El imam Abu Ja'far At-Tabari (ra) afirma: «Tras tres años de su profecía, Allah (swt) ordenó a Su Mensajero ﷺ que saliera a proclamar el Mensaje públicamente a la gente (que se integrara en la sociedad) y los invitara a él. Allah (swt) le dijo:

Imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) states, “After three years of his Prophethood Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to go out and proclaim the Message to the people publicly (enter the society) and summon them to it. Allah (swt) said to him,

"Así que proclama lo que se te ha ordenado y apártate de los politeístas" (TMQ al-Hiyr, versículo 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

“So proclaim what you have been commanded and tun away from the Polytheists”(TMQ al-Hijr, verse 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

En esta fase de la Da'wah, el Profeta ﷺ interactuó con la sociedad. Llevó el Islam a la gente con el objetivo de que fuera establecido como autoridad. Desafió la autoridad de los Quraysh. Desafió el modo corrupto en que dirigían los asuntos de su sociedad, es decir, las relaciones existentes. También expuso sus prácticas, enfrentando, como consecuencia, toda clase de persecuciones, boicots y calumnias junto a sus Sahabah (ra). Rechazó todos los intentos de los Quraysh y de sus líderes de ser complacientes y de transigir en ningún aspecto. Llevó el Islam como la única guía para los árabes y para toda la humanidad.

It was in this phase of the Da’awah that the Prophet (saw) interacted with the society. He (saw) carried Islam to the people, in order to be established in authority. He (saw) challenged the authority of the Quraysh. He(saw) challenged the corrupt way they were running the affairs in their society i.e. the existing relationships. He (saw) also exposed their practices, facing with his Sahabah (ra) all types of persecution, boycotts and slander as a result. He (saw) rejected all attempts of the Quraysh and their leaders to be pliant and compromise on any aspect whatsoever. He carried Islam as the only leadership for the Arabs and the whole of humanity.

Por ello, la Da'wah tomó el camino de una lucha intelectual y política con el fin de cambiar todos los aspectos del sistema para establecer el Din de Allah, desarraigar el Kufr desde su misma base y reemplazarlo por el Islam.

Hence the Da’awah took the way of an intellectual and political struggle in order to change every aspect of the system to establish the Deen of Allah, to uproot Kufr from its very basis and replace it with Islam.

Todo esto ha sido narrado en los libros de la Sunnah y la Seerah sobre la revelación de los versículos del Corán, los acontecimientos que los rodearon y la manera en que el Profeta ﷺ los transmitió a la gente a lo largo de la lucha.

This has all been narrated in the books of Sunnah and Seerah regarding the revelation of the verses of the Qur’an, the incidents surrounding them and the way in which the Prophet (saw) carried them to the people through the struggle.

La abordación de las relaciones en la sociedad: Allah (swt) en los diversos ayat del Corán abordó las distintas relaciones y prácticas en la sociedad. Un ejemplo es cuando el Corán planteó la pregunta: «Cuando se pregunte a la niña enterrada viva: ¿por qué pecado fue asesinada?» (TMQ al-Takweer, versículos 8-9)

The addressing of the relationships in the society Allah (swt) in the various ayaat of the Qur’an addressed the various relationships and practices in the society. An example is when the Qur’an posed the question “When the infant child asks, for what crime was she killed” (TMQ al-Takweer, verse 8-9)

Los libros de la Sira narran que este Aleya tuvo un profundo efecto en toda la sociedad, pues enterrar a las hijas era una práctica muy extendida en aquella época, aunque una tradición que les costaba justificar. Se ha narrado que Sumayya (ra), la madre de 'Ammar (ra), abrazó el Islam después de que estas aleyas la hicieron reflexionar sobre sus propias prácticas corruptas, y por ello la nueva religión de Muhammad ﷺ.

The books of Seerah narrate that this Ayah had a profound effect across the society as burying the daughters was a widespread phenomena at that time, albeit a tradition that they were finding difficult to justify. It has been narrated that Sumayah (ra), the mother of ‘Ammar (ra) embraced Islam after these ayaat made her think of her own corrupt practices and therefore the new Deen of Muhammad (saw).

El Profeta ﷺ también abordó, a través de la revelación, la forma en que se practicaba el fraude en el mercado, donde los líderes de Quraish estaban a la cabeza de esta práctica, especialmente cuando llegaban los peregrinos desprevenidos. Allah (SWT) dijo en el Corán:

The Prophet (saw) also addressed, via the revelation, the way that cheating took place in the market place, the Qurayshi leaders were at the head of this particular practice and specifically when the unsuspecting pilgrims came. Allah (swt) stated in the Qur’an,

«¡Ay de los que defraudan!» (TMQ al-Muttaffifeen, versículo 1).

“Woe to those who deal in fraud” (TMQ al-Muttaffifeen, verse 1).

Esto fue descrito por at-Tabari citando a Ibn Ishaq a través de Ibn Humayd, de Salamah: «El Mensajero de Allah ﷺ proclamó su Mensaje a la gente abiertamente y declaró el Islam públicamente… no se apartaron de él ni lo rechazaron de ninguna manera, según he oído (es decir, según la narración), hasta que habló de sus dioses y los denunció. Cuando hizo esto, se molestaron con él y se unieron en su hostilidad hacia él… Objetaron su apartamiento de sus costumbres y su denuncia de sus dioses… se acercaron a Abu Talib (el tío del Profeta ﷺ, que protegía a su sobrino de los Quraysh) y le dijeron: “Abu Talib, tu sobrino ha injuriado a nuestros dioses, ha denunciado nuestra religión, ha menospreciado nuestros valores tradicionales y nos ha dicho que nuestros antepasados eran ignorantes”». Según la narración de Ibn Sa'd: «No hay un solo mal que no haya cometido». Por tanto, podemos ver que la da'wah del Profeta ﷺ llamaba a un cambio radical en la forma en que vivían sus vidas y en la manera en que la sociedad practicaba su culto, sus valores sociales y sus prácticas económicas. Toda su forma de vida y su identidad estaban siendo cuestionadas, con miras a reemplazarlas por una nueva religión y una nueva forma de vida. De ahí que él ﷺ se dirigiera a todo el sistema de vida según el cual vivían los Quraysh y ofreciera el sistema del Islam como alternativa, liderado por el propio Profeta ﷺ.

This was described by at-Tabari quoting Ibn Ishaq through Ibn Humayd from Salamah, “The Messenger of Allah (saw) proclaimed his Message to the people openly and declared Islam publicly …they did not withdraw from him or reject him in any way as far as I have heard (i.e. narration) until he spoke of their gods and denounced them. When he did this they took exception to him and united in their hostility to him…They objected to his departure from their ways and denouncing their gods…they approached Abu Talib (The uncle of the Prophet [saw] who was protecting his nephew from the Quraysh) and said, “Abu Talib your nephew has reviled our gods, denounced our Deen, derided our traditional values and told us our forefathers were ignorant.” According to the narration of Ibn Sad: “There isn’t a single evil that he hasn’t done.” Hence we can see that the Da’awah of the Prophet (saw) was calling for a radical change in the way they were living their lives, and the manner in which the society was dealing in its worships, social values, economic practices. Their whole way of life and identity was being addressed, with a view to replacing them with a new Deen and a new way of life. Hence, he(saw) used to address the whole system of life by which the Quraysh lived their lives and was offering the system of Islam as an alternative led by the Prophet (saw) himself.

Lucha contra el liderazgo político. Estas acciones del Profeta (saw) lo llevaron naturalmente a enfrentarse a los líderes políticos de Quraysh, que se interponían en el camino de la religión. Como el Profeta (saw) persistió en esta lucha contra ellos y los expuso como un pueblo que obstaculizaba la verdad, su lucha se intensificó hasta convertirse en una lucha política en toda regla. El Corán se dirigió a cada uno de los gobernantes de Quraysh en términos francos, claros e inequívocos.

Struggle against the political leadership These actions of the Prophet (saw) naturally brought him into struggle against the political leaders of the Quraysh who stood in the way of the Deen. As the Prophet (saw) persisted in this struggle against them and exposed them as a people standing in the way of the truth his struggle intensified into a full blown political struggle. The Qur’an addressed each of the rulers of the Quraysh in frank clear and un-ambiguous terms.

Al-Wahidi, en su obra Asbab un Nuzul Qur'an (página 502), relata que Abu Sufyan ibn Harb (antes de abrazar el Islam), uno de los líderes de los Quraish (que fue el representante de los Quraish en muchos tratados, incluido uno con el Mensajero de Allah ﷺ más adelante), ofreció un banquete y un festín en el que sacrificó dos ovejas. Un huérfano llegó a la casa y le pidió algo de comida; Abu Sufyan ibn Harb se enfadó tanto por ello que insultó al niño y lo golpeó en la cabeza con un palo. Entonces Allah (SWT) reveló a propósito de él la sura Al-Ma'un,

Al Wahidi in his Asbab un Nuzul Qur’an (page 502) relates that Abu Sufyan ibn Harb (before his embracement of Islam) one of the Quraishi leaders (who was the representative of the Quraish in many treaties including with the Messenger of Allah later (saw)) held a banquet and had a feast wheren he slaughtered two sheep. An orphan came to the house and asked him for some food, Abu Sufyan ibn Harb was so vexed at this that he swore at the child and beat him over the head with a stick. Then Allah (swt) revealed concerning him Surah al-Ma’un,

“¿Has visto a quien desmiente la religión? Ese es quien rechaza al huérfano. Y no insta a alimentar al pobre. Así que ¡ay de quienes oran (los hipócritas)! Aquellos que descuidan su oración. Aquellos que hacen buenas obras solo para ser vistos. Y niegan la pequeña ayuda.”

“Have you seen the one who belies the Deen? That is he who repels the orphan. And urges not on the feeding of the poor. So woe unto those performers of Salah (hypocrites). Those who delay their Salah. Those who do good deeds only to be seen. And withold small kindness.” (TMQ al-Ma’un, verses 1-7)

Ibn ‘Abbas (ra) narró que «el Profeta ﷺ salió hacia al-Batha, subió a los montes y gritó: “¡Oh, sabaha!”, y la gente de Quraish se reunió a su alrededor. Él ﷺ dijo: “¿Si os dijera que un enemigo va a atacaros por la mañana o por la tarde, me creeríais?”. Respondieron: “Sí”. Dijo: “Entonces yo soy para vosotros un amonestador claro ante un castigo severo”. Abu Lahab dijo: “¿Es para esto que nos habéis reunido? ¡Taballak (que perezcas)!”. Entonces Allah (swt) reveló:

Ibn ‘Abbas (ra) narrated that “The Prophet (saw) went out towards al-Batha and ascended the mountains and shouted out ‘O Sabaha’ so the Qurayshi people gathered around him. He (saw) said, ‘Do you see if I tell an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?’ They replied, ‘Yes’. He said, ‘Then I am a plain warner unto you of a severe punishment’. Abu Lahab said, ‘is it for this that you have gathered us? Taballak (May you perish)’. Then Allah (swt) revealed,

"¡Perezcan las manos de Abu Lahab, y que perezca él también! De nada le servirá su riqueza ni lo que haya adquirido. Arderá en un fuego de llamas ardientes. Y también su mujer, la que acarrea la leña; en su cuello habrá una soga de fibra de palma". (TMQ al-Lahab, versículos 1-5) (Bujari, Vol. 6, N.º 496.)

“Perish be the power of Abu Lahab! And perish again! His wealth will not enrich him. He will be burnt in a Fire of blazing flames. And his wife, too, who carries wood. In her neck is a twisted rope of palm fibre”. (TMQ al-Lahab, verses 1-5) (Bukhari Vol. 6 No 496.)

El resultado directo de esta lucha fue la persecución de los Sahabah (ra). Sumayah, como se mencionó anteriormente, fue torturada y asesinada junto con otros Sahabah (ra), pero el Profeta ﷺ no se rindió y siguió llevando adelante la Da'wah y luchando contra las autoridades de Quraysh desafiándolas. Esto es otra indicación del carácter obligatorio de este aspecto, es decir, la lucha política.

The direct result of this struggle was the persecution of the Sahabah (ra). Sumayah, as stated earlier, was tortured and killed amongst other Sahabah (ra) but the Prophet (saw) did not give up and continued carrying the Da’awah and struggling against the Qurayshi authorities in defiance to them. This is another indication of the obligatory nature of this aspect i.e. the political struggle.

También se narra que, cuando Hamza (ra) abrazó el Islam, fue a ver a Abu Yahl y lo advirtió de que no insultara a su sobrino, es decir, al Profeta ﷺ, y de que él era uno de los seguidores de su religión. El Profeta ﷺ se refirió a esto cuando dijo en un conocido hadiz narrado por Abu Dawud: “El señor de los mártires es Hamza, y todo hombre que se alza frente a un gobernante tirano, le ordena (lo bueno, es decir, la implementación de la religión) y le prohíbe (el mal distinto de la religión), y es asesinado por él”. (Autenticado por Ibn Hajr al-Haytami en Maymu‘ al-Zawā’id.)

It was also narrated that when Hamza (ra) embraced Islam he went to Abu Jahl and warned him from reviling his nephew i.e. the Prophet (saw) and that he was one of the followers of his Deen. The Prophet (saw) addressed this when he stated in a well known Hadith narrated by Abu Dawud, “The master of martyrs is Hamza and any man who stands in front of a tyrant ruler and orders him (with good i.e. the implementation of the Deen) and prohibits him (from the evil of other than the Deen) and is slain by him”. (Authenticated by Ibn Hajr al-Hathami in Majmoo’ al-Zaaid.)

Por ello, el Profeta ﷺ describe a aquellos musulmanes que mueren en la lucha contra los gobernantes tiránicos, y a los Sahabah (ra) que fueron asesinados por los tiranos a causa de su Da'wah, no solo como mártires, sino como los señores de los mártires. Esto también nos da una idea de dos cosas: que la naturaleza de la lucha contra los gobernantes debe ser valiente, franca y firme, y permanecer en la verdad; y que los musulmanes deben estar preparados para morir por ello, es decir, que es un elemento wajib de la Da'wah restablecer el modo de vida islámico.

Hence, the Prophet (saw) describes those Muslims who die in the struggle against tyrant rulers and the Sahabah (ra), who were killed by tyrants due to their Da’awah, not only as martyrs but as the masters of martyrs. This also gives an insight into two things, that the nature of the struggle against the rulers should be brave, frank with strength and remaining upon the truth and also that the Muslims should be prepared to die for this i.e. that it is a wajib element of the Da’awah to resume the Islamic way of life.

Hubo muchos intentos por parte de los Quraysh, a través de Abu Talib, tío del Profeta ﷺ, de lograr una actitud conciliadora y un compromiso con los gobernantes de Quraysh, pero el Profeta ﷺ los rechazó todos, afirmando que estaba dispuesto a morir llevando adelante su Da'wah. Le ofrecieron la realeza, dinero, mujeres y una parte en el gobierno. Dijeron que lo consultarían al Profeta ﷺ en todos los asuntos, pero él ﷺ fue claro en su respuesta: "...por Allah, si pusieran el sol en mi mano derecha y la luna en mi mano izquierda, con la condición de que abandone este asunto, no lo abandonaría hasta que Allah lo haga prevalecer o yo perezca en el intento" (Imam al-Tabari en su Tareej, vol. 6, párr. 1179). En otra ocasión les respondió con una visión política bajo su liderazgo, aunque sabía que ellos la rechazarían. El Imam Abu Ja'far at-Tabari narra que (Abu Talib dijo al Profeta ﷺ): "Sobrino, aquí están los jeques y los nobles de tu tribu. Han pedido justicia contra ti para que dejes de injuriar a sus dioses, y ellos te dejarán en paz con tu dios". "Tío", dijo él ﷺ, "¿no los invitaré a algo que es mejor que sus dioses?". "¿A qué los invitas?", preguntó. El Profeta ﷺ respondió: "Los invito a pronunciar una frase mediante la cual los árabes se les someterán y ellos gobernarán sobre los no árabes". Entonces Abu Jahl, de entre los presentes, dijo: "¡Por tu padre, que te daremos diez como esa!". Él ﷺ dijo: "Que digáis: La ilaha illa Allah". Se asustaron y dijeron: "Pide cualquier otra cosa que no sea esto" (Tareej al-Tabari, vol. 6, párr. 1177).

There were many attempts that were made by the Quraysh through Abu Talib the uncle of the Prophet (saw) at pliancy and compromise with the Qurayshi rulers but the Prophet (saw) rejected them all, stating that he was prepared to die carrying his Da’awah. They offered him kingship, money, women and a share in the rule. They stated that they would consult the Prophet (saw) in all matters but the he(saw) was clear in his response, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein” (Imam al-Tabari in his Tareekh Vol. 6 par. 1179). In another instance he responded to them with a political vision under his leadership although he knew they would refuse. Imam Abu Ja’far at-Tabari narrates, (Abu Talib said to the Prophet (saw)) “Nephew here are the Shaykhs and the nobles of your tribe. They have asked for justice against you that you desist in reviling their gods and they will leave you to your god’. ‘Uncle’ he (saw) said, ‘Shall I not summon them to something, which is better than their gods?’ ‘What do you summon them to?’ he asked. The Prophet (saw) replied, ‘I summon them to utter a saying through which the Arabs will submit to them and they will rule over the non-Arabs.” Abu Jahl from among the gathering then said, ‘What is it by your father? We will give you ten the like of it!’ He (saw) said ‘That you should say, la ilaha ill Allah”. They took fright and said ‘Ask for anything other than this”. (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)