スーラ・アール・イムラーン（アーリ・イムラーン）において、アッラーはこう仰せです。

In surat Aali-Imran, Allah (swt), says:

「アッラーの許しなくして、魂は死ぬことはない。定められた期限は、書き記されたものによる。」 [Aali-Imran: 145]

"Nor shall a soul die except by Allah's leave, the term being fixed by writing. " [Aali-Imran: 145]

スーラ・アル＝アーラーフにおいて、アッラー（SWT）はこう仰せられる：

In surat al-Aaraf, He (swt) says:

「すべての民には定められた期限がある。その期限が来れば、一時間たりとも遅らせることはできず、また早めることもできない。」[アル＝アアラーフ：34] スーラ・アル＝ハディードにおいて、アッラーはこう仰せである（SWT）。

"To every people is a term appointed. When their term is reached, not an hour can they delay it, nor (by an hour) can they advance it (in anticipation)." [Al-A’raf: 34] In surat al-Hadeed, He (swt) says:

「地上にも、あなたがた自身にも、それが我々によって創造される前に、記された御書に書かれていない災難はない。それは実にアッラーにとって容易なことである。」 [Al-Hadid: 22]

"No misfortune can happen on earth nor in your souls but it is recorded in a decree before We bring it into existence. That is truly easy for Allah." [Al-Hadid: 22]

「アル＝カダーとアル＝カドル」 コーラン第9章（アト＝タウバ）において、アッラー（SWT）はこう仰せられる。

Al-QaDaa wal Qadar In surat at-Tauba, He (swt) says:

「言いなさい、『アッラーが私たちのために定めて下さったこと以外、私たちに起こることは何もない。アッラーこそ私たちの庇護者である。信者たちは、アッラーにこそ信頼を置くべきである』と。」 [At-Tauba: 51]

"Say: Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us. He is our Protector and in Allah, let the believers place their trust." [At-Tauba: 51]

スーラ・サバア(シバ)において、アッラーは次のように仰っています。

In surat Sabaa, He (swt) says:

天にあっても地にあっても、いかなる微小な原子であれ、それより小さなものであれ大きなものであれ、彼に隠れることはない。それらはすべて明白な書に記されている。 [Saba: 3]

"From Whom is not hidden the least little atom in the heavens or on earth, nor is there anything less than that, or greater, but it is in the Clear Record." [Saba: 3]

スーラ・アル＝アンアーム（家畜の章）において、彼（SWT）は次のように仰っています：

In surat al-Anaam, He (swt) says:

夜にあなたがたを召し取り、昼に行うことを御存じの方、それがアッラーです。それから定められた期間が満ちるように、再びあなたがたを目覚めさせます。その後、あなたがたは御許へ帰り、そして御自らあなたがたが行ったすべてのことの真相をお示しになるのです。 [Al-An’am: 60]

"He it is Who gathers you at night and knows that which you commit by day. Then He raises you again to life, that the term appointed (for you) may be fulfilled. And afterward unto Him is your return and He will show you the truth of all that you did." [Al-An’am: 60]

サルヴァ・アン＝ニサーの中で、アッラー（SWT）はこう仰せられる。「彼らに何か善いことが起これば、『これはアッラーからのものだ』と言う。しかし悪いことが起これば、『これはあなた（預言者よ）からのものだ』と言う。言いなさい。『全てはアッラーからのものである』と。それなのに、この人々はどうしたことか、一つの事実すらも理解しようとしないのだ」。 Note on the surah name: the standard Japanese rendering of "Surat an-Nisa" is 「ニサー章」, so the correct rendering is: ニサー章の中で、アッラー（SWT）はこう仰せられる。「彼らに何か善いことが起これば、『これはアッラーからのものだ』と言う。しかし悪いことが起これば、『これはあなた（預言者ﷺよ）からのものだ』と言う。言いなさい。『全てはアッラーからのものである』と。それなのに、この人々はどうしたことか、一つの事実すらも理解しようとしないのだ」。 [An-Nisa: 78]

In surat an-Nisa, He (swt) says: "If some good befalls them, they say: This is from Allah. But if evil, they say: This is from you (O Prophet). Say: All things are from Allah. But what has come to these people, that they fail to understand a single fact?" [An-Nisa: 78]

これらのアーヤ(節)や、その意味で類似した他のアーヤを、多くの人々が「カダーとカダル」の問題の証拠として用いています。彼らはこれらから、人間は行為を強いられている、人間は行為を、アッラー(スブハナhu wa Ta'ala)の定めと意志によって強制的に行っている、そしてアッラー(SWT)が人間とその行為を創造された、という理解を得ています。彼らは次のアッラー(SWT)の御言葉によって自らの見解を裏付けようとしています。

These ayat of the Qur'an, and other ayat similar in meaning, are used by many as evidences in the question of QaDaa and Qadar. They take the understanding from these that man is compelled to undertake actions; man undertakes his actions under compulsion through the decree and will of Allah (swt); and that Allah (swt), created man and his actions. They try to support their opinion by the saying of Allah (swt):

「しかし、アッラーがあなたがたと、あなたがたの作ったものを創造されたのだ！」 [As-Saffat: 96]

"But Allah has created you and your handiwork!" [As-Saffat: 96]

彼らはまた、預言者 ﷺ のハディース、例えば次のものを自らの主張の根拠としています。

They also support their point with the hadeeth of the Prophet , such as:

「聖霊は私の魂に、誰も自分の生計、寿命（アジャル）、そして定められたものを完全に受け取るまでは死なない、と啓示された」。 カダーとカダルの問題は、イスラム諸学派の間で多くの議論を呼んできた。アフル・スンナは、要約すれば人間は行為を行う際に自由意志（カスブ・イフティヤーリー）を持つとの見解をとり、この自由意志のゆえに人間は責任を問われるとした。ムウタズィラ派は、人間自身が自らの行為を創造するのであり、自ら行為を始めたのは人間であるがゆえに、その行為について責任を問われるとの見解をとった。ジャブリーヤ派は、アッラー（スブハーナHu wa Ta'ala）こそが人間とその行為を創造されるのであり、したがって人間は行為を強いられており自由意志を持たず、風の吹くままに空中を漂う羽根のようなものだとの見解をとった。

"The Holy Spirit inspired in my soul that nobody will pass away until they receive in full their livelihood, term of life (ajal), and what is decreed for them." The question of QaDaa and Qadar has occupied a great deal of discussion amongst the Islamic schools of thought. Ahlus Sunnah held the opinion which in summary is man has Kasb Ikhtiari (free will) in carrying out his actions, so he is accounted because of this Kasb Ikhtiari. Al-Mu'tazilah were of the opinion that man is the one who creates his actions and so he is accounted on them because it is he who initiated them. Al-Jabriyah held the opinion that Allah (swt), is the one who creates man and his actions, therefore man is compelled to carry out his actions and does not have free will, so he is like the feather which floats in the air according to where the wind carries it.

もしアル＝カダーとアル＝カダル（定め）の主題を正しく理解したいなら、まずその議論が拠って立つ正しい基盤を理解しなければならない。この基盤は、人間の行為が人間自身によって創られるのか、それともアッラー（スウ）によって創られるのか、ということであってはならない。また、アッラー（スウ）の知識（イルムッラー）、すなわちアッラー（スウ）は人間がそのような行為をすることを知っており、その知識がそれを包含している、という点を基盤としてもならない。さらに、アッラー（スウ）の意志（イラーダトゥッラー）、すなわちアッラー（スウ）の意志が僕の行為に関係しており、その行為はこの意志のゆえに必ず起こらなければならない、という点でもない。また、僕の行為がアル＝ラウフ・アル＝マフージュ（保護された書板）に記録されており、その結果として彼がその記録に従ってこの行為を必ず行うことになる、という点も基盤であってはならない。

If one was to come to an accurate understanding of the subject of al-QaDaa wal Qadar he must first have an understanding of the correct basis upon which the argument is built. This basis should not be whether the actions of man are created by himself or by Allah (swt). It is also not the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), in terms of the fact that He (swt) knows that man will perform such an action and that His (swt) knowledge encompasses it. Nor is it the decree of Allah (swt) (iraadatullah) in terms that His (swt) decree was related to the servant's action, i.e., that the action must happen because of this will. It also shouldn't be that the servant's action is recorded in the Al Lauh Al MahfooTH (Protected Decree or Register), so as a result he is inevitably going to carry out this action in accordance with what is recorded.

実際のところ、この議論の根幹となっている問題は、これら二つのいずれでもない。というのも、それらは賞罰という点では主題と何の関係もないからだ。むしろ、それらは創造、あらゆるものを包含する知識、そしてあらゆる可能な事柄に関わる創造主の意志、さらにアル・ラウフ・アル・マフーズにすべてが記されていることという点で主題と関係している。この関係は、行為に対する賞罰という主題からは切り離されている。言い換えれば、人は善であれ悪であれ、行為を行うことを強制されているのか、それとも選択の余地があるのか。そして人には行為を行うか、やめるかを選ぶ選択肢があるのか。それとも選択の余地はないのか。

Indeed, the basis upon which the subject is built is neither of these matters, since they have no relationship to the subject in terms of reward and punishment. They are rather related to the subject in terms of creation, the knowledge that encompasses everything and the will of the Creator, which is related to all the possible matters, and the inclusion in Al Lauh Al MahfooTH of everything. This relationship is detached from the subject of reward and punishment for the action. In other words, is man compelled to perform an action, good or bad, or does he have a choice? And does man have the choice to perform an action or abandon it? Or does he not have the choice?

人の行動を正確に観察する者であれば、人間は二つの領域の中で生きていることに気づくだろう。一つは人間が支配する領域で、それは自由意志の範囲に属する領域であり、その中で人間が自らの自由意志によって行う行動が起こる。もう一つは人間を支配する領域で、それは人間が生きている領域であり、その中では、人間に自由意志がない行動が、それが人間から生じるかどうかにかかわらず起こる。

Any individual who studies the actions of man accurately will observe that man lives within two spheres: one of them he dominates, which is the sphere that falls within the domain of his free will and within it, his actions, which he carries out by his own free will occur. The other sphere dominates him and it is the sphere within whose domain he lives and within it the actions, which he has no free will in, occur; whether they occur from him or not.

人間の支配の及ぶ領域にある行為に関しては、人間はそれらの存在に関与せず、何の関わりもありません。それらは二種類に分けられます。宇宙の法則（wujood）によって必然とされる種類と、人間の統制を超えてはいるものの、宇宙の法則（wujood）の内にはない行為の種類です。宇宙の法則（wujood）の内にある行為については、人間はそれに完全に服従しています。したがって、人間はそれに従って進むことを余儀なくされます。なぜなら、人間は変わることのない特定の法則に従う宇宙と生命とともに進むからです。その結果、この領域における人間の行為は、その意志によらずに生じ、人間は強いられており、選択の余地がありません。人間は意志によらずにこの人生に来て、意志によらずにこの人生を去ります。人は、自分の身体だけで空を飛ぶことも、生まれつきの性質のまま水の上を歩くことも、目の色を作り出すこともできません。人は頭の形も身体の大きさも生み出していません。実に、これらすべてを創造されたのはアッラー（swt）であり、被造物である僕がそれに何の関与もしていないのです。これは、アッラー（swt）が宇宙の法則（wujood）を創造し、それを宇宙の調整者とし、宇宙をそれに従って進行させ、それと異なる機能を果たせないようにされたからです。

In regards to the actions that fall within the sphere that dominates man, man has nothing to do with them or in their existence. They can be divided into two types: A type which is required by the law of the universe (wujood), and a type within which actions that are beyond man's control, but are not within the law of the universe (wujood). As far as the actions, which are within the laws of the universe (wujood), man is in complete submission to them. Therefore, he is forced to proceed in accordance with them because he proceeds with the universe and life subject to a particular law that does not change. Subsequently, man's actions in this sphere occur without his will and he is compelled and has no choice. Man came to this life without his will and he shall leave it without his will. He cannot fly in the air with his body only, walk in his natural being on water, nor create the colour of his eyes. Man did not produce the shape of his head nor the size of his body. Indeed, it was Allah (swt) Who created all of this without the created servant having any say in that. This is because Allah (swt) created the law of the universe (wujood), made it the regulator of the universe, and made the universe proceed in accordance to it, without being able to function differently.

しかし、人間の支配の及ばない行為、すなわち人間が避けることができず、宇宙の法則の範囲にも入らない行為とは、人間が自ら起こす行為であるか、あるいは人間がそれを避けることができないまま、意志に反して人間に降りかかる行為である。そうした行為の例として、壁の上にいた人が誤って下にいる人の上に落ちてその人を死なせる場合、鳥を撃った弾がそれに気づかなかった人に当たって死なせる場合、車が道を外れる、列車が脱線する、飛行機が墜落する、といったものがある。これらはすべて、運転手やパイロットに避ける能力がないまま起きた予期せぬ故障によって生じ、乗客の死をもたらす。これらの行為やそれに類するもの、人間から生じたり人間に降りかかったりする行為はすべて宇宙の法則の範囲内にはないが、人間の意志に反して、人間から、あるいは人間に起こり、人間にはそれを制御する能力がなかった。人間を支配する領域内で起こるこれらの行為はすべて「カダー」と呼ばれる。なぜなら、それらを前もって定めたのはアッラーただお一人だからである。したがって、人間はこれらの行為について責任を問われない。それが益となるものか害となるものかを問わず、また彼がそれを好んだか嫌ったかを問わない。もっとも、これらの行為における善と悪をご存じなのはアッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）だけである。人間はこれらに影響を及ぼさないからである。彼はそれらについての情報も、それがどのように生じたかも知らず、それを退けたり避けたりすることも一切できない。したがって人間は、このカダーを信じ、このカダーがアッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）からのものであると信じなければならない。一方、「カドル」とは、人間を支配する領域においても、人間が支配する領域においても、宇宙、人間、生命の中にある事物に関わって起こる行為を指す。アッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）は、これらの事物に特定の属性を創造された。例えば火には燃やす属性を、木には燃え上がる属性を、刃には切る属性を創造されたのである。 彼は、宇宙の法則に従って、属性が変わることのないように、それらを不可欠なものとして事物に与えられた。ある属性が変化するように見えるとき、それはアッラー(SWT)がその事物の属性を消し去られたことを意味し、そのような出来事は自然に反するものである。これらは預言者たちに起こる奇跡である。 アッラー(SWT)が事物に属性を創造されたように、人間には本能と生理的欲求をお創りになった。本能と生理的欲求には、特定の属性をお創りになった。すなわち、生殖の本能には性的傾向という属性を創造された。生理的欲求には、空腹や渇きなどの属性を創造された。宇宙の法則に従って、これらの属性を事物や本能、欲求から切り離せないものとされた。アッラー(SWT)が事物、本能、生理的欲求に創造されたこれら特定の属性は、アル・カダル(al-Qadar)と呼ばれる。それは、事物、本能、生理的欲求を創造し、それらの属性を定められた(qaddara)のはアッラー(SWT)お一人だからである。これらの属性は事物がもたらすものではなく、人間がそれらに関わったり、その存在に影響を及ぼしたりすることもない。したがって人間は、事物にこれらの属性を定められたのはアッラー(SWT)であると信仰(イーマーン)を持たねばならない。 ただし、これらの属性は、人間がそれを用いて行為を遂行する能力を有している。その行為がアッラー(SWT)の命令に従うものであれば善となり、その命令に背くものであれば悪となる。したがって、属性をもつ事物を用いて行為する場合、あるいは本能や生理的欲求に応じて行為する場合、それがアッラー(SWT)の命令と禁止に従うものであれば善い行為と呼ばれ、アッラー(SWT)の命令と禁止に反するものであれば悪い行為と呼ばれる。

As for the actions, which are beyond man's control, which he is unable to avoid and they are not within the laws of the universe, they are the actions which man initiates, or they fall on him against his will without him ever being able to avoid them. Examples of such actions are, if someone on a wall accidentally falls on a person and thus kills that person; or if someone shoots at a bird and the shot hits a person he was not aware of and kills him; or if a car goes off the road or a train derails, or a plane crashes. All of these are due to, an unexpected failure without any ability on the part of the pilot or the driver to avoid the accident, thus causing the death of the passengers. All of these examples of actions and the like which occurred from man or fell on him, are not within the law of the universe, yet they occurred from man or on him without his will and it was beyond his ability to control them. All of these actions, which occur within the sphere that dominates man, are termed QaDaa, because Allah (swt) alone is the one who has predetermined them. Therefore, man is not reckoned about these actions, whether they are classified as beneficial, or harmful, or whether he liked or disliked them - though Allah (swt) alone knows the good and bad in these actions - because man has no influence on them. He has no information about them or the manner in which they came about; nor is he able to drive them away or avoid them at all. Man thus must believe in this QaDaa and that this QaDaa is from Allah (swt). As for Qadar, it is evident that the actions, which occur either in the sphere that dominates man or in the sphere that man dominates, occur involving objects in the universe, man and life. Allah (swt) created certain attributes in these objects. For example, He created in fire the attribute of burning, in wood the attribute of catching fire, and in the blade the attribute of cutting. He made the attributes indispensable in objects according to the law of the universe such that they do not change. When it appears that an attribute changes, it means Allah (swt) has eliminated the attribute of that object and such an event would be unnatural. These are miracles that happen to the Prophets. As Allah (swt) created attributes in the objects, He created in man instincts and organic needs. He created in the instincts and organic needs specific attributes. Hence, He created in the instinct of reproduction the attribute of sexual inclination. He created in the organic needs attributes such as hunger and thirst and the like. He made these attributes inseparable from them according to the law of the universe. These particular attributes that Allah (swt) has created in objects, instincts and organic needs are called al-Qadar. This is because Allah (swt) alone created the objects, instincts, and organic needs and predetermined (Qaddara) in them their attributes. These attributes are not brought about by the objects nor does man have anything to do with them nor an influence on their existence. Therefore, man must have iman that it is Allah (swt) who has predetermined these attributes in objects. However, these attributes have the capacity for man to perform by means of utilising them an action either according to the commands of Allah (swt) and thus it is good, or contradicting His commands and thus it is bad. So when performing actions utilising objects with their attributes or in responding to the instincts and organic needs, if (these actions) were according to the commands and prohibitions of Allah (swt) they would be termed good actions, and would be termed bad actions if they were in disagreement to the commands and prohibitions of Allah (swt).

したがって、人間の支配する領域の中で起こるすべての行為は、善であれ悪であれ、アッラー(swt)からのものである。物の持つすべての属性、また本能や生理的欲求に関わるものも、それが善をもたらすか悪をもたらすかを問わず、アッラー(swt)からのものである。ゆえにムスリムは、善であれ悪であれカダー(Qadaa)はアッラー(swt)からのものであると信じなければならない。すなわち、自分の影響力の及ばない範囲の出来事はアッラー(swt)からのものであると信じるべきである。また、善であれ悪であれカダル(Qadar)もアッラー(swt)からのものであると信じなければならない。すなわち、物の生まれつきの属性は、それが善をもたらそうと悪をもたらそうと、アッラー(swt)からのものであり、被造物である人間はそれに何の影響も及ぼさないと信じなければならない。このように、人間の寿命(アジャル)、糧(リズク)、魂(ルフ)はすべてアッラー(swt)からのものである。同様に、生殖と生存の本能に存在する性的欲求や所有への欲求、また生理的欲求に存在する渇きや飢えも、すべてアッラー(swt)からのものである。

Accordingly, all actions - good or bad - that occur within the sphere that dominates man are from Allah (swt). All the attributes of objects and in the instincts and organic needs - whether resulting in good or bad - are also from Allah (swt). Consequently, a Muslim must believe that QaDaa - good or bad - is from Allah (swt), i.e. he should believe that actions beyond his sphere of influence are from Allah (swt). He must also believe that Qadar - good or bad - is from Allah (swt) i.e. he must believe that the innate attributes of the objects are from Allah (swt), whether they result in good or bad, and man, the created has no effect on them. Thus man's lifespan (ajal), provision (rizq), and soul (ruH) are all from Allah (swt). On the same token, the sexual inclination, and inclination towards ownership existing in the instincts of reproduction and survival, together with thirst and hunger, existing in the organic needs, are all from Allah (swt).

これは、人間が支配する領域の中で起こる行為と、あらゆる事物の属性に関するものである。人間が支配する領域とは、人間が自ら選んだ体系、すなわちアッラー(SWT)の法(シャリーア)であれ、それ以外の何であれ、その体系に従って自由に振る舞う領域である。この領域においては、人間から発する行為や、人間に降りかかる行為が、人間の自由意志によって起こる。例えば、人は歩き、食べ、飲み、旅をするが、それは好きなときにそうする。同様に、これらの行為のいずれかを、好きなときに控えることもできる。また、火で焼き、ナイフで切るのも、選んだときに行う。繁殖と所有の本能、そして胃の空腹を、好きなように満たす。それを行うか控えるかは自由である。したがって、人間はこの領域の中で行うこれらの行為について責任を問われるのである。

This is in respect to the actions that occur within the sphere that dominates man and the attributes of all objects. As for the sphere that man dominates, it is the sphere in which he proceeds freely according to the system he chooses, whether it is the law of Allah (swt) (Shari’ah) or any other. This is the sphere in which the actions that emanate from man or fall upon him, occur with his free will. For example, he walks, eats, drinks and travels, whenever he likes. Likewise, he refrains from doing any of these actions whenever he likes. He also burns with fire and cuts with a knife when he chooses. He satisfies the instincts of reproduction and ownership and hunger of his stomach, as he likes. He freely performs that or abstains from it. Therefore, man is reckoned on these actions, which he performs within this sphere.

本能や生理的欲求の中で、アッラー(SWT)が物や本能、生理的欲求に定め、それらに本来備わったものとした属性は、行為の結果に影響を及ぼすものの、それ自体が行為を始動させるわけではない。それらを用いて行為を起こすのは人間である。したがって、生殖本能に含まれる性的衝動には善にも悪にもなりうる可能性があり、生理的欲求に含まれる空腹にも善にも悪にもなりうる可能性がある。しかし、善い行為や悪い行為をなすのは本能や生理的欲求ではなく、人間である。なぜなら、アッラー(SWT)は人間に理解する知性を創造し、その知性に理解と判断の能力を与えられたからである。また、アッラーは人間に善と悪の道を知るよう導かれた。

Though the attributes in objects, instincts, and organic needs, which Allah (swt) predetermined in them and also made them intrinsic have an affect on the outcome of the action, their attributes by themselves do not initiate action, it is man who initiates the action when using them. Hence, the sexual inclination in the instinct of reproduction has the potential for good and bad; and the hunger present in the organic need has the potential for good and bad. However, the one who performs actions that are good or bad is man and not the instinct or the organic need. This is because Allah (swt) created for man the mind that comprehends and He gave the mind the quality of comprehension and judgement. He also guided man to know the path of good and bad.

「そして私たちは彼（その人）に二つの道、すなわち善と悪の道を示した。」 [Al-Balad: 10]

"And we showed him (the man) the two paths (of good and bad)." [Al-Balad: 10]

アッラー（SWT）は人間に、悪徳と正しさを理解する能力も与えてくださいました。

Allah (swt) also created in man the ability to comprehend vice and righteousness.

「そして、（アッラーは）その魂に、その悪（フジュール）とその善（タクワー）を悟らせた」 [Ash-Shams: 8]

"And He inspired it as to its wrong (fujoor) and its right (taqwa)." [Ash-Shams: 8]

人間が本能と生理的欲求に、アッラー(SWT)の命令と禁止に合致する形で応じるとき、彼は善い行いをし、正しさの道を歩むのである。本能と生理的欲求に、アッラー(SWT)の命令と禁止から逸れる形で応じるとき、彼は悪い行いをし、悪徳の道を歩むのである。したがって、そのすべてにおいて、善と悪は人間から生じる。人間は、アッラー(SWT)の命令と禁止に従って欲求に応じることで善を行い、あるいはアッラー(SWT)の命令と禁止から逸れて応じることで悪を行う。その結果、人間は自らの行いについて責任を問われる。その行いは彼が支配する領域において生じるのであり、そのため、強制なしに自由にそれらの行いを引き受けたがゆえに、報いを受けるか罰を受けるのである。本能と生理的欲求の属性と、そこに含まれる善と悪の可能性はアッラー(SWT)から発するものであるが、アッラー(SWT)は、その属性を、人間がそれをアッラー(SWT)の喜ぶ形、すなわち善の形で用いるか、あるいは喜ばない形、すなわち悪の形で用いるかを強いるような仕方では創られなかった。同様に、燃焼の属性も、人間に何かを燃やすことを強いるような仕方では創られなかった。それがアッラー(SWT)の喜ぶことであれ、喜ばないことであれ、すなわち善であれ悪であれ、そうではないのである。むしろ、これらの属性は、対象物、本能、生理的欲求の中に、それらの事物を適切な方法で用いる者がいれば、その結果としてこれらの属性が現れるような形で創られているのである。

When man responds to his instincts and organic needs in a manner agreeing with the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the good action and proceeds in the path of righteousness. When he responds to the instincts and organic needs deviating from the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the bad action and proceeds in the path of vice. Therefore, in all of that, the good and bad emanate from man. He responds to the needs according to the commands and prohibitions of Allah (swt) and thus does good, or responds to them deviating from Allah's (swt) commands and prohibitions and thus does bad. Consequently man is reckoned on his actions, which occur in the sphere that he dominates, thus he is either rewarded or punished because he has undertaken those actions freely without any coercion. Although the attributes of the instincts and organic needs are from Allah (swt), and their potential for good and bad is also from Allah (swt), Allah (swt) didn't fashion the attribute in a manner that forces man to use it, whether in a way that pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Likewise the attribute of burning was not fashioned in a manner that compels man to burn anything, whether this pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Rather, these attributes are fashioned in the objects, instincts, and organic needs, in a way that they result in these attributes when anybody uses these matters (objects, instincts and organic needs) in the proper manner.

アッラー(SWT)が人間を本能、生理的欲求、そして知性とともに創造された際、アッラーは人間に、ある行為を行うか、それを控えるかを選ぶ能力をお与えになった。アッラーは人間に、行為を行うことも控えることも強制されなかった。さらに、アッラーは事物の属性、本能、そして生理的欲求を、人間にある行為を行うか控えるかを強制するような形にはお造りにならなかった。したがって人間は、アッラーがお与えになった識別する知性を用いることによって、行為を行うか控えるかについて自由である。アッラーはその知性を、シャライー的責任の場とされた。したがって、アッラーは善を行う人間に報いてくださる。なぜなら、その知性がアッラーの命令に従って行為することを選び、アッラーの禁止事項から遠ざかることを選んだからである。また、悪い行為を行う人間を罰せられる。なぜなら、その知性がアッラーの命令に背き、アッラーが禁じたことを、本能と生理的欲求にアッラーの命令に反する形で応じることによって行うことを選んだからである。よって、人間の責任追及は正しく公正である。人間は自らの行為を行う自由があり、強制されていないからである。この問題において、カダーとカダルは関係がない。むしろこれは、人間が自由に行為を行い、それゆえ自らの行為に責任を負うことに関わるものである。

When Allah (swt) created man with his instincts, organic needs, and the mind, He (swt) endowed him with the choice to carry out or abstain from an action. Allah (swt) did not compel him to carry out or to abstain from the action. Furthermore, He did not make the attributes of the objects, instincts and organic needs in a manner that compels man to carry out or abstain from an action. Man is therefore free, to perform or abstain from an action by the use of what He granted him of the distinguishing mind, and He made it the place of shar’ai responsibility. Accordingly, Allah (swt) will reward man for performing the good because his mind chose to perform actions according to the commands of Allah (swt) and abstain from His prohibitions. He would also punish him for performing the bad actions because his mind chose to disobey the commands of Allah (swt) and do what He prohibited by responding to his instincts and organic needs in a way contrary to the orders of Allah (swt). Therefore, man's accountability is right and just, because he is free to carry out his action and is not compelled. In this question, the QaDaa and Qadar is irrelevant. It is rather to do with man carrying out his actions freely and therefore he is responsible for his actions.

アッラー（SWT）は仰います：

Allah (swt), says:

「すべての魂は、その稼いだもの（行い）に対して抵当に置かれている」 [Al-Muddaththir: 38]

"Every soul is a pledge for what it earned" [Al-Muddaththir: 38]

アッラーのご知識（イルムッラー）について言えば、それは人間に行為を強制するものではない。アッラー（SWT）は、人間が自由意志によって行為を行おうとしていることを知っておられる。この行為を行うことはアッラー（SWT）のご知識に基づくものではなく、むしろアッラー（SWT）の永遠のご知識とは、人間がその行為を行うことを知っておられるということである。「アル＝ラウフ・アル＝マフーズ（保護された書板）に記されている」という表現について言えば、それはアッラーのご知識があらゆるものを包含していることを表す表現である。

As for the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), this does not force man to carry out an action. Allah (swt) knows that man is going to freely undertake an action. To carry out this action is not based on the knowledge of Allah (swt), rather, the eternal knowledge of Allah (swt) means that He knows that man is going to carry out the action. With regards to "the writing in the Al-Lauh al-MahfooTH, it is an expression that the knowledge of Allah (swt) encompasses everything.

アッラーの意志（イラーダトゥッラー）について言えば、それは人間に何らかの行為を強制するものではない。その意味するところは、アッラーの王権の中では、アッラーの意志なくして何事も起こり得ず、アッラーの意志に反して何かが起こることはない、ということである。したがって、人間が何らかの行為を行い、アッラー（SWT）がそれを妨げず、強制もせず、強制のない形で人間を自由に行動させたのであれば、人間はアッラーの意志によって行動したのであり、アッラーの御意志に反して行動したのではない。人間の行為は人間自身によって、人間自身の選択によって行われたのであり、アッラーの意志が人間にその行為を行うよう強制したのではない。

With regards to the will of Allah (swt) (iraadatullah), this does not compel man to carry out any action. Its meaning, however, is that nothing can take place in His Kingdom without His will, i.e. nothing takes place against His will. Thus, if man carried out an action and Allah (swt) did not prevent or compel him from doing so, and instead left him to act freely, without any compulsion, then man has acted by the will of Allah (swt) and not contrary to His (swt) will. Man's action was undertaken by himself and by his choice, and the will of Allah (swt) did not compel him to carry out the action.

このテーマはアル・カダーゥ・ワル・カダル(天命と定命)に関するものであり、人は、アッラー(SWT)が自分を見守り、自分の行いについて責任を問われることを悟ったとき、善を行い悪を避けるよう駆り立てられる。また、アッラーは人に行うか控えるかを選ぶ選択の能力を与えられており、正しい行いを選ばなければ、厳しく叱責され罰せられることを悟るのである。したがって、アル・カダーゥ・ワル・カダルの概念を真摯に理解し、アッラー(SWT)が人に授けられた知性と選択の力を十分に自覚している真の信仰者は、アッラー(SWT)の命令を遵守することに非常に意識的であり、アッラーを畏れる。彼はアッラーの罰を恐れ、アッラーのジャンナ(楽園)に入ることを望み、さらにそれら全てよりも偉大なもの、すなわちアッラーの喜悦(リドワーン・アッラー)を得たいと切望するがゆえに、アッラーの命令に従い、禁止事項を避けるよう努めるのである。

This is the issue of al QaDaa wal Qadar which will drive man to do good and avoid bad when he realises that Allah (swt) is watching him and will account him (for his actions); and that He has endowed him with the choice to act or abstain; and if he does not choose the right actions, he will be severely reprimanded and punished. Therefore, we find the true believer, who understands sincerely the concept of al QaDaa wal Qadar and who is fully acquainted with the mental faculties and choice that Allah (swt) has endowed him with, is very conscious in observing Allah's (swt) orders and being afraid of Him. He endeavours to comply with the commands of Allah (swt) and to abstain from the prohibitions, because of his fear of the punishment of Allah (swt), his desire to be in His Jannah, and his yearning in attaining that which is greater than all of this, namely the pleasure of Allah (swt) (RiDwan Allah).