Muchos de los musulmanes han sido alcanzados por la aflicción del fatalismo. Es bien conocido que el Profeta ﷺ, en numerosos hadices, anunció el dominio del Islam sobre el mundo, abarcando tanto el Oriente como el Occidente. También existen muchas narraciones que hablan del retorno del Califato. Sin embargo, para algunos, estas narraciones se han convertido en una fuente de apatía, pues aconsejan a los musulmanes que no emprendan acciones políticas para establecer el Califato, sino que aguarden su prometido retorno.

Many of the Muslims have been struck by the affliction of fatalism. It is well known that the Prophet (saw) in many hadeeth foretold the domination of Islam over the world, including both the East and the West. There are also many narrations speaking of the return of the Khilafah. However these narrations for some have become a source of apathy where they advise the Muslims that they should not undertake political actions in order to establish the Khilafah rather they should wait for its promised return.

Necesitamos darnos cuenta del error de esta postura. Para lograrlo, es necesario establecer una distinción clara entre la 'Aqeedah y las Promesas de Allah (SWT), por un lado, y las normas de la Shari'ah que proporcionan el estímulo y la dirección para las acciones del creyente, por otro.

We need to realise the error of this view. In order to do that a clear distinction needs to be made between Aqeedah and the Promises of Allah (swt) and the Shari’ah rules which provide the stimulus and direction for the actions of the believer.

El tema de la 'Aqeedah es el tema de la creencia y el credo. Se refiere a la forma en que se comprenden las preguntas más básicas que el ser humano debe responder, tales como '¿cuál es el propósito de la vida?', '¿cómo apareció el hombre en el universo?' y '¿qué ocurre después de la muerte, y tiene la vida algún efecto sobre ella, es decir, existe una relación entre esta vida y lo que hay después de esta vida?'. Las respuestas a estas preguntas forman la creencia, el credo o 'Aqeedah del musulmán. La preocupación principal de estas preguntas es comprender la realidad de este Dunya. Por ello, los musulmanes creen que Allah (swt) creó al hombre para adorarle, y que en la Otra Vida Él (swt) pedirá cuentas al hombre por cada acción realizada en esta vida, ya fuera en obediencia a Allah (swt) y siguiendo Su guía, o no. Él (swt) envió Mensajeros a la humanidad con Su guía, la cual les fue transmitida a través de los Ángeles.

The subject matter of the Aqeedah is the subject matter of belief and creed. This refers to how the most basic questions that human beings must answer are understood. Such as ‘what is the purpose life?’, ‘how did man appear in the universe?’ and ‘what happens after death and does life have any bearing upon it, meaning is there a relationship with this life and what is after this life?’. The answer to these questions form the belief, creed or Aqeedah of the Muslim. The primary concern of these questions is with understanding the reality of this Dunya. Hence, Muslims believe that Allah (swt) created man in order to worship Him and that He (swt) will account man in the Hereafter for every action undertaken in this life whether it was in obedience to Allah (swt), and following His guidance, or not. He (swt) sent Messengers for mankind with His guidance, which was conveyed to them through the Angels.

Esta Aqidah por sí sola no dirige las acciones, aunque todas las acciones deben basarse únicamente en la Aqidah. Para las acciones, Allah (swt) ha revelado una guía en forma de Ahkam Shari'ah. Por lo tanto, el sistema económico islámico, el sistema de gobierno islámico, así como la forma de adorar a Allah (swt) en la Ibadah, no pueden comprenderse meramente reconociendo la Aqidah. Más bien, se necesitan las Ahkam Shari'ah. Como ilustración adicional de este punto, los musulmanes saben y creen que Allah (swt) es Ar-Raaziq (el proveedor del sustento). Así, Él (swt) sostiene a los seres humanos, a los animales y a todo lo demás en este universo. Sin embargo, esto no significa que un musulmán deba quedarse en casa esperando que el sustento (Rizq) llegue automáticamente. Más bien, debe seguir el mandato de Allah (swt),

This Aqeedah alone does not direct any actions, albeit all actions must be based solely upon the Aqeedah. For actions Allah (swt) revealed guidance in the form of Ahkam Shari’ah. So the Islamic economic system, the Islamic ruling system as well as the way to worship Allah (swt) in the Ibadah cannot be comprehended merely through acknowledging the Aqeedah alone. Rather, Ahkam Shari’ah are needed. As a further illustration of this point, Muslims know and believe that Allah (swt) is Ar-Raaziq (the provider of sustenance). So He (swt) sustains the human beings and the animals and everything else in this universe. However this does not mean a Muslim should sit at home and wait for the sustenance (Rizq) to arrive automatically. Rather, one must follow the command of Allah (swt),

«Dispersaos por la tierra y buscad del favor de Allah» (TMQ al-Yumu'ah, aleya 10)

“Disperse in the Earth and seek from the Bounty of Allah” (TMQ al-Jumu’ah, verse 10)

Como otro ejemplo, los musulmanes creen que Allah (SWT) es An-Naaser (el Auxiliador). Es decir, que la victoria está en manos de Allah (SWT), pero los musulmanes están obligados en sus acciones a seguir el Hukm Shari’i y a preparar sus fuerzas por orden de Allah (SWT) en el Corán.

As another example Muslims believe that Allah (swt) is An-Naaser (the helper). That is that victory lies in the hands of Allah (swt), yet Muslims are obliged in their actions to follow the Hukm Shari’i and prepare their forces due to the order of Allah (swt) in the Qur’an.

«...y preparad contra ellos cuanta fuerza podáis» (TMQ al-Anfal, aleya 60)

“..and prepare for them (the enemy) all you can of force” (TMQ al-Anfal, verse 60)

Por lo tanto, debe quedar claro que todas las acciones deben derivarse de los Ahkam Shari'ah y no deben descuidarse por la creencia y la confianza (Tawakkul) en que Allah (swt) controla todas las cosas, lo cual, en cualquier caso, es una creencia inmutable independientemente de las acciones de uno. De hecho, ocurrió un incidente bien conocido con el Profeta ﷺ, en el que un hombre que dejó su camello sin atar le dijo al Profeta ﷺ: "Confío en Allah". El Profeta ﷺ respondió: "Átalo y (luego) confía en Allah".

Hence it must be clear that all actions must be derived from Ahkam Shari’ah and are not neglected due to the belief and trust (Tawakkul) that Allah (swt) controls all things, which is in any case an unchangeable belief regardless of ones actions. In fact, a well known incident occurred with the Prophet (saw) and one man who left his camel untied said to the Prophet (saw) “I trust in Allah”. The Prophet (saw) replied, “Tie it up and (then) have trust in Allah”.

Por tanto, aunque se tenga una fe firme en que la victoria viene de Allah (swt) y en que Allah (swt) establecerá a los Mu’mineen (creyentes) en la autoridad, los musulmanes deben, no obstante, llevar a cabo las acciones pertinentes que Allah (swt) les ha ordenado. Permanecer cruzados de brazos, sin hacer nada, esperando la victoria, incluso si se acompaña de muchas Du’aa, es Haram. Luchar por implantar este Deen, como lucharon los Sahabah (ra), que combatieron en el campo de batalla y desafiaron a los líderes de los Quraysh, es obligatorio. Así, el día del Juicio se podrá decir a Allah (swt) que uno hizo todo lo que pudo. Esto es lo que exigen las normas de la Shari’ah.

Hence despite having strong Iman in the victory being from Allah (swt) and knowing that Allah (swt) will establish the Mu’mineen (believers) in authority, Muslims must still perform the relevant actions that Allah (swt) obliged. Sitting back, not doing anything but hoping for the Victory, even if this is accompanied with many Du’aa is Haram. Struggle to implement this Deen, like the struggle of the Sahabah (ra) who struggled in the battlefield and challenged the leaders of the Quraysh is obligatory. Then it can be said to Allah (swt) on the Day of Judgement that one did ones utmost. This is what is demanded by the Shari’ah rules.

Si bien hay muchos Hadices en los que el Profeta (ﷺ) habló del retorno del Califato y Allah (SWT) prometió a los creyentes Su victoria, el Corán también obliga a los musulmanes a seguir y obedecer los mandamientos de Allah (SWT) relacionados con la metodología para provocar el cambio. Así lo hizo el Profeta (ﷺ), quien se preparó para las batallas y obedeció las normas de la Shari'ah relativas a la preparación. Lo hizo sabiendo que Allah (SWT) había prometido que el Islam dominaría. Los Sahabah tampoco se quedaron esperando, sabiendo que el Din dominaría. Más bien, siguieron el Hukm Shar'i y permanecieron firmes en su Iman de que Allah (SWT) les daría la victoria y el apoyo que les había prometido.

Whilst there are many Hadith that the Prophet (saw) spoke of the return of the Khilafah and Allah (swt) promising the believers of His victory, the Qur’an also obliges Muslims to follow and obey the commands of Allah (swt) related to the methodology of creating change. This is just like the Prophet (saw) who prepared for the battles and obeyed the Shari’ah rules relating to preparation. He (saw) did this whilst knowing that Allah (swt) had promised that Islam would dominate. The Sahabah too never waited around knowing that the Deen would dominate. Rather, they followed the Hukm Shari’i and remained firm in their Iman that Allah (swt) would give the victory and support He had promised them.

De igual manera, hoy estamos obligados a emprender el conjunto de acciones pertinentes para restablecer el Califato, y no podemos limitarnos a esperar a que descienda la victoria de Allah. Esto acarrearía la ira de Allah el Día del Juicio por descuidar una obligación, es decir, un Wayib; no solo un Wayib, sino uno por el que el Profeta ﷺ estaba dispuesto a dar su vida. Por tanto, a menos que los musulmanes se den cuenta de esto, le den el mismo valor y actúen conforme a las normas de la Shari'ah, el Din no se establecerá en la vida de los musulmanes ni en sus sociedades, pues esto solo puede lograrse mediante la lucha por restablecer el Califato de acuerdo con las normas de la Shari'ah.

Similarly, today we are required to undertake the relevant set of actions in order to re-establish the Khilafah and we can not merely wait for the victory of Allah to descend. This would lead to the wrath of Allah on the Day of Judgement for neglecting to undertake an obligation i.e. a Wajib, not only a Wajib but one for which the Prophet (saw) was prepared to give his life for. So unless the Muslims realise this and give it the same value and proceed according to the Shari’ah rules the Deen will not be established in the lives of the Muslims nor in their societies as this can only occur through the struggle to re-establish the Khilafah in accordance with the Shari’ah rules.