Es necesario que el partido político islámico tenga una idea muy clara sobre la naturaleza del sistema islámico y también sobre la manera en que el Estado lleva a cabo la Da'wah. En efecto, el partido político islámico tendría que tener una adopción muy clara de una serie de asuntos, entre ellos los siguientes:

It is necessary that the Islamic political party is clear upon the nature of the Islamic system and also the way in which the state carries the Da’awah. Indeed the Islamic political party would have to have a very clear adoption upon a host of matters including the following:

La naturaleza del sistema de gobierno, su estructura y su función, su aplicación de las normas de la Shari'ah, una comprensión detallada de la naturaleza de la judicatura y de cómo ejerce sus funciones fundamentales. Los principios y el sistema económicos de manera elaborada, así como las rentas del Estado, la forma de gestionar la economía, sus recursos, la naturaleza de los sistemas impositivos y la relación del Estado con las empresas privadas y los individuos, además de la naturaleza de los bienes y fondos estatales, de modo que sea capaz de desarrollar eficazmente una política económica conforme a la Shari'ah y a lo que esta exige en cuanto a gastos obligatorios y necesarios. La realidad de los ciudadanos bajo el Estado, tanto musulmanes como no musulmanes. La naturaleza de la aplicación de las normas tanto a musulmanes como a no musulmanes, entre otros muchos asuntos.

The nature of the ruling framework, its structure and function, its application of the Shari’ah rules, a detailed understanding of the nature of the judiciary and how it performs its key functions. The economic principles and system in an elaborate manner and the State revenues, the way in which to manage the economy, its resources, the nature of the taxation systems and state relationship with the private companies and individuals as well as the nature of state properties and funds, such that it is capable of developing an economic policy effectively in accordance with the Shari’ah and what they demanded in terms of obligatory and necessary expenditure. The reality of citizens under the State, for both Muslims and non-muslims. The nature of the application of rules upon both Muslims and non-muslims amongst many other matters.

Se requeriría una constitución provisional para visualizar el Estado del Califato y, a la vez, para su aplicación inmediata cuando el Califato sea establecido.

A draft constitution would be required in order to both visualise the Khilafah state and also for immediate implementation for when the Khilafah is established.

Hizb ut-Tahrir ha adoptado una constitución detallada y también ha desarrollado sus pruebas y su aplicación en un libro titulado “Muqadimat ud Dustoor aw asbab al Muwajjabba”, La Introducción a la Constitución o las razones que la hacen obligatoria. El libro también desarrolla cada aspecto clave de la regulación, los sistemas económico y social, y las políticas educativa y exterior que se mencionan en la constitución. Lo que sigue es el primer artículo de un borrador de constitución que describe el fundamento del Estado del Califato y la necesidad de aplicar el Islam en cada aspecto de la vida y de llevar a cabo la Da’wah.

Hizb ut-Tahrir has adopted a detailed constitution and also elaborated upon their evidences and application in a book entitled “Muqadimat ud Dustoor aw asbab al Muwajjabba”, The Introduction to the Constitution or the reasons which make it Obligatory. The book also elaborates upon each key aspect of the ruling, economic, social systems and educational and foreign policies that have been mentioned in the constitution. The following is the first article of a draft constitution outlining the foundation of the Khilafah state and the necessity for the application of Islam in every single aspect and the carrying of the Da’awah.

Artículo 1: La 'Aqīdah islámica (credo) constituye la base del Estado. Por lo tanto, no se permite que exista en la estructura, el régimen, la rendición de cuentas ni ningún otro aspecto vinculado al Estado nada que no provenga de la 'Aqīdah islámica como su fuente. La 'Aqīdah islámica es también la fuente de la constitución y de las normas del Estado. En consecuencia, no se permite que exista nada relacionado con la constitución o con las normas a menos que emane de la 'Aqīdah islámica.

Article 1: The Islamic Aqeedah (creed) constitutes the foundation of the State. Therefore, nothing is permitted to exist in the State’s structure, regime, accountability, or any other aspect connected with the State, that is not taken from the Islamic Aqeedah as its source. The Islamic Aqeedah is also the source for the State’s constitution and canons. Consequently, nothing related to the constitution or canons is permitted to exist unless it emanates from the Islamic Aqeedah.

El Estado nace mediante la aparición de nuevas ideas que establecen su fundamento y su estructura. Además, el poder y la autoridad en el Estado cambian a medida que estas ideas cambian. Si las ideas se convierten en conceptos, son bien comprendidas y se cree en ellas, entonces afectan al ser humano, quien a partir de entonces se comporta y transita la vida conforme a estos conceptos. El punto de vista sobre los beneficios cambia a medida que cambia la perspectiva sobre la vida, y la autoridad y el poder constituyen el mecanismo que supervisa y administra estos beneficios. Una idea única que establece una perspectiva particular sobre la vida forma la base del Estado, así como la fuente de su poder, autoridad, sistemas y constitución. Debido a que esta idea particular sobre la vida se manifiesta en un conjunto de conceptos, normas y convicciones, este conjunto se considera el fundamento, mientras que la autoridad es el administrador de los asuntos de la gente, así como el supervisor que vela porque el cuidado de la gente se lleve a cabo conforme a este conjunto de conceptos, normas y convicciones. Este conjunto de ideas establece en su totalidad la visión de la vida y, de acuerdo con ella, se establece la visión del cuidado de los asuntos, y el poder lleva a cabo esas funciones. A partir de esta comprensión, el Estado se define como: "Un cuerpo (o entidad) establecido sobre un conjunto de conceptos, normas y convicciones que un grupo de personas abraza, el cual ejerce su autoridad para preservar y salvaguardar esas ideas". El conjunto de ideas sobre el que se construye el Estado procede, o bien de un pensamiento fundamental, o bien de la ausencia de un pensamiento único. Si el conjunto de ideas se basa en un pensamiento fundamental, entonces tendrá un cimiento sólido con pilares inquebrantables. En tal caso, el Estado se establecería sobre un pensamiento único que proporciona la única fuente de todos sus conceptos, sentimientos, constituciones y sistemas. Si el Estado no se establece sobre un pensamiento fundamental, entonces tendrá un cimiento débil que podría derribarse fácilmente o ser colonizado por entidades externas. Un fundamento tan débil sería fácilmente expuesto a ideas y concepciones extranjeras, lo que con el tiempo abriría el camino para que fuerzas externas destruyeran su cuerpo.

The State is born by the initiation of new ideas that establish its foundation and structure. In addition, the power and authority in the State change as these ideas change. If the ideas become concepts and are well understood and believed in, then they affect the human being, who then behaves and proceeds through life according to these concepts. The viewpoint of benefits change as the perspective on life changes, and authority and power constitute the mechanism that supervises and administers these benefits. A unique idea that establishes a particular perspective on life forms the basis of the State as well as the fountain of its power, authority, systems and constitution. Because this particular idea about life is manifested in a group of concepts, standards and convictions, this group is considered the foundation while the authority is a caretaker of the affairs of the people, as well as the supervisor who sees that the caretaking of the people are carried according to this group of concepts, standards and convictions. This group of ideas establishes in totality the view of life and, according to this, the view of caretaking is established, and the power carries out those functions. From this understanding the State is defined as “A body (or entity) established upon a group of concepts, standards and convictions that a group of people embrace, which exercises its authority to preserve and safeguard those ideas.” The group of ideas that the state is built upon either stems from a fundamental thought or no unique thought. If the group of ideas is built on a fundamental thought, then it would have a strong foundation with unshakable corners. In such a scenario, the state would be established upon a unique thought which provides the sole source of all its concepts, sentiments, constitutions and systems. If the state is not established upon a fundamental thought, then it would have a weak foundation that could be toppled easily or colonised by outside entities. Such a weak foundation would be easily subjected to foreign ideas and concepts, which would eventually invite the way for outside forces to destroy its body.

El Estado islámico se construye sobre la aqīdah islámica, porque el conjunto de conceptos, criterios y convicciones que la Ummah islámica ha aceptado emana de una creencia intelectual. La Ummah islámica aceptó esta creencia y la asumió como intelectual al tomar sus pruebas definitivas y concluyentes. Sobre esta creencia intelectual, los musulmanes están obligados a someterse por completo a la aqīdah islámica en su totalidad y a hacer de la creencia islámica la única base de sus vidas, sus criterios, sus pensamientos y conceptos, y sus sentimientos.

The Islamic State is built upon the Islamic Aqeedah because the group of concepts, standards, and convictions that the Islamic Ummah has accepted emanates from an intellectual creed. The Islamic Ummah accepted this creed and believed in it as an intellectual one by taking its definitive and conclusive proof. Upon this intellectual belief, the Muslims are obliged to submit completely to the Islamic Aqeedah in its entirety and to make the Islamic creed the sole basis of their lives, their standards, their thoughts and concepts, and their sentiments.

En consecuencia, esta 'Aqeedah establece la idea general de la Ummah sobre la vida y la base de su punto de vista sobre la vida. Asimismo, de ella surge la visión de la Ummah sobre los beneficios, y a partir de esta 'Aqeedah la Ummah adopta el conjunto de conceptos, criterios y convicciones. Por tanto, la 'Aqeedah islámica es la base del Estado islámico.

As a result, this Aqeedah establishes the Ummah’s overall idea about life and the basis of its viewpoint on life. Also, the Ummah’s view of benefits results from it, and from this Aqeedah, the Ummah takes the group of concepts, standards and convictions. Therefore the Islamic Aqeedah is the basis of the Islamic State.

Además, el Estado Islámico fue establecido por el Mensajero (saw) sobre una base específica. En consecuencia, esta base debe ser el fundamento del Estado en todo tiempo y lugar. Cuando el Profeta ﷺ estableció la autoridad y asumió el gobierno en Medina, la fundó sobre la Aqidah islámica desde el primer día, aunque los versículos que tratan de la legislación aún no habían sido revelados. El Profeta ﷺ estableció el fundamento de la vida de los musulmanes, los juicios, las relaciones y los asuntos de la gente, así como la autoridad, el poder y el gobierno, sobre la frase: "No hay más dios que Allah, y Muhammad es el Mensajero de Allah". El Profeta ﷺ también ordenó la yihad y convirtió en obligación para los musulmanes llevar la Aqidah islámica a todas las personas. Gracias a este mecanismo, el Estado Islámico pudo difundir el Islam por el mundo y extender sus dominios, protegiendo sus fronteras y salvaguardándose contra cualquier intento de socavar su fundamento. El Profeta ﷺ dijo en un hadiz: "Se me ordenó combatir a todas las personas hasta que digan: 'No hay más dios que Allah, y Muhammad es el Mensajero de Allah'. Si lo dicen, entonces su sangre y su dinero quedan protegidos y a salvo de mí, salvo por sus derechos (sobre su dinero y su sangre)". El Islam encomendó a los musulmanes la autoridad para implementar las Ahkam Shari'ah. Los gobernantes son designados por la Ummah para llevar a cabo esta responsabilidad, y Allah (swt) hizo obligatorio para los musulmanes asegurarse de que el Islam se implementara en su totalidad, cuestionando a los gobernantes, exigiendo cuentas al Estado y a sus funcionarios ante el Islam, y manteniendo los pensamientos intelectuales y los conceptos islámicos entre la gente. Allah (swt) menciona la obligación de los musulmanes de tener un partido o grupo que cumpla esta función:

Moreover, the Islamic State was established by the Messenger (saw) on a specific basis. As a result, this basis must be the foundation of the State at any time and place. When the Prophet (saw) established the authority and took over the rule in Madinah, he established it on the Islamic Aqeedah from the first day even though the verses that deal with legislation were not yet revealed. The Prophet (saw) established the foundation of the Muslims’ life, the judgments, relations and affairs of the people, as well as authority, power and ruling, upon the saying: “There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.” The Prophet (saw) also ordered Jihad and made it an obligation on Muslims to carry the Islamic Aqeedah to all people. Upon this mechanism, the Islamic State was able to propagate Islam to the world and expand its spheres while protecting its frontiers and safeguarding against any attempt to undermine its foundation. The Prophet (saw) said in one Hadith, “I was ordered to fight all the people until they say, ‘There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.’ If they say it, then their blood and money are immune and secure from me except by their (money and blood) rights.” Islam mandated upon the Muslims the authority to implement the Ahkam Shari’ah. The rulers are designated by the Ummah to carry out this responsibility, Allah (swt) made it an obligation upon the Muslims to ensure that Islam would be implemented in its entirety by questioning the rulers, bringing the State and its officials to account before Islam, and maintaining the intellectual thoughts and the Islamic concepts among the people. Allah (swt) mentions the obligation of the Muslims to have a party or group to perform this function:

Para mantener que la obediencia y la lealtad permanecen con el Islam, Allah (swt) ordenó a los musulmanes obedecer a los gobernantes solo mientras cumplan con su tarea encomendada de implementar las normas islámicas y de recurrir a los Ahkam Shari'ah con respecto a cualquier asunto o situación. Muchos Ahadith establecen el Islam como el único criterio para obedecer al gobernante, así como instruyen a los musulmanes a desvincularse de los gobernantes si dejan de implementar el Islam.

To maintain that the obedience and loyalty remains to Islam, Allah (swt) ordered the Muslims to obey the rulers only as long as they perform their appointed task of implementing the Islamic rules and to refer to the Ahkam Shari’ah regarding any issue or situation. Many Ahadith establish Islam as the only criterion for obeying the ruler as well as instructing the Muslims to detach themselves from the rulers if they cease to implement Islam.

‘Awf ibn Mālik narra: “El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: ‘Los mejores de vuestros gobernantes son aquellos que vosotros amáis y que os aman, que invocan la bendición de Allah sobre vosotros y vosotros invocáis Su bendición sobre ellos. Y los peores de vuestros gobernantes son aquellos que vosotros odiáis y que os odian, a quienes maldecís y que os maldicen.’ Se le preguntó: ‘¿No deberíamos derrocarlos con la ayuda de la espada?’ Dijo: ‘No, mientras establezcan la Salāh entre vosotros’” (Muslim). En este Hadiz, la palabra Salāh indica el gobierno por el Islam.

‘Auf ibn Malik narrates, “The Messenger of Allah (saw) said, ‘The best of your rulers are those whom you love and who love you, who invoke Allah’s blessings upon you and you invoke His blessing upon them. And the worst of your rulers are those whom you hate and who hate you and whom you curse and who curse you.’ It was asked, ‘Shouldn’t we overthrow them with the help of the sword?’ He said, ‘No, as long as they establish the Salah among you’” (Muslim). In this Hadith, the word Salah indicates the rule by Islam.

Todo esto aporta la prueba de que el fundamento del Estado es la 'Aqeedah islámica, sobre la cual el Profeta ﷺ estableció su Estado, ordenó a los musulmanes protegerla mediante la Yihad y les obligó a combatir para mantenerla como fundamento del gobierno y la autoridad. Con base en estas evidencias se propuso el primer artículo.

All of this furnishes the proof that the foundation of the state is the Islamic Aqeedah which the Prophet (saw) established his State upon, ordered the Muslims to protect by Jihad, and obliged the Muslims to fight to maintain it as the foundation of ruling and authority. Based upon these evidences, the first article was put forth.

Todos los asuntos, sean grandes o pequeños, importantes o insignificantes, valiosos o inestimables, deben abordarse, examinarse y resolverse con base en la 'Aqeedah islámica. Toda idea, pensamiento, concepto o ley que se tome del intelecto humano, del juicio humano o de cualquier otra fuente distinta de la 'Aqeedah islámica, y que no derive exclusivamente de los Ahkam Shari'ah, no es aceptable. Conceptos como el pragmatismo, el realismo o cualquier idea similar que haga del ser humano la fuente de normas y pensamientos carece de fundamento.

All matters, whether big or small, important or unimportant, valuable or invaluable, must be approached, examined and resolved based upon the Islamic Aqeedah. Any idea, thought, concept or law that is taken from human intellect, human judgment or any other source than the Islamic Aqeedah and not derived exclusively from the Ahkam Shari’ah is not acceptable. Concepts such as pragmatism, realism or any such idea that make the human being the source of rules and thoughts has no basis.

Además, el Islam es un sistema completo que debe aplicarse en su totalidad. Allah (swt) prohíbe cualquier parcialidad en lo que respecta al Islam. Dado que el Estado Islámico se basa por completo en la Aqeedah islámica, conceptos como la aplicación gradual y parcial del Islam no son aceptables. Aplicar el 20% del Islam significaría aplicar el 80% de kufr, y el Islam rechaza cualquier noción de este tipo.

Also, Islam is a complete system that must be implemented in its entirety. Allah (swt) prohibits any partiality when it comes to Islam. Because the Islamic State is based entirely on the Islamic Aqeedah, such concepts as gradual and partial implementation of Islam are not acceptable. Implementing 20% of Islam would mean implementing 80% Kufr, and Islam rejects any such notion.

El concepto de democracia no debe ser adoptado por el Estado, porque contradice los conceptos que emanan de la 'Aqeedah islámica y no procede de ella. La democracia proviene del término Demos Cratos, que significa "soberanía para el pueblo".

The concept of democracy must not be adopted by the State because it contradicts the concepts that emanate from the Islamic Aqeedah and it does not emanate from the Islamic Aqeedah. Democracy comes from the term Demos Cratos, which means ‘Sovereignty to the people’.

Los conceptos como el nacionalismo, el patriotismo y cualquier otra forma de 'Asabiyyah (orgullo por la familia, la tribu o los orígenes) no tienen cabida en el Islam, porque no emanan de la 'Aqeedah islámica, y los conceptos islámicos los contradicen totalmente, además de mostrar sus peligros. En numerosos Ahadith, el Profeta Muhammad ﷺ enfatiza con firmeza la prohibición en el Islam de cualquier forma de 'Asabiyyah. En cuanto a la segunda parte del artículo, su prueba es que la constitución es la ley fundamental del Estado. La prueba de que Allah (SWT) ha ordenado al gobernante aplicar las Ahkam Shari'ah está bien establecida en el Corán y la Sunnah. Allah (SWT) dice:

Concepts such as nationalism, patriotism and any other form of Asabiyyah (pride in family, tribe, or origins) have no place in Islam because they do not emanate from the Islamic Aqeedah and the Islamic concepts contradict them totally as well as show their dangers. In many Ahadith, the Prophet (saw) strongly emphasises Islam’s prohibition of any form of Asabiyyah. Regarding the second part of the article, its proof is that the constitution is the fundamental law of the State. The proof that Allah (swt) has ordered the ruler to implement the Ahkam Shari’ah is well established in the Qur’an and the Sunnah. Allah (swt) says:

«No, por tu Señor. No serán creyentes hasta que te tomen como juez en todo lo que se disputen entre ellos, y no encuentren en sus corazones resistencia a lo que decidas, y se sometan con plena sumisión.» (TMQ al-Nisa’a, versículo 65)

“Nay, by your Lord. They will not be believers until they make you rule in all that concerns them, and find no resistance in their hearts, and submit with full submission.” (TMQ al-Nisa’a, verse 65)

«Y juzga entre ellos según lo que Allah ha revelado y no sigas sus pasiones vanas...» (TMQ al-Ma’idah, versículo 49)

“And so rule between them by what Allah has revealed and follow not their vain desires...” (TMQ al-Ma’idah, verse 49)

Además, Allah (SWT) hizo que la legislación del Estado estuviera limitada por la revelación de Allah y advirtió contra gobernar por otra cosa que no sea el Islam.

Also, Allah (swt) made the State’s legislation confined by the revelation of Allah and warned against ruling by other than Islam:

«...Y quienes no juzguen según lo que Allah ha revelado, esos son los kafirun (incrédulos)» (TMQ al-Ma'idah, aleya 44)

“...And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the Kafirun (Disbelievers)” (TMQ al-Ma’idah, verse 44)

Además, el Profeta ﷺ mencionó que cualquier cosa que no se derive exclusivamente del Islam, aunque sea similar al Islam, no es aceptada. Narrado por ‘A’isha (ra): “El Profeta ﷺ dijo: ‘Quien realice una acción (buena) que no hemos ordenado (a nadie) hacer (o que no está de acuerdo con el Islam), esa acción será rechazada y no será aceptada.’” (Bujari)

Furthermore, the Prophet (saw) mentioned that anything not derived exclusively from Islam, even if it is similar to Islam, is not accepted. Narrated by ‘A’isha (ra), “The Prophet (saw) said, ‘Whoever performs a (good) deed which we have not ordered (anyone) to do (or is not in accord with Islam), then that deed will be rejected and will not be accepted.’” (Bukhari)

Todo esto demuestra que la legislación del Estado se limita a lo que emana de la 'Aqeedah islámica y a lo que se deriva únicamente de los Ahkam Shari'ah.

All of this proves that the legislation of the State is confined to what emanates from the Islamic Aqeedah and what is derived solely from the Ahkam Shari’ah.