ムスリムが世界に遅れを取ったのは、イスラームに従ってきたからではない。むしろ、彼らの衰退は、このイスラームへの帰依を捨て、異文化が自分たちの土地に入り込み、西洋の概念が彼らの思考を占めることを許したその日に始まった。彼らは、イスラームの知的指導権を手放し、その да'wah（ダアワ）をおろそかにし、その規則（アフカーム）を誤って適用したときに衰退したのである。したがって、ムスリムがナフダ（復興）を望むならば、イスラームの生き方を取り戻さなければならない。しかしながら、イスラームのダアワを担い、そのダアワによってイスラームの知的指導権を担うことなく、またイスラームの呼びかけを担うことによって、今度はイスラームの知的指導権を担うイスラーム国家を樹立することなしには、イスラームの生き方を取り戻すことはできないのである。

The Muslims did not lag behind the world due to their adherence to Islam. On the contrary, their regression commenced the day they abandoned this adherence to Islam and they allowed the foreign culture to enter their lands and the Western concepts to occupy their minds. They declined when they abandoned the intellectual leadership of Islam, neglected its da’wah and misapplied its rules (aHkam). Therefore, the Muslims must resume the Islamic way of life if they want the revival (naHDah) to occur. However, they will not be able to resume the Islamic way of life unless they carry the Islamic da’wah by carrying the intellectual leadership of Islam, and establish, by this da’wah an Islamic State which in turn will carry the intellectual leadership of Islam by carrying the Islamic call.

イスラーム的なダアワを担い、ムスリムを復興させるために知的な指導力を担うことは、イスラームのみが世界を改革しうるからであり、真の復興はムスリムであれ他の人々であれ、イスラームなしには成し遂げられない、という点に留意すべきである。ダアワは、この基盤に立って行われなければならない。

It should be noted that carrying the intellectual leadership by carrying the Islamic da’wah in order to revive the Muslims is undertaken because Islam alone can reform the world, and the true revival cannot be achieved without Islam, whether for the Muslims or others. It is on this basis that the da’wah should be carried out.

ダアワは、すべての体制がそこから生まれる知的指導力として世界に運ばれなければならない。この指導力の上にすべての思想が築かれ、そうした思想から、人生における見方に影響を与えるあらゆる概念が、例外なく生まれてくるのである。 イスラームのダアワを運ぶ方法（Tareeqat Hamled Da'wah）

The da’wah must be carried to the world as an intellectual leadership from which all systems emanate, and upon this leadership all thoughts are built, and from such thoughts emanate all the concepts that influence one's viewpoint in life, without exception. The Way to Carry the Islamic Da'wah (Tareeqat Hamled Da'wah)

今日のダアワ（da'wah、伝道）は、過去に伝えられてきたのと同じように行われるべきであり、その一般的な面でも細部の面でも、いささかも逸脱することなく、預言者（saw）の模範に従って進められるべきである。時代の違いは考慮されるべきではない。なぜなら、その違いは手段と形式にすぎないからである。しかし、人生の本質と実相は、時代が移り、人々や土地が変わっても、変わらず、これからも変わることはない。 Note: the "(saw)" here is the original's abbreviated honorific for the Prophet; per the rules it should be ﷺ, so the correct rendering is: 今日のダアワ（da'wah、伝道）は、過去に伝えられてきたのと同じように行われるべきであり、その一般的な面でも細部の面でも、いささかも逸脱することなく、預言者ﷺの模範に従って進められるべきである。時代の違いは考慮されるべきではない。なぜなら、その違いは手段と形式にすぎないからである。しかし、人生の本質と実相は、時代が移り、人々や土地が変わっても、変わらず、これからも変わることはない。

The da’wah should be carried today as it was delivered in the past and should proceed in compliance with the example of the Messenger (saw) , without the slightest deviation from that method in its general and specific details. No regard should be given to the difference in time, for this difference amounts to nothing more than the means and forms. However, the essence and the reality of life has not and will not change, regardless of the passing of ages and changing of peoples and places.

したがって、ダアワ(呼びかけ)を担うことには、率直さ、勇気、強さ、思索、そしてイスラームのフィクラ(思想)とタリーカ(方法)に反するあらゆるものに挑み、それと正面から向き合ってその虚偽を暴くことが求められる。状況やその結果がどうであれ、それを行わなければならない。

Thus, carrying the da’wah demands frankness, courage, strength, thought and to challenge all that contradicts the fikrah and tareeqah (idea and method) of Islam by facing it and exposing its falsehood, irrespective of the situation and its consequences.

イスラームのダアワを担うということは、究極の主権（シヤーダ）がイスラームの思想に属することを意味する。それは、その思想が大衆と一致するか否か、大衆がそれを受け入れるか拒絶して反対するか、また人々の慣習に適うか否かにかかわらない。

Carrying the Islamic da’wah necessitates that the ultimate sovereignty (siyadah) belongs to the Islamic ideology, regardless of whether it agrees or disagrees with the masses and whether they accept it or reject it and oppose it, or whether it is in accordance with the people's customs or not.

ダーウィ（da’wah）の担い手（hameled da’wah）は、人々に媚びることも、権力者に迎合することも、人々の慣習や伝統に配慮することもない。また、人々が彼を受け入れるかどうかに一切注意を払わない。むしろ、ただイデオロギーに固執し、それだけを表明しなければならず、イデオロギー以外のいかなることにも考慮を払ってはならない。他のイデオロギーの信奉者に対して、そのイデオロギーに留まるよう言うことは許されない。その代わりに、彼らは強制なしに（イスラームの）イデオロギーを受け入れるよう招かれる。なぜなら、ダーウィは、イスラームと並ぶ他のイデオロギーが存在せず、主権がイスラームのみにあることを必要とするからである。

The da’wah carrier (hameled da’wah) does not flatter the people, is not courteous to the authorities or cares for the people's customs and traditions, and does not give any attention to whether the people will accept him or not. Rather he must adhere to the ideology alone and solely express it paying no regard to anything except the ideology. It is not allowed to tell the followers of other ideologies to adhere to their ideologies. Instead, they are invited without compulsion to embrace the ideology (of Islam) because the da’wah requires that there be no other ideology alongside Islam and that the sovereignty be for Islam alone.

彼こそは、その使徒をヒダヤ（導き）と真理の宗教をもって遣わし、たとえ多神教徒がそれを嫌悪しようとも、それをあらゆる他の宗教に勝たせるお方である。ﷺ [At-Tubah: 33]

"It is He who has sent His Messenger (saw) with the guidance and deen of Haqq, to prevail over all other religions even though the idolaters may abhor it." [At-Tubah: 33]

預言者(saw)はご自身のメッセージを携えてこの世に来られ、全世界に公然と挑戦されました。預言者(saw)は、ご自身が人々に呼びかけておられる真理を信じておられ、赤い人と黒い人、すなわち伝統、慣習、宗教、教義、支配者、民衆に関わらず、すべての人々に対して戦いを宣言されました。預言者(saw)は、イスラームのメッセージ以外のものには一切注意を払われませんでした。預言者(saw)は、クライシュ族の偽りの神々を否定することによってダーワ(布教)を始められました。預言者(saw)は、彼らの教義に異を唱え、孤独で孤立し、助けてくれる者も武器もない中で、ご自身が呼びかけておられるイスラームへの揺るぎない、深く根ざした確信のみをもって、彼らを否定されました。預言者(saw)は、アラブの慣習、伝統、宗教、教義を気にかけられませんでした。この点において、預言者(saw)は彼らに対して礼儀正しくもなく、いかなる配慮も示されませんでした。

The Messenger (saw) came to this world with his Message and openly challenged the whole world. He (saw) believed in the Truth he (saw) was inviting the people to and declared war against the red and black (people) i.e. everyone, irrespective of their traditions, customs, religions, doctrines, rulers and masses. He (saw) paid no attention to anything other than the message of Islam. He commenced the da’wah by discrediting the false deities of Quraysh. He (saw) challenged them in their doctrines, discredited them while he was alone, isolated, with no helper and no weapon except his unshakeable and deeply rooted conviction in Islam to which he was inviting. He (saw) did not care for the Arab customs, traditions, religions, or doctrines. In this respect, he (saw) was not courteous nor gave them any regard.

同様に、ダアワの担い手は、あらゆるものに異議を唱えなければなりません。これには、慣習や伝統、誤った思想や概念、そして世論が誤っている場合にはそれに異議を唱えることが含まれ、そのために闘わなければならない場合もあります。また、教義や宗教に対しても異議を唱えなければならず、たとえそれによって、それらの信奉者の狂信的な態度や、自らの歪曲に固執する者たちの敵意にさらされる可能性があったとしてもです。

Similarly, the da’wah carrier has to challenge everything. This includes challenging the customs, traditions, erroneous thoughts and concepts, the public opinion when it is wrong even if he has to struggle against it. He has to challenge the doctrines and religions despite the fact that he might be exposed to the fanaticism of their followers and the hostility of those who stick to their distortions.

布教（ダアワ）を行うには、イスラームの諸規定を一切の譲歩なく完全に実行することへの配慮が欠かせない。担い手は、いかなる休戦も譲歩も、怠慢も先延ばしも受け入れない。むしろ問題を全体として捉え、直ちに決着をつける。真理を妨げるいかなる執り成しも受け入れない。 ラスール・アッラーは、サキーフ族の使節団が、イスラームに入信する条件として、彼らの偶像アッラート（Allat）を三年間残しておくこと、またその礼拝を免除することを求めた際、それを認めなかった。また、彼らが求めた二年間、あるいは一ヶ月間の残置も拒んだ。彼はこの要求を断固として、きっぱりと、ためらいや寛容さを一切示さずに退けた。これは、人間は信じるか信じないかのどちらかであり、結局のところ、その結果は楽園か地獄かのいずれかだからである。 しかしながら、ラスール・アッラーは、彼らが望んだ「自分たちの手で偶像を壊さなくてもよい」という要求は受け入れた。その代わりに、アブー・スフヤーンとアル＝ムギーラ・イブン・シュウバに偶像を壊すよう命じた。彼は、アキーダとそれが要求する実行を完全に満たすこと以下のものは決して受け入れなかった。実行の手段や形式については、イスラームのアキーダの本質とは結びつかないため、ラスール・アッラーはそれを受け入れた。したがって、イスラームのダアワを伝える際には、フィクラとタリーカにいかなる妥協もなく、理念の完全性と実行の完全性を保つよう注意しなければならない。それが求める手段（ワサーイル）を用いることには、何の差し支えもない。

Delivering the da’wah requires a concern for the complete implementation of the rules of Islam without the slightest concession. The carrier does not accept any truce nor concession, negligence or postponement. Instead, he maintains the matter as a whole and definitively settles it immediately. He does not accept any intercession which would obstruct the truth. Rasool Allah did not accept the request of Thaqif's delegation to be allowed to retain their idol, Allat, for three years before it was demolished, neither did he exempt them from prayer, as pre-conditions for embracing Islam. He refused also to leave Allat for two years or for one month as they had demanded. He refused this request firmly, and decisively, without any hesitation or leniency. This is simply because man has to either believe or not, after all, the result is either Paradise or Hell. However, Rasool Allah did accept their request not to have them demolish their idol by their hands. Instead, he asked Abu Sufyan and al- Mughirairah ibn Shu'abah to demolish it. He definitely did not accept anything less than the complete ‘aqeedah and what it requires of implementation. As for the means and forms of carrying this implementation, the Rasool of Allah accepted them because they are not connected with the nature of the Islamic ‘aqeedah. Therefore, care must be taken in delivering the Islamic da’wah to preserve the completeness of the idea and the completeness of its implementation without any compromise in the fikrah and Tareeqah. There is no harm in using any wasa'il (means) it demands.

イスラーム的なダアワを担うことには、その一つひとつの行動が特定の目的のために行われることが求められる。担い手は常にこの目的を自覚し、それを達成するために努力を続け、その実現に向けて絶えず力を尽くすべきである。したがって、担い手は行動を伴わない思考では満足せず、それを催眠的で空想的な哲学とみなすであろう。同様に、いかなる目的も欠いた思考と行動にも満足せず、それを最終的に無気力と絶望に終わる堂々巡りの動きとみなすであろう。むしろ、ダアワの担い手は、思考と行動を結びつけ、両者を統一して、実践的に実現され、現実のものとなる特定の目的のために働くことに固執しなければならない。

Carrying the Islamic da’wah necessitates that every one of its actions be undertaken for a specific objective. The carrier should always be aware of this aim and work towards achieving it, exerting himself relentlessly to fulfil it. Therefore, the carrier would not be satisfied by thought without action and would deem it to be a hypnotic and fanciful philosophy. Likewise, he would not be satisfied by thought and action devoid of any objective, considering this to be a spiral motion which ultimately ends in apathy and despair. Instead, the da’wah carrier has to insist upon connecting the thought with action and uniting the two in working for a specific objective which will be fulfilled in a practical manner and be brought into existence.

ラスール・アッラー(saw)はマッカにおいてイスラームの思想的指導を担われました。マッカの社会がイスラームを社会の体制とすることはないと悟られた時、彼はマディーナの社会の準備を始められました。マディーナにおいて彼はイスラーム国家を樹立し、それによってイスラームを実践し、その使命を伝え、ウンマが彼の後にそれを伝え、彼が辿られたのと同じ道を進めるように準備されました。したがって、カリフが存在しない状況においてイスラームのダアワを担うことには、イスラームを実践し、その使命を世界に伝えるイスラーム国家の樹立に努めることを通じて、イスラームの生活様式の再開とイスラームへの呼びかけを行うことが含まれなければなりません。こうして、ダアワは、ウンマ内部でイスラームの生活様式の再開を呼びかけるものから、イスラーム国家によって担われる世界への呼びかけへと移行し、イスラーム世界の中での地域的なダアワから普遍的なダアワへと移行するのです。

Rasool Allah (saw) carried the intellectual leadership of Islam in Makkah. When he realised that the society there would not make Islam the system of society, he began preparing the society of Madinah. In Madinah, he established the State, thereby implemented Islam, carried its message, and prepared the Ummah to convey it after him and to proceed in the same way he had traced. Therefore, carrying the Islamic da’wah in the situation where there is no Khaleefah, should include the call for Islam and the resumption of the Islamic way of life by working to establish the Islamic State which implements Islam and carries its message to the world. Thus, the da’wah is transferred then from a call within the ummah to resume the Islamic way of life to a call to the world carried out by the Islamic State, and from a local da’wah within the Islamic world to a universal da’wah.

イスラームへの呼びかけは、広く行き渡っている誤った教義を明確に正し、アッラーとの関係を強め、人々が抱える問題に解決策を示すものでなければならない。そうしてこそ、ダアワは人生のあらゆる分野において生き生きとしたものとなる。預言者ﷺはメッカの人々に次の節を朗誦していた。

The call to Islam should clearly include correcting the prevalent doctrines, strengthening the relationship with Allah (swt), and it should provide solutions for the problems of the people, so that the da’wah becomes vivid in all fields of life. The Prophet (saw) would recite to the people of Makkah the following verses:

アブー・ラハブの両手は滅びよ。 [Al-Masad: 1]

"Perish the hands of Abu Lahab." [Al-Masad: 1]

これは確かに尊き使徒の言葉です。詩人の言葉ではありません。あなたがたの信じるところはわずかです。 Note on the honorific: the source has "(saw)" after "Messenger," which refers to the Prophet Muhammad, so ﷺ is written once after "使徒" to replace it. Correction: applying the rule properly, the translation should read: これは確かに尊き使徒ﷺの言葉です。詩人の言葉ではありません。あなたがたの信じるところはわずかです。 [Al-Haqqah: 40-41]

"This is verily the word of an honourable Messenger (saw). It is not the words of a poet. Little it is that you believe." [Al-Haqqah: 40-41]

「詐欺を働く者に災いあれ。人々から量って受け取る時は十分に取り立て、人々に量って、あるいは秤で渡す時は、少なく渡す者たちに。」 [Al- Mutaffifin: 1-3]

"Woe to those who deal in fraud, those who when they have to receive by measure from men, exact full measure, but when they have to give by measure or weight to men, give less than due." [Al- Mutaffifin: 1-3]

「信仰し善行に励む者には、その下を川が流れる楽園がある。それこそが大いなる成功である（あらゆる願いの成就である）。」[アル＝ブルージュ：11] マディーナにおいて、彼は次のように朗誦された。ﷺ

"For those who believe and do righteous deeds will be gardens beneath which rivers flow; that is the great salvation (the fulfilment of all desires)." [Al-Buruj: 11] In Madinah, he recited:

「礼拝を確立し、定期的に喜捨（ザカート）を行いなさい。」 [Al-Baqarah: 43]

"Establish prayer and practice regular charity." [Al-Baqarah: 43]

彼はまた次のように朗誦した。

He also recited:

「軽装であれ重装であれ、出陣せよ。そして、アッラーの道において財産と自分自身をもって奮闘努力せよ。」{アッ＝タウバ：41}そして彼はこの節を朗誦したものである。

"Go forth (whether equipped) lightly or heavily, and strive and struggle with your property and yourselves in the cause of Allah." [At-Tauba: 41] And he would recite:

「信仰する者よ、あなたがたが定められた期間の借金で互いに取引するときは、それを書面にしておきなさい。」 [Al-Baqarah: 282]

"O you who believe, when you deal with each other in a debt for a fixed period of time, reduce it to writing." [Al-Baqarah: 282]

「それがあなたがたの中の富裕な者同士だけをめぐる循環にならないように。」 [Al-Hashr: 7]

"In order that it does not become (merely) a circuit between the wealthy among you." [Al-Hashr: 7]

火獄の住人と楽園の住人は同じではない。楽園の住人こそが勝利者である。 [Al-Hashr: 20]

"Not equal are the Companions of the Fire and the Companions of the Garden. The Companions of the Garden are the victorious." [Al-Hashr: 20]

したがって、イスラームのダアワは、人々が日々の生活の問題を解決するための制度を、人々に伝えるべきである。イスラームのダアワの成功の秘訣は、それが生き生きとしており、人間を一人の人間として包括的に扱い、それによって人間に包括的で根本的な変化をもたらす点にあるからである。

Accordingly, the Islamic da’wah should carry to the people the system by which they are to solve their daily life's problems. This is because the secret to the success of the Islamic da’wah is that it is vivid and addresses man in a comprehensive manner as a human being, thereby bringing about a comprehensive and radical change in him.

ダアワ（da'wah）を担う者は、完全さと完成へ向かう意欲を自らの内に根づかせなければ、その責務を果たし、任務を効果的に遂行することは不可能である。彼らは絶えず真理を探求し、自分たちが知っているすべてのことを継続的に吟味して、諸問題についての理解を異質な思想から浄化しなければならない。また、その理解に付着しうる、意味の上でそれに近いものはすべて取り除かなければならない。こうして、彼らが抱く理念は純粋で明確なものに保たれる。思想の純粋さと明晰さこそが、イスラームの成功とその成功の持続を保証する唯一のものである。

It is impossible for the da’wah carriers to carry out the responsibility and to effectively discharge their duties unless they rooted within themselves the motivation towards perfection and completeness. They should constantly search for the truth, continuously scrutinize all that they know in order to purify their understandings (of issues) from any alien thoughts, and remove away from these understandings anything close to them (in meaning) that might possibly stick to them. This will keep the idea they carry, pure and clear. The purity and clarity of the thoughts is the only guarantee for Islam's success and the continuity of this success.

ダーワの担い手は、この務めを、アッラーからの義務として担わなければなりません。アッラー(SWT)の御満足を期待しながら、熱意と喜びをもってこれに取り組まなければなりません。彼らは自らの働きに対して、この世の報酬を求めてはならず、人々からの賞賛を期待してもなりません。アッラー(SWT)の御満足を追求すること以外、何ものも認めてはなりません。

The da’wah carriers have to carry this duty as an obligation from Allah (swt). They have to embark upon it enthusiastically and delightedly expecting the pleasure of Allah (swt). They must not seek for their work any worldly reward or expect praises from people. They must acknowledge nothing except the pursuit of the pleasure of Allah (swt).