Una concepción igual de peligrosa, si no más, es la idea de que debemos procurar únicamente perfeccionarnos a nosotros mismos y que esto llevará de algún modo a un cambio radical en los sistemas que está implementando el Estado. Esto contradice directamente el llamado a la Jilafa y viola de manera directa las normas de la Shari'a. También contradicen el mensaje mismo del Islam y el objetivo para el cual Allah hizo descender el Din a Muhammad ﷺ, que vino para dominar sobre todos los demás modos de vida.

An equally dangerous conception if not more so is the idea that we should seek to only perfect ourselves and this will somehow lead to a radical change in the systems that are being implemented by the state. This is in direct contradiction with the call for the Khilafah and is in direct violation of the Shari’ah rules. They are also in direct contradiction with the very message of Islam and the aim for which Allah sent down the Deen to Muhammad (saw), which came to dominate over all other ways of life.

El Islam fue revelado al Mensajero Muhammad ﷺ, y él lo transmitió a la gente. No tenía en sí ni la más mínima pizca de egoísmo, pues sacrificó todo para llevar la Da'wah a las personas. Porque ninguno de nosotros habría llegado siquiera a percibir la dulzura del Islam si no hubiera sido por la Da'wah que nos precedió. Los Sahabah tuvieron el mejor maestro, quien les formó con la comprensión correcta del Islam. Del mismo modo, ellos llevaron el Islam a las personas mediante su sacrificio en la Da'wah, cuyos frutos presenciamos hoy.

Islam was revealed to the Messenger Muhammad (saw) and he conveyed it to the people. He did not have in him even a tiny amount of selfishness as he sacrificed all to carry the Da’awah to the people. For none of us would even have smelt the sweetness of Islam had it not been for the Da’awah that came before us. The Sahabah had the best teacher who cultured them with the correct understanding of Islam. They likewise carried Islam to people through their sacrifice in the Da’awah, the fruits of which we witness today.

Entre las ideas más peligrosas que han afectado a los musulmanes y los han llevado a rehuir la Da'wah al Islam está la de menospreciar a quienes trabajan por mantener el Munkar fuera de la sociedad, y tener en alta estima a quienes no se preocupan por nada más que la perfección de su propio Iman.

Among the most dangerous ideas which has affected the Muslims and made them shun the Da’awah for Islam, is to look down upon those who work to keep the Munkar out of society, and hold in high esteem those who do not concern themselves with other than the perfection of their own Iman.

De hecho, ¿cómo podría perfeccionarse la fe (Iman) de una persona si solo cree en parte de lo que Allah ha revelado? ¿Acaso es perfecta la fe de quien cree en la oración y se motiva por ella, pero no cree en el Zakah y, por tanto, no lo paga? Allah condena el «escoger y elegir» de Su religión (Deen). Él dice:

In fact how could a person’s Iman be perfected if he only had Iman in part of what Allah revealed. Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condemns the ‘picking and choosing’ from his Deen. He says:

«¿Entonces creéis en una parte del Libro y rechazáis el resto? Pues la recompensa de quienes de entre vosotros obran así no es sino la humillación en esta vida, y el Día de la Resurrección serán devueltos al castigo más severo. Y Allah no está desatento de lo que hacéis.» (TMQ al-Baqarah, versículo 85)

“Then is it only a part of the Book that ye believe in and do ye reject the rest? But what is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this life? and on the Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. For Allah is not unmindful of what ye do.” (TMQ al-Baqarah, verse 85)

¿Cómo puede ser que algunos musulmanes hoy en día enfaticen solo algunos aspectos de la Shari'ah islámica y presenten excusas para descuidar el resto del Din de Allah, particularmente cualquier cosa que sea más que una simple ibadah individual?

So how can it be that some Muslims today can emphasise only some aspects of the Islamic Shari’ah and bring excuses to neglect the rest of Allah’s Deen, particularly anything that is more than just individual Ibadah.

Afirmar que los musulmanes pueden mejorar su situación aislándose de los asuntos de la sociedad es falso. Igualmente falsa es la idea de que los musulmanes solo deben animarse mutuamente a perfeccionar sus acciones personales individuales antes de empezar a discutir los asuntos de la sociedad. Estas afirmaciones ayudan a los kuffar a controlar a los musulmanes, pues nosotros seguimos débiles, incapaces de controlar nuestros propios asuntos porque seguimos ignorando cómo gestionarlos y derrotar las conspiraciones de los kuffar contra nosotros.

To claim that Muslims can improve their situation by isolating themselves from the affairs of society is false. Equally false is the notion that Muslims should just encourage each other to improve the individual personal actions to perfection before starting to discuss the affairs of society. These claims help the Kuffar to control the Muslims as we remain weak, never able to control our own affairs as we remain ignorant of how to manage them and defeat the Kuffar’s conspiracies against us.

«Y temed la Fitna (aflicción, prueba) que no afecta en particular solo a quienes de entre vosotros han obrado mal, y sabed que Allah es severo en el castigo».

“And fear the Fitna (affliction, trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong, and know that Allah is Severe in punishment” (TMQ al-Anfal, verse 25)

La idea de que los musulmanes deberían descuidar el llamado a la sociedad a implementar las normas islámicas a favor de realizar la adoración individual ('ibadah) es advertida en este hadiz, pues las personas egoístas e individualistas no hacen nada para prevenir el mal, sino que vanamente concentran su piedad en sí mismas.

The idea that Muslims should neglect calling the society to implement the Islamic rules in favour of performing individual Ibadah is warned of in this Hadith, as the selfish individualistic people do nothing to prevent the evil, but vainly concentrate on their own piety instead.

Se le preguntó al Mensajero de Allah ﷺ: "¿Seremos destruidos mientras haya gente justa entre nosotros?" Él respondió: "Sí, cuando el mal se vuelva grande".

The Messenger of Allah (saw) was asked: “Will we be destroyed while there are righteous people amongst us?” He replied: “Yes, when the evil becomes great”.

El Profeta ﷺ dijo: «Ningún pueblo entre el cual se cometa la desobediencia y no la cambie es más honrado ni está más seguro que los pecadores del castigo de Allah que los arrase».

The Prophet (saw) said, “Any people amongst whom disobedience occurs, and they do not change it, are not more honoured and more secure than the sinners from the punishment of Allah sweeping them”.

Ahmad y Al-Tabarani narraron, por autoridad de Udai ibn Umairah, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Allah no castiga a la gente en general por los pecados de unos pocos hasta que ven el mal cometido entre ellos, pudiendo detenerlo, y no lo detienen. Si hacen eso, Allah castigará a los que pecaron y también a la gente en general».

Ahmad and Tabarani narrated on the authority of Udai ibn Umairah that the Messenger of Allah (saw) said: “Allah does not punish the general public because of the wrong doing of specific people until they see the evil (committed) among them while able to stop it and they do not. If they do that, Allah will punish the specific people and the general public”.

Abu Dawud ha narrado por autoridad de Qays ibn Abi Hazm: «Después de que Abu Bakr glorificara y alabara a Allah, dijo: ¡Oh gente! Recitáis este aleya, pero no la comprendéis:

Abu Dawud has narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazm: “After Abu Bakr had glorified and praised Allah, he said: O people! You read this Ayah but you do not understand it:

“¡Oh vosotros que creéis! Cuidad de vuestras propias almas: si seguís la buena guía, nadie os dañará, de entre los que se han extraviado” (Corán, Al-Ma'ida: 105)

“O you who believe! Guard your own souls: If you follow the right guidance none can hurt you from those who have gone astray” (TMQ al-Maida:105)

«Oí al Mensajero de Allah (saw) decir: “Cuando la gente ve al tirano y no contiene sus manos, Allah estará a punto de castigarlos a todos”. Y oí al Mensajero de Allah (saw) decir: “Cualquier pueblo entre el cual se cometen pecados, y podrían cambiarlos pero no lo hacen, Allah estará a punto de enviar un castigo que lo abarque todo.”» [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “The people when they see the tyrant and do not restrain his hands, Allah will be about to punish them all”. And I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Any people amongst whom sins are committed, and they could change them but they did not (change), Allah will be about to bring a punishment which engulfs all.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

Y así fue como Abu Bakr al-Siddeeq (ra) comprendió la importancia de obedecer a Allah en este asunto de hablar sobre los gobernantes que corrompen la sociedad. ¿Acaso Muhammad ﷺ no nos dijo que tomáramos como ejemplo a los Sahabah, pues ellos eran la mejor generación?

And this is how Abu Bakr al-Siddeeq (ra) had understood the importance of obeying Allah in this matter of speaking about the rulers who corrupt the society. Did Muhammad (saw) not tell us to take the example of the Sahabah as they were the best generation?

El Mensajero Muhammad ﷺ dijo: «El ejemplo de la persona que obedece la orden de Allah y respeta Sus límites, en comparación con quienes los transgreden, es como el de aquellas personas que echaron suertes para sus asientos en un barco. Algunas de ellas obtuvieron asientos en la cubierta superior, y las otras en la inferior. Cuando estas últimas necesitaban agua, tenían que subir para traerla (y eso molestaba a los demás), así que dijeron: “Hagamos un agujero en nuestra parte del barco (para obtener agua), para evitar molestar a quienes están arriba de nosotros”. Entonces, si las personas de la cubierta superior los dejaran hacer lo que habían sugerido, todos los pasajeros del barco serían destruidos, pero si se lo impidieran, ambas partes estarían a salvo». [Bukhari]

The Messenger Muhammad (saw) said: “The example of the person abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to those who violate them is like the example of those persons who drew lots for their seats in a boat. Some of them get seats in the upper deck, and the others in the lower. When the latter needed water, they had to go up to bring water (and that troubled the others), so they said, ‘Let us make a hole in our share of the ship (and get water) saving those who are above us from troubling them’. So, if the people in the upper deck left the others to do what they had suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe” [Bukhari]

Esto muestra la naturaleza de asegurar que el Islam se aplique en la sociedad, y ese es el medio para protegerse uno mismo y garantizar que la religión (Deen) sobreviva. Por ello, la mentalidad política es algo que todo musulmán está obligado a poseer, comprendiendo que es responsable de velar por los asuntos de los creyentes. Esta comprensión se opone directamente a la concepción corrupta según la cual el cambio individual es el único medio para crear el renacimiento de la Ummah islámica.

This shows the nature of ensuring that Islam is applied in the society and that is the means of protecting oneself and ensuring that the Deen survives. Hence the political mentality is something that every Muslim is required to possess and realise that he is responsible for looking after the affairs of the believers. This understanding is in direct contradiction with the corrupt concept of individual change only as the means of creating the revival in the Islamic Ummah.

El Mensajero ﷺ dijo: «Habrá gobernantes sobre vosotros (que harán cosas) que reconoceréis (como parte de la religión) y cosas que no reconoceréis. Quien reconoció (el mal) quedará libre (de pecado), y quien lo rechazó estará a salvo».

The Messenger (saw) said, “There will be leaders over you, (who will do things) you recognise (as part of the Deen), and things you don’t recognise. Whoever recognised he would be relieved (of sin), and whoever denied (the wrong), he would be safe”.

Ahmad narró de Abu Bakrah que el Mensajero de Allah (SWT) dijo: «Si la gente ve el munkar (lo malo, la maldad) y no lo cambia, Allah los castigará con un castigo».

Ahmad narrated on the authority of Abu Bakrah that the Messenger of Allah (saw) said, “If the people see the Munkar (evil, wrong doing) and they do not change it, Allah will take them with a punishment”.

¿Cómo podríamos pensar que vamos a mejorar cuando Al-Bazzar y Tabarani narraron por autoridad de Abu Hurayrah que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Ordenaréis el bien y prohibiréis el munkar, o Allah pondrá sobre vosotros a los malvados, y entonces vuestros mejores invocarán a Allah y Él no les responderá”?

How could we think that we would become better when Al-Bazzar and Tabarani narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “You shall enjoin good and you shall forbid munkar, or Allah will empower on you the evil ones, then your best ones will call upon Allah and He shall not respond”.

Incluso este hadiz muestra el error de las personas más piadosas que descuidan ordenar el bien y prohibir el mal, y cambiar la sociedad.

Even this Hadith shows the error of the most pious people who neglect to command good and forbid evil and change the society.

Ibn Majah, a través de Abu Saeed; Ahmad, Ibn Majah, Tabarani y Baihaqi, a través de Abu Umamah; y Ahmad y Nisa'i, a través del Tabi', Tariq ibn Shihab, narraron todos que el Mensajero (saw) dijo: "La mejor yihad es una palabra de verdad ante un gobernante tirano".

Ibn Majah on the authority of Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah and Tabarani and Baihaqi on the authority of Abu Umamah, Ahmad and Nisa’i on the authority of the Tabi’, Tariq ibn Shihab all narrated that the Messenger (saw) said : “The best of Jihad is a word of truth in the face of a tyrant ruler”.

El Imam al-Khateeb relató en su libro Historia, y el Imam Al-Khattabee relató que Umar ibn Al-Khattab (ra) dijo: «¡Por Allah! Lo que Allah protege y preserva por medio del gobernante es mayor que lo que Él protege y preserva por medio del Corán». Que Allah esté complacido con él. (El hadiz de Al-Khateeb es la narración número 14284 en Kanz ul Ummal de Al-Muttaqi Al-Hindi)

Imam al-Khateeb narrated in his book, History, and Imam Al-Khattabee narrated that Umar ibn Al-Khattab (ra) said: “By Allah,what Allah protects and prevents by the ruler is greater than what he will protect and prevents by the Qur’an”. May Allah be pleased with him. (The Hadith of Al-Khateeb is Narration number 14284 in Kanz ul Ummal by Al-Muttaqi Al-Hindi)

Al-Baihaqi narró de Ali (ra) que dijo: «La gente no será enderezada sino por un Imam (Jalifa), ya sea bueno o malo». (Narración número 14286 en Kanz Ul Ummal)

Al-Baihaqi narrated on the authority of Ali (ra) that he said “the people will not be straightened except by an Imam (Khaleefah) whether he is good or bad”. (Narration number 14286 in Kanz Ul Ummal)

Bujari relató, con cadena de transmisión a través de Qays ibn Abi Hazim, que Abu Bakr (ra) entró donde estaba una mujer de los Ahmas llamada Zainab. Ella dijo: «¿Hasta cuándo permaneceremos en esta buena causa (el Islam) que Allah trajo después de los tiempos de la ignorancia?». Abu Bakr dijo: «Mientras vuestros gobernantes se mantengan firmes en ella». Que Allah esté complacido con él. (Hadiz número 2068 en Jami' al-Usul de Ibn al-Athir.)

Bukhari narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazim that Abu Bakr (ra) entered on a woman from the people of Ahmas named Zainab. She said “Until when will we stay on this good matter (Islam) which Allah brought after the times of ignorance ?”. Abu Bakr said “as long as your rulers straighten on it”. May Allah be pleased with him. (Hadith number 2068 in Jami’al Usul by Ibn Al-Atheer.)

Al-Darimi narró por la autoridad de Hayya ibn Abi Hayya. Ella dijo: "...¡Oh esclavo de Allah (Abu Bakr)! ¿Hasta cuándo será así la aplicación del Islam?". Él dijo: "Mientras vuestros gobernantes os mantengan en el camino recto". (Ibn Kazir dijo que esta cadena de transmisión es hasan y buena).

Al-Darmi narrated on the authority of Hayya ibnu Abi Hayya. She said...O slave of Allah (Abu Bakr): Until when will the ruling of Islam be like this? He said: “As long as your rulers straighten you”. (Ibn Katheer said this isnad (chain) is hasan and good)

Abu Nu'aim narró en su libro "Hilyat al-Awliya'" a través de Abdullah ibn Umar, quien dijo: "La gente de la Ummah no sufrirá aunque fueran opresores y pecadores, si los gobernantes estuvieran guiados y guiaran. Pero la gente de la Ummah sufrirá y perecerá aunque estuviera guiada y guiara, si los gobernantes fueran opresores y pecadores". Que Allah esté complacido con él.

Abu Nu’aim narrated in his book “Hulyat Al-Awaliya’” on the authority of Abdullah ibn Umar, who said “The people in the Ummah will not suffer even if they were oppressors and sinful, if the rulers were guided and were guiding. But the people in the Ummah will suffer and perish even if they were guided and were guiding if the rulers were oppressors and sinful”. May Allah be pleased with him.

Por lo tanto, los musulmanes deben saber que son los guardianes de la Ummah, y que esa es la vía para protegerse a sí mismos. En el Islam no existe la concepción del individualismo; por el contrario, este es ajeno a la Ummah islámica.

Hence the Muslims should know that they are the guardians of the Ummah and that is the means of guarding themselves. There is no conception of individualism in Islam rather this is alien to the Islamic Ummah.

De hecho, eso impediría que la Ummah se diera cuenta del asunto vital y restableciera el Califato, y la centraría únicamente en sí misma. Es un concepto extremadamente peligroso que, en realidad, serviría de obstáculo para la reanudación del Califato y retrasaría a la Ummah en su labor para conseguirlo.

In fact it would keep the Ummah from realising the vital issue and re-establishing Khilafah and focus them purely around themselves. This is an extremely dangerous concept that in actuality would serve as an obstacle in the resumption of the Khilafah and would delay the Ummah from working for it.

¿Cómo puede alguien provocar un cambio político sin trabajar por él? ¿Cómo podemos abandonar los ahkam relacionados con cambiar el mal que vemos y con pedir cuentas a los gobernantes? ¿Cómo podemos abandonar el trabajo por el Califato y descuidar una parte de las normas de la Shari'ah?

Simply put how can someone create political change without working for it? How can we abandon the Ahkam connected to changing the evil that we see and accounting the rulers? How can we abandon working for the Khilafah and neglecting a portion of the Shari’ah rules?

Por ello, se hace necesario comprender la metodología islámica para establecer el Califato, es decir, qué han establecido las normas de la Shari'ah para que la Ummah musulmana siga en su búsqueda de restablecer el Califato y devolver la Deen del Islam a los asuntos de la vida.

Hence it becomes necessary to understand the Islamic methodology for establishing the Khilafah i.e. what has the Shari’ah rules laid down for the Muslim Ummah to follow in her quest to re-establish the Khilafah and bring the Deen of Islam back into life’s affairs.