アビシニアへ移住したムスリムの一人でありながら、メッカへの帰還途中に亡くなったアル・スクラーン・ビン・アムル・ビン・アブド・シャムスの未亡人でした。サウダは夫と共にイスラームに入信し、夫と共に移住しました。彼女は預言者(ﷺ)が受けたのと同じ苦難や困窮に耐え、同じ害を被りました。夫の死後、預言者(ﷺ)は彼女と結婚されました。サウダが美しかったとか、財産や地位を持っていたとかいう報告はなく、そのような現世的な事柄が預言者(ﷺ)の結婚に影響したことを示すものは何もありません。預言者(ﷺ)は夫の死後に彼女と結婚されたのですから、そこから推測できるのは、彼女を支え、信者の母という地位に引き上げるために結婚されたということだけです。 移住の際、預言者(ﷺ)はサウダの家をモスクの近くに造られました。これは預言者(ﷺ)が妻のために建てられた最初の家でした。

In the eleventh year of the Prophethood, i.e. the year Khadija (may Allah be pleased with her) died, the Prophet (pbuh) considered getting married. He was fifty, so He proposed to 'A'isha, the daughter of Abu Bakr, his friend and the first one who believed in his Prophethood from the men. When she was just a child of six He contracted a marriage with her but did not consummate it for a period of three years until she was nine, which was after the Hijra. However, at the time in which He contracted the marriage with 'A'isha He married Sawda bint Zam'a. Sawda was a widow of al-Sukran b. 'Amr b. 'Abd Shams, who was one of the Muslims who had migrated to Abbysinia but died on his return to Makkah. Sawda had embraced Islam with her husband and she had migrated with Him. She had suffered the same difficulties and hardships He suffered and faced the same harm He had faced. After the death of her husband He married her. It has not been reported that Sawda was beautiful, or that she possessed wealth or standing, that would make any of the worldly aspects influence the Prophet's marriage to her. Since the Prophet (pbuh) had married her after the death of her husband, the only thing we can deduce from this is that He married her to support her and raise her to the position of the mother of the believers. When He migrated He made the house of Sawda close to the Mosque. This was the first house the Prophet (pbuh) built for any of his wives.

その後、ヒジュラの最初の年、アンサールとムハージルーンの間に兄弟の絆が結ばれた後、使徒(ﷺ)はアーイシャとの婚姻を成就させ、彼女をモスクに近いサウダの家の隣に住まわせた。使徒(ﷺ)は、最初の補佐役であり友人であるアブー・バクル・アッ=シッディーク(ra)が、娘の家にいる使徒(ﷺ)のもとを訪ねることを許された。

Then, in the first year of the Hijra, after the brotherhood between the Ansar and Muhajirin had been instituted, the Messenger (pbuh) consummated his marriage with 'A'isha and He housed her next to the house of Sawda, close to the Mosque. He allowed his first Wazir (assistant) and friend Abu Bakr assiddiq (ra) to come to see Him in his house at his daughter's home.

ヒジュラの第二年、バドルの戦いの後、ウフドの戦いの前に、彼はウマル・ブン・アル＝ハッターブ（ra）の娘ハフサと結婚した。ハフサは預言者と結婚する前、初期のイスラーム改宗者の一人であったハニシュの妻であった。ハニシュは亡くなり、彼女は七か月の間夫を失ったままであった後、使徒ﷺが彼女と結婚した。ハフサと結婚することによって、彼（ﷺ）は第二の宰相であった教友ウマル・ブン・アル＝ハッターブ（ra）が、ハフサの家にいる彼（ﷺ）のもとを訪ねることを可能にした。したがって、アーイシャ（ra）とハフサ（ra）との結婚は、二人の宰相（補佐役）の娘との結婚であり、二人の教友は、ダアワ、統治、戦闘などにおいて彼（ﷺ）と共に歩み続けた者たちであった。このように、そうした結婚は単なる婚姻のためだけのものではなかった。アーイシャ（ra）は美しく、預言者ﷺは彼女に魅力を感じていたが、ハフサ（ra）の場合はそうではなかった。このことは、彼（ﷺ）の二人との結婚が、性的な満足以外の目的のためであったことを示している。

In the second year of the Hijra, after the battle of Badr and before Uhud, He married Hafsa the daughter of 'Umar b. al-Khattab.(ra) Hafsa, before being married to the Prophet, was the wife of Hanish who was one of the early converts to Islam. He died leaving her for seven months before the Messenger married her. By marrying Hafsa He (pbuh) enabled his second Wazir, his companion 'Umar b. al-Khattab (ra) to come to see Him in his house at Hafsa's home. So the marriages to A'isha (ra) and Hafsa were marriages to the daughters of his two Wazirs (assistants), the daughters of two companions who persevered with Him in Da'wah, ruling and fighting etc. So such marriages were not only for the purpose of marriage. Although 'A'isha (ra)was beautiful and the Prophet found her attractive this was not the case with Hafsa (ra), which indicates that his marriage to both of them was for a purpose other than sexual gratification.

ムスタリク族の戦いの際、ヒジュラ暦五年に、彼はジュワイリヤ・ビント・アル＝ハーリス・イブン・アビー・ディラールと結婚した。彼女との結婚の理由は、彼女の父を預言者ﷺに近づけ、彼女の地位を高めることであった。 ジュワイリヤはバヌ・ムスタリクの捕虜の一人で、アンサールの一人の手に落ちていた。彼女はバヌ・ムスタリクの指導者の娘であったため、奴隷女となっていた主人から自由になることを望んだ。主人は、彼女がバヌ・ムスタリクの指導者の娘であることを知り、身代金を引き上げた。そこで彼女の父は、彼女を自由にするために必要な身代金を携えて預言者ﷺのもとを訪れ、預言者ﷺはそれを支払った。その後、父は預言者ﷺの使信を信じてイスラームに改宗し、娘のジュワイリヤを預言者ﷺのもとへ連れて行った。彼女もまたイスラームを受け入れた。そこで預言者ﷺは彼女の父に彼女との結婚を申し入れ、父は自ら彼女を預言者ﷺに嫁がせた。したがって、預言者ﷺのジュワイリヤとの結婚は、実際には預言者ﷺが征服した部族の指導者の娘との結婚であった。預言者ﷺの目的は、その指導者の娘と結婚することによって、彼の友情を得ることであった。

During the battle of Banu Mustaliq, in the fifth year of the Hijra, He married Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar. The reason behind his marriage to her was for the purpose of drawing her father closer to the Prophet and raising her position. Juwayriyya was from the captives of Banu Mustaliq, and had fallen in the hands of one of the Ansar. She was the daughter of the leader of Banu Mustaliq, so she wanted to free herself from her master to whom she had become a slave-girl. Her master increased the ransom money knowing that she was the daughter of the leader of Banu Mustaliq. So her father approached the Prophet (pbuh) with the ransom required to free her, which He did. Then after believing in the Message of the Prophet He became a Muslim, and He took his daughter Juwayriyya to the Prophet (pbuh) and she too embraced Islam, so the Prophet (pbuh) asked her father for her hand. He married her to the Prophet (pbuh) Himself so the Prophet's marriage to her was in fact a marriage to the daughter of a leader of a tribe which He had subjugated. His (pbuh) objective was to win the friendship of its leader through marrying his daughter.

ヒジュラ暦7年、ハイバルの勝利の後、彼（ﷺ）はフヤイ・イブン・アル＝アクタブの娘サフィーヤと結婚された。フヤイはユダヤ教徒の指導者の一人であった。彼女との結婚の経緯は、ムスリムがハイバルの砦から奪った他の捕虜たちとともに彼女が捕らえられたことに始まる。ムスリムの中には預言者（ﷺ）に助言する者がいた。「サフィーヤはバヌー・クライザとバヌー・ナディールの高貴な女性です。あなた以外の誰にもふさわしくありません」。こうして預言者（ﷺ）は彼女を解放し、妻とされた。これは彼女を守るため、奴隷の束縛から解放するため、そして彼女の地位を高めるためであった。 伝えられるところによれば、アブー・アイユーブ・ハーリド・アル＝アンサーリーは、サフィーヤが自分の父、夫、そして民を殺した使徒（ﷺ）に対して憎しみを抱いているのではないかと恐れた。そのため彼は、ハイバルからの帰路で使徒（ﷺ）がサフィーヤとの婚姻を成就させた天幕の周りで、剣を帯びて一晩中見張っていた。翌朝、使徒（ﷺ）が目覚めて天幕の外にいる彼を見つけ、「どうしたのか」と尋ねられた。彼は答えた。「この女性のことであなたのことが心配でした。あなたは彼女の父、夫、そして彼女の民を殺したのに、彼女はつい最近まで不信仰の状態にあったのですから」。そこで使徒（ﷺ）はアブー・アイユーブの心を安んじられ、サフィーヤはアッラー（SWT）が彼の魂を召されるまで、使徒（ﷺ）に忠実であり続けた。

In the seventh year of the Hijra after the victory of Khaybar He (pbuh) married Safiyya daughter of Huyai ibn al-Akhtab who was one of the leaders of the Jews. The story of his marriage to her began when she was taken along with other captives which the Muslims seized from the fortress of Khaybar. Some of the Muslims advised the Prophet (pbuh): “Safiyya is a noble lady of Banu Qurayza and Banu Nadhir. She is not suitable for anyone other than you”, hence the Prophet (pbuh) freed and married her. This was therefore done for her protection and to free her from the bondage of slavery, and as well to raise her status. It has been narrated that Abu Ayyub Khalid al-Ansari feared that Safiyya harboured hatred against the Messenger (pbuh) who had killed her father, husband and people. For this reason He spent the night, girded with his sword, around the tent in which the Messenger (pbuh) consummated the marriage with Safiyya on the way back from Khaybar. When the Messenger (pbuh) woke up in the morning He noticed Him outside the tent and asked Him: “What is the matter?” He replied: “I feared for you from this woman. You have killed her father, husband and her people and she has just recently come out of kufr.” So the Messenger (pbuh) set Abu Ayyub's mind at rest, and Safiyya remained loyal to the Messenger (pbuh) until Allah (swt) took his soul.

その後、ヒジュラ暦8年に、預言者ﷺはマイムナ(Maymuna)と結婚された。マイムナはウンム・アル＝ファドル(Umm al-Fadhl)の妹であり、ウンム・アル＝ファドルはアル＝アッバース・ビン・アブド・アル＝ムッタリブの妻であった。預言者ﷺは「ウムラ・アル＝カダー」の巡礼の終わりに彼女と結婚された。 マイムナとの結婚の経緯は次のとおりである。マイムナが26歳のとき、彼女は妹のウンム・アル＝ファドルに結婚相手を探すよう頼んでいた。しかし、巡礼におけるムスリムたちの状況を目にした彼女は、自らイスラームを強く望むようになった。そこでアル＝アッバースが、彼女に代わって甥である我らの主ムハンマドﷺに求婚した。彼女の希望により、預言者ﷺに求婚がなされ、使徒ﷺは彼女と結婚することに同意された。 フダイビーヤの和議が定めた三日間の期限はすでに過ぎていたが、使徒ﷺはマイムナとの結婚を、ご自身とクライシュ族との間の理解を深める手段にしたいと望まれた。クライシュ族を代表して、スハイル・ビン・アムルとフワイテブ・ビン・アブド・アル＝ウッザーがムハンマドﷺのもとに来て言った。「あなたがメッカに滞在できる期間は終わった。だから出て行け。」預言者ﷺは彼らに言われた。「あなた方はどうしたというのか。なぜ私を去らせないのか。私はあなた方の間で婚礼の宴を催すつもりだ。あなた方のために食事を用意するから、参加してはどうか。」彼らの答えは、「我々はあなたの食事など必要としない。だから我々から離れて行け」というものであった。使徒ﷺはためらうことなく、ムスリムたちを従えて去られた。

Later, in the eighth year of Hijra He (pbuh) married Maymuna the sister of Umm al-Fadhl, the wife of al-'Abbas b. 'Abd ul-Muttalib. He married her at the end of the pilgrimage [Umra al-qada]. The account of his marriage to her began when Maymuna was twenty six years of age and that she had delegated her sister Umm al-Fadhl to find a suitor for her, but when she saw the predicament of the Muslims at the pilgrimage she herself yearned for Islam. Therefore al-'Abbas proposed to his nephew, our Master Muhammad on her behalf. He proposed to the Prophet at her behest and the Messenger agreed to marry her. The three days which the treaty of Hudaybiyah had stipulated had expired, but the Messenger (pbuh) wished to use his marriage to Maymuna as a means to increase the understanding between Himself and the Quraish. When Suhayl b. 'Amr and Huwayteb b. 'Abd ul-'Uzza came to Him representing Quraish they said to Muhammad (pbuh): “Your time in Makkah has expired, so leave us.” He (pbuh) said to them: “What is the matter with you? Why do you not leave me? I will hold a wedding feast amongst you.We will prepare food for you so why not attend it?” Their response to Him was “we have no need of your food so depart from us”; the Messenger (pbuh) did not hesitate; He left along with the Muslims behind Him.

彼(ﷺ)のズaynab bint Khuzaymaとウンム・サラマとの結婚は、戦場で殉教した二人の教友の妻たちとの結婚でした。ザイナブは、バドルの日に殉教したウバイダ・ブン・al-ハーリス・ブン・al-ムッталィブの妻でした。彼女は際立った美しさの持ち主ではありませんでしたが、その善良な性格と貧しい人々への優しさで知られ、「貧者の母」というあだ名で呼ばれるほどでした。彼女は若さの盛りを過ぎていましたが、ヒジュラの二年目、バドルの戦いの後、夫の殉教の後に、アッラーの使徒(ﷺ)が彼女と結婚されました。彼女は二年間だけ彼(ﷺ)のもとに留まり、その後アッラー(SWT)が彼女の魂を召されました。つまり、ハディージャの後で彼(ﷺ)より先に亡くなったのは彼女だけでした。 ウンム・サラマは、アブー・サラマの妻で、彼との間に多くの息子がいました。アブー・サラマはウフドで負傷し、その傷から回復しました。そこで預言者(ﷺ)は、彼がバヌー・アサドとの戦いに出ることを許されました。彼はバヌー・アサドを打ち破り、捕獲した戦利品を携えて勝利者としてマディーナに戻りましたが、ウフドで受けた傷が悪化し、間もなく亡くなるまで病床に伏しました。預言者(ﷺ)は、彼が臨終の床にあった時に傍らにおられ、その身の安寧を祈りながら、彼が亡くなるまでそばに付き添われました。預言者(ﷺ)はその後、アブー・サラマの目を閉じられました。彼の死から四か月後、使徒(ﷺ)は自らウンム・サラマに求婚されましたが、彼女は大家族であることや若さの盛りを過ぎていることを理由に断ろうとしました。しかし預言者(ﷺ)は押し続け、ついに結婚されました。そして御自ら彼女の子供たちの養育にあたられました。したがって、使徒(ﷺ)がこの二人の妻と結婚されたのは、二人の教友が亡くなった後、その家族の面倒を見るためであったことは明らかです。

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Khuzayma and Umm Salama, they were marriages to the two wives of his companions who had been martyred on the battlefield. Zaynab was the wife of 'Ubayda b. al-Harith b. al-Muttalib who was martyred on the day of Badr, she was not of marked beauty, but she was known for her good nature and kindness to the extent that she became nicknamed as the 'mother of the needy.' She had passed her youth, but the Messenger of Allah (pbuh) married her in the second year of the Hijra, after the battle of Badr and after the martyrdom of her husband. She stayed with Him for only two years until Allah (swt) took her soul. Which meant after Khadija, she was the only one who died before the Prophet. As for Umm Salama, she was the wife of Abu Salama, who had a number of sons with her. Abu Salama was injured in Uhud then recovered from it, so the Prophet agreed to let Him fight Banu Asad. He defeated them and returned to Madinah victorious with the booty that had been captured but the injury He sustained at Uhud worsened and He remained ill until his death shortly thereafter. The Prophet (pbuh) was present while He was on his deathbed, and He remained by his side, praying for his well being until He died. The Prophet (pbuh) then closed Abu Salama's eyes. Four months after his death, the Messenger (pbuh) proposed to Umm Salama herself, but she made excuses that she had a big family and that she had passed her youth. The Prophet however persisted until He married her and He Himself saw to her children's upbringing. So it is clear that the Messenger married those two wives to care for the family of two of his companions after their death.

ウンム・ハビーバ・ビント・アブー・スフヤーン(ra)との結婚について言えば、これは信仰を保ったままアビシニアへ移住し、夫がイスラームを棄教した後もイスラームの道で忍耐を貫いた、信仰深い女性との結婚でした。このウンム・ハビーバは、マッカの指導者でありムシュリクの頭領であったアブー・スフヤーンの娘ラムラだったのです。彼女はアッラーの使徒ﷺの従兄弟(父方の叔母の息子)である、ウバイドゥッラー・ブン・ジャフシュ・アル＝アサディの妻でした。ウバイドゥッラーは、彼女の父がまだクフルの中にいた時に、妻のラムラとともにイスラームを受け入れました。彼女は父を傷つけることを恐れ、妊娠中の身でありながら夫とともにアビシニアへ移住しました。その避難の地で、ラムラは娘ハビーバ・ビント・ウバイドゥッラーを産み、その娘の名にちなんで彼女はウンム・ハビーバと呼ばれるようになりました。しかし夫のウバイドゥッラー・ブン・ジャフシュは、まもなくイスラームの共同体を離れ、アビシニア人の宗教であるキリスト教を信じると表明し、妻のラムラをイスラームから引き離そうとしました。しかしラムラは忍耐強く自らの信仰を守り抜きました。そこでアッラーの使徒ﷺはネガス王に人を遣わし、ウンム・ハビーバとアッラーの使徒ﷺとの結婚の手続きを王に委ねました。ネガスはそのことをウンム・ハビーバに伝え、彼女はハーリド・ブン・サイード・ブン・アル＝アースに自分を嫁がせる代理人を任せ、彼女とアッラーの使徒ﷺとの婚姻契約が成立しました。ハーリドは彼女の側の婚姻契約を担い、ネガスはアッラーの使徒ﷺの側を担いました。ハイバルの戦いの後、アビシニアからのムハージルーンが マディーナへ帰還した際、ウンム・ハビーバも彼らとともに戻り、アッラーの使徒ﷺの家に入りました。マディーナは、ﷺの彼女との結婚を祝い、彼女はその家に留まったのです。

As for his marriage to Umm Habiba bint Abu Sufyan (ra), this was a marriage to a believing woman who had migrated to Abbysinia fleeing with her deen intact. She had remained patient in the path of Islam after her husband had apostatised. That is because this Umm Habiba was Ramla the daughter of Abu Sufyan, the leader of Makkah and head of the Mushrikin. She was the wife of a cousin (son of a paternal aunt) of the Messenger of Allah (pbuh), 'Ubayd Allah b. Jahsh al-Asadi. 'Ubayd Allah embraced Islam with his wife Ramla whilst her father was still upon kufr. She was afraid of hurting her father so she migrated, encumbered by her pregnancy, with her husband to Abbysinia. There in the place of refuge, Ramla gave birth to her daughter Habiba bint 'Ubayd Allah by whom she was named. So she came to be called Umm Habiba although her husband 'Ubayd Allah b. Jahsh did not take long before He left the fold of Islam and professed his belief in Christianity, the religion of the Abbysinians and tried to take his wife Ramla away from Islam, but she patiently persevered in her deen. Then the Messenger of Allah (pbuh) sent for the Negus delegating Him to perform the marriage of Umm Habiba to the Messenger of Allah (pbuh). The Negus informed Umm Habiba of this, so she delegated Khalid b. Sa'id b. al-'As to give her in marriage, and her marriage contract with the Messenger (pbuh) took place. Khalid undertook the marriage contract on her behalf and the Negus for the Messenger of Allah (pbuh). When the Muhajirin of Abbysinia returned to Madinah after the battle of Khaybar, Umm Habiba returned with them and entered the house of the Messenger of Allah (pbuh). Madinah celebrated the wedding of the Messenger to Umm Habiba and she remained in his house.

彼(ﷺ)のザイナブ・ビント・ジャフシュとの結婚は、いくつかの事柄についての立法を示すものであった。それは、男と女の間の対等性(釣り合い)と呼ばれたものを打ち壊すための立法であり、父方の叔母の娘という従兄弟にあたり、クライシュの指導者の一人である女性が、解放された元奴隷と結婚するという事例であった。また、ジャーヒリーヤ時代に定着していた、養子は実子と同じであるため、その妻と結婚することはできないという慣習を破壊するための立法をも示した。ムハンマド(ﷺ)は、その慣習を打ち壊すために、自ら解放した元奴隷であるザイド(ﷺではなく、ザイド)が離婚した後の妻と結婚したのである。 ムハンマド(ﷺ)とザイナブ・ビント・ジャフシュの結婚の経緯は次のとおりである。ザイナブ・ビント・ジャフシュは、預言者(ﷺ)の父方の叔母であるウマイマ・ビント・アブドゥル・ムッタリブの娘であった。彼女は預言者(ﷺ)の庇護と配慮のもとで育ち、そのため彼(ﷺ)にとっては娘、あるいは妹のような存在であった。彼(ﷺ)は彼女を見知っており、ザイドと結婚する前から彼女が美しいかどうかを知っていた。彼女が乳飲み子で這い回っていた頃から、幼少期、そして思春期に至るまで彼(ﷺ)は彼女を見てきたのである。彼女は預言者(ﷺ)にとって見知らぬ人ではなく、むしろその立場は彼(ﷺ)の娘に近いものであった。彼(ﷺ)は、解放奴隷であるザイドのために彼女に求婚した。しかし彼女の兄アブドゥッラー・ブン・ジャフシュは、妹がクライシュの出身であり、ハーシム家の娘であり、さらにアッラーの使徒の叔母の娘であるにもかかわらず、ハディージャが買い取り、後にムハンマド(ﷺ)が解放した奴隷の花嫁となることに反対した。彼は、アラブにおいては貴族の娘が、たとえ解放されていても奴隷と結婚することは大きな不名誉とされていたため、これはザイナブにとって大きな恥辱だと考えたのである。しかしムハンマド(ﷺ)は…… 彼が望んだのは、部族主義のみに基づいて人々の間に存在していたそうした考えを消し去ること、そして、アラブ人が非アラブ人に勝るということは、タクワーにおいてのほかにはないと人々が理解することであった。また、アッラーの次のお言葉を理解させることであった。

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Jahsh this showed legislation for a number of issues. It was legislation to demolish what was called equivalence (matching) between the man and the woman, in marrying a cousin (daughter of his paternal aunt), and who was from the leaders of the Quraish that was married to a former slave that had been freed. It showed the legislation for the destruction of what had become established amongst them in Jahiliyah, in that adopting a son is like one's own son, so one cannot marry his wife. Muhammad (pbuh) married the wife of his freedman (Zayd) whom He had freed, after her divorce from Him (Zayd) in order to destroy those customs. The account of the Messenger's marriage to Zaynab bint Jahsh was that Zaynab bint Jahsh was a daughter of Umayma bint 'Abd al-Muttalib the paternal aunt of the Messenger (pbuh). She was raised under his care and attention and because of this, she was to Him like a daughter or a younger sister. He used to know her and knew whether she was attractive or not before she had married Zayd, and He had seen her from the time she was an infant crawling, until her childhood and through to her adolescent years. She was not a stranger to the Messenger (pbuh), but rather she was similar in position to his daughter. He (peace and blessings be upon Him) proposed to her on behalf of his freed slave Zayd but her brother 'Abd Allah b. Jahsh refused for his sister, being that she was from Quraish and a Hashimite in addition to being a daughter of the aunt of the Messenger of Allah, to be the bride of a slave bought by Khadija and later freed by Muhammad. He felt that this was a great shame for Zaynab as it used to be a great dishonour for the Arabs, as daughters of the nobility did not marry slaves even if they were given their freedom. But Muhammad (pbuh). wanted these considerations which existed within people solely on the basis of tribalism to be erased and for them to comprehend that there is no superiority of an Arab over a non-Arab except in Taqwa and to understand Allah (swt)'s saying:

「まことに、アッラーのもとで最も尊い者は、あなたがたの中で最も主を畏れる者である」[アル＝フジュラート：13]。彼は、家族以外の女性にこのような縁組を強いることを正しいとは考えなかった。そこで、彼の叔母の娘であるザイナブ・ビント・ジャフシュが、アラブの慣習から離れ、彼らの習俗を打ち破る役目を担うことになった。彼女は人々が何を言うかを気にかけず、その噂を聞くことを恐れもしなかった。彼は、養子として迎え、アラブの慣習と伝統により、他の息子たちと同じように彼から相続する権利を得ていた奴隷のザイドを、ザイナブと結婚させた。これは、養子とされ息子として扱われた者たちのために、英知に満ちた立法者（アッシャーリウ）が用意された犠牲に、彼自身が備えるためであった。預言者ﷺは、ザイナブとその兄アブドゥッラーに、解放奴隷のザイドを夫として受け入れるよう強く求めた。しかし、ザイナブも兄のアブドゥッラーも拒み続けた。その結果、アッラー（スブハーナhu wa taʿālā）は次の御言葉を下された。

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more taqwa”. [Al- Hujurat: 13] He did not consider it right that a woman from other than his family should be pushed to do this. So, Zaynab bint Jahsh, daughter of his aunt, became the one to depart from the traditions of the Arabs and to destroy their customs, paying no attention to what the people may say about her, which she was afraid to hear. He let Zayd, his slave whom He had adopted and who gained the right, due to the customs and traditions of the Arabs, to inherit from Him like the rest of his sons, to be the one who would marry Zaynab. This was so that He would be ready for the sacrifice that the All-Wise Legislator had prepared for those who were adopted and taken as sons. The Messenger (pbuh) insisted that Zaynab and her brother 'Abdullah accept Zayd, his freed slave, as her husband. However Zaynab persisted in her refusal as did her brother 'Abdullah. As a result Allah (swt) revealed his (swt) saying:

「信者の男にも女にも、アッラーとその使徒が或る事を定められた時、自分の事を自由に選ぶ余地はない。アッラーとその使徒に背く者は、明らかに迷い出ているのである」[アル・アフザーブ：36]。こうして、アブドゥッラーとザイナブには、アッラーの御意志に従うより他に道は残されていなかった。二人は「アッラーの使徒よ、私たちは同意いたします」と言った。ザイドは、預言者ﷺがザイナブに婚資を送った後、彼女と床を共にした。しかし、ザイドとザイナブの結婚生活は良いものではなかった。むしろ、初めから落ち着かず、苦々しいものであり、その状態が続いた。ザイナブ自身も、アッラーとその使徒の命令であったにもかかわらず、結婚が成立した後はこの結婚に満足していなかった。彼女は夫に従わず、夫への態度を和らげることもなかった。むしろ、奴隷の身分に落とされたわけではないと夫に自慢し、夫の生活を困難なものにした。ザイドは何度も預言者ﷺに不満を訴え、彼女から受けている酷い扱いについて説明した。彼は幾度も預言者ﷺに、彼女と離婚する許可を求めた。預言者ﷺは「妻を大切にしなさい」と答えておられた。アッラー（スブハーナhu wa ta‘ālā）は、ザイナブが預言者ﷺの妻の一人になることを使徒に啓示された。これは預言者ﷺにとって心苦しいことであった。預言者ﷺは、人々がムハンマドは息子の妻を娶った、と言うことを恐れ、ザイドを養子にしていたことから、人々が預言者ﷺを非難するのではないかと懸念された。そのため、預言者ﷺはザイドに彼女と離婚してほしくなかったが、ザイドは預言者ﷺに離婚を許すよう強く求めた。預言者ﷺは、アッラーが啓示によって彼女が預言者ﷺの妻の一人になることを告げておられたことを知っていたにもかかわらず、なおもザイドに「妻を手元に置いておきなさい。そしてアッラーを畏れなさい」と言われた。その結果、アッラーは預言者ﷺを穏やかに戒められた。すなわち、アッラーは預言者ﷺに、彼女を預言者ﷺと結婚させることを告げておられたこと、そして、アッラーが明らかにされるであろうことを、預言者ﷺが御自身の内に隠しておられたことを示されたのである。 これはアッラーの(SWT)お言葉の意味です：

“It is not for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allah and his Messenger, He has indeed strayed in a plain error” [Al- Ahzab: 36] Hence, nothing remained for 'Abdullah and Zaynab other than to submit to Allah's will, so they said: 'We consent O Messenger of Allah (pbuh).' Zayd consummated his marriage with Zaynab after the Prophet had sent her the dowry. However, married life between Zayd and Zaynab was not good; on the contrary, from the start it was unsettled and embittered and continued to be unsettled and embittered. Zaynab, herself was not happy with this marriage after it had taken place even though it was a command from Allah and his Messenger. She did not obey her husband, and she did not soften in her approach towards Him. Rather, she used to boast to Zayd that the bondage of slavery had not befallen her and she made life difficult for Him. Zayd complained to the Prophet (pbuh) on numerous occasions and explained to Him about her bad treatment of Him. He sought permission from the Prophet (pbuh) a number of times to divorce her. The Prophet used to reply: “Hold on to your wife”. Allah (swt) revealed to the Messenger that Zaynab will be one of his wives. This was distressing for the Prophet (pbuh) who feared that people will say that Muhammad has married his son's wife and will censure Him for that since He (pbuh) had adopted Zayd as a son. Therefore, He did not want Zayd to divorce her, but Zayd urged the Prophet (pbuh) to allow Him to divorce her. Despite the fact that the Prophet knew that she would be one of his wives as Allah (swt) had informed Him by way of revelation, He still said to Zayd: “Keep your wife to yourself, and fear Allah”. As a result of this Allah mildly reproached Him since He told Him that He had informed Him that He would marry Him to her and that He was concealing within Himself that which Allah will make known. This is the meaning of his (swt) saying:

「しかし、アッラーが明らかにしようとしておられることを、あなたは御自分の心の中に隠しておられた」[アル・アフザーブ：37]。隠しておられた事柄とは、養子とされた者の妻であったザイナブが、やがて彼の妻となるという知識であった。これは、後に明らかにされることであり、すなわち養子とされた者の離婚した妻との結婚であった。ところで、アッラーが後に明らかにされたこの結婚を、使徒ﷺが隠しておられた理由は、アラブの慣習として、養子を家に置き、親族とのつながりを保つ、というものがあったからである。彼らは養子（ダイイー、すなわち養子とされた者）に息子としての権利をすべて与えていた。相続や血統の尊重においても、息子に関するすべての規則が彼らに適用された。それゆえ、アッラーが使徒ﷺに、養子とされた解放奴隷の妻ザイナブが彼の妻となることを告げられたとき、ﷺはこの知識を隠され、ザイドに妻を保持し離婚しないよう厳しく求められた。ザイドは固執し、妻について不満を訴え、結婚生活の中で両者の間には調和も一致もなかったにもかかわらず、ザイドは離婚を主張した。そこで使徒ﷺは許可を与え、ついに彼は、使徒ﷺが彼女と結婚することを知らず、ザイナブ自身も使徒ﷺが自分を妻とすることを知らないまま、離婚した。このことは、アフマド、ムスリム、そしてアン・ニサーイーが、スライマーン・ブン・アル・ムギーラがサービトから伝えた、アナスの言として伝えたハディースによって裏付けられる。アナスは言った。「ザイナブのイッダ（離婚後の待機期間）が終わったとき、アッラーの使徒ﷺはザイドに、彼女に自分のことを伝えるよう言われた。そこで私（ザイド）は彼女のもとへ行き言った。『ザイナブよ、喜びなさい！アッラーの使徒ﷺが、あなたに求婚するために私を遣わされました。』彼女は言った。『主が私にお命じになるのを見るまでは、私は何もいたしません。』そして彼女は礼拝の場所に立った。すると、彼女の結婚に関する啓示のクルアーンの節が下されたとき、アッラーの使徒ﷺは許可を求めずに彼女のもとに来られた。」

“But you did hide in yourself that which Allah will make manifest “. [Al- Ahzab: 37] The matter that He concealed was the knowledge that Zaynab will be his wife even though she was the wife of someone He had adopted. This is what Allah would make manifest afterwards, which was his marriage to a divorcee of someone He had adopted as his son. The reason for the Messenger's concealment of this marriage, which Allah later made manifest, is that it was the custom of the Arabs to keep their adopted sons/daughters in their houses and ensure links with their relations. They used to give the 'da'iyy' i.e. the person who is adopted, all the rights of a son. All the rules of a son were applied to them even in inheritance and the esteem of lineage. So when Allah informed the Messenger that Zaynab, the wife of his freed slave whom He had adopted will be his wife He hid this knowledge and strictly insisted that Zayd hold on to his wife and not to divorce her, despite Zayd's insistence, his complaints about her, and the lack of harmony between them and concord in their marital life ever since He married her. However, Zayd insisted on divorcing her so the Messenger gave Him permission, and He eventually divorced her without any knowledge that the Messenger would marry her and without Zaynab herself knowing that the Messenger would take her as his wife this is illustrated by what Ahmad, Muslim and an-Nisa'i have reported via Sulayman b. al-Mughira on the authority of Thabit that Anas said: “When the 'Iddah (divorce period) of Zaynab was over, Allah's Messenger said to Zayd to mention Him to her. So I (Zayd) went to her and said: “O Zaynab rejoice! Allah's Messenger sent me to propose to you on his behalf.” She said: “I do not do anything until I see my Lord order me.” So she stood at her place of worship and Allah's Messenger came to her without permission when the verses of the Qur'an (pertaining to her marriage) were revealed:

「ザイドが彼女への欲求を果たした（すなわち彼女と離婚した）とき、われは信者たちにとって養子の妻たちとの結婚に関して罪がないように、彼女をあなたと結婚させた」{アル＝アフザーブ：37}。もしも彼女かザイドのどちらかが当時それを知っていたならば、アッラーは彼女に「喜べ」と言われなかっただろうし、彼女も「わが主が私に命じるまで」と言わなかっただろう。すなわち、彼女はこの結婚において自分を導くことをアッラーに委ねたのである。この結婚の「イッラ（理由）」は、信者が養子にした者の妻と結婚することに罪がないようにするためである。

“So when Zayd had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no sin to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons.''[Al- Ahzab: 37] If either she or Zayd had known then He would not have said to her 'rejoice,' nor she said 'until I see my Lord order me' i.e. she left the matter to Allah to guide her in this marriage. The 'Illa of this marriage is so that there is no sin on the believer in marrying the wife of someone they had adopted.

預言者の結婚について、その記述から明らかなように、それぞれの結婚は単に結婚するという目的以外の、ある目的のためのものでした。預言者が四人を超える妻を娶られたこと、そしてこの人数がウンマの他の人々と異なり、ご自身だけに許されていた理由が明らかになります。その目的が、五十歳を過ぎた男性の生殖本能を刺激することでなかったことは、極めて明白です。なぜなら、ご自身は主のメッセージを世界に伝え、人々を蘇らせ、その生涯の唯一の目的がアッラーのメッセージを世界に運ぶことであるウンマへと形作るために、ダアワに専念しておられたからです。 ご自身の目的は、以前の建造物を取り壊した後に社会を新たに築き、世界を先導する国家を確立し、イスラームの呼びかけを人々に伝えることでした。ウンマの復興、国家の樹立、社会の構築、そしてメッセージを世界に届けることに心を奪われている者が、女性に心を向け、毎年一人ずつ娶るようなことに気を取られることはありえません。むしろ、ご自身はダアワを担い、他の人間と同じように正常な結婚生活を送られたのです。

This is the account of the Messenger's marriages to his wives. It is clear from the account of the marriages that each one was for an objective other than the mere aim of marrying. The intent of the Prophet's marriage to more than four wives and why this number is unique to Him from the rest of his Ummah becomes clear. The fact that the objective was not the agitation of the procreation instinct of a man who had passed the age of fifty is quite evident, since He was a man who was busy with the Da'wa, engaged in conveying the Message of his Lord to the world so that He may revive a people and mould them into an Ummah whose only aim in life was to carry the Message of Allah to the world. his aim was to build the society anew after He had demolished the previous edifice, and establish a state pushing ahead the world before it, in order to carry the Call of Islam to the people. Anyone who's mind is occupied with the revival of an Ummah, the establishment of a state, the building of a society, and the carrying of the Message to the world cannot be preoccupied by women devoting Himself to them and marrying one every year. Rather, He carried his Da'wah and He enjoyed a normal married life like any other human.