খারাজ হলো সেই অধিকার, যা মুসলিমদের জন্য কাফিরদের কাছ থেকে জয় করা ভূমির উপর আরোপ করা হয়, তা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে হোক বা শান্তিপূর্ণ উপায়ে। এভাবে এটি হবে বলপ্রয়োগের খারাজ এবং শান্তির খারাজ।

The Kharaj is the right of the Muslims imposed on the land that is conquered from the Kuffar, either by the use of force or by peaceful means, it would thus be a Kharaj of force and a Kharaj of peace.

এটি এমন ভূমির উপর আরোপিত কর, যে ভূমি মুসলিমরা কাফিরদের কাছ থেকে বলপ্রয়োগের মাধ্যমে জয় করেছে, যেমন ইরাক, আশ-শাম ও মিসরের ভূমি। খারাজের মৌলিক প্রকৃতি আল্লাহ (SWT)-এর এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে:

It is the levy imposed on any land which the Muslims have conquered from the disbelievers by the use of force, such as the lands of Iraq, Ash- Sham and Egypt. The basic nature of Kharaj is referred to in Allah (swt)’s saying:

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) জনপদের অধিবাসীদের থেকে তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু ফায়় দান করেছেন, তা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) ও তাঁর রাসূলের (ﷺ), আত্মীয়-স্বজন, ইয়াতীম, মিসকীন ও মুসাফিরদের প্রাপ্য; যাতে তা কেবল তোমাদের মধ্যকার ধনীদের মাঝেই আবর্তিত না হয়। অতএব রাসূল (ﷺ) তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো। আর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-কে ভয় করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) শাস্তিদানে কঠোর। (এর একটি অংশ প্রাপ্য) সেইসব অভাবী মুহাজিরদের, যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকে বিতাড়িত হয়েছে, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) ও তাঁর রাসূলকে (ﷺ) সাহায্য করে: তারাই প্রকৃত সত্যবাদী। আর যারা তাদের (মুহাজিরদের) আগে (মদীনায়) বাসস্থান গ্রহণ করেছিল এবং ঈমান এনেছিল, তারা তাদের কাছে হিজরত করে আসা লোকদের ভালোবাসে, এবং তাদের যা দেওয়া হয়েছে সে বিষয়ে নিজেদের অন্তরে কোনো আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে না, বরং নিজেদের অভাব থাকা সত্ত্বেও তাদেরকে নিজেদের ওপর অগ্রাধিকার দেয়। আর যারা নিজেদের মনের কার্পণ্য থেকে রক্ষা পায়, তারাই সফলকাম। আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের সেইসব ভাইদেরও, যারা ঈমানে আমাদের আগে গত হয়েছে।" [Al-Hashr: 7-10]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) (and taken away) from the people of the townships, belongs to Allah (swt) and His Messenger (saw), to the kindred, orphans, the needy and the wayfarer; in order that it may not remain a circuit between the wealthy among you. So take what the Messenger (saw) gives you and refrain from what he prohibits you. And fear Allah (swt); for Allah (swt) is strict in punishment. (Some part is due) to the indigent Muhajirs, those who were expelled from their homes and their property, while seeking grace from Allah (swt) and (His) good pleasure, and aiding Allah (swt) and His Messenger (saw): such are indeed the truthful;- And those who before them had homes (in Madinah) and had adopted the faith,- show their affection to such as came to them for refuge, and entertain no desire in their hearts for things given to the (latter), but give them preference over themselves, even though poverty was their (own lot). And those saved from their covetousness of their own souls,- they are the ones that achieve prosperity. And those who came after them say: “Our Lord! Forgive us, and our brethren who came before us into the faith.” [Al-Hashr: 7-10]

এই আয়াতগুলো ‘উমার (রা.) ব্যবহার করেছিলেন ইরাক, আশ-শাম ও মিসরের ভূমি যোদ্ধাদের মধ্যে বণ্টন না করার পক্ষে তাঁর যুক্তি দাঁড় করাতে, যেমনটি বিলাল, ‘আবদুর রহমান ও আয-যুবায়ের চেয়েছিলেন। তাঁরা তাঁকে এই ভূমিগুলো বণ্টন করে দিতে বলেছিলেন, যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) তাঁদের তরবারির সাহায্যে তাঁদের দান করেছিলেন। তাঁদের যুক্তি ছিল, রাসূলুল্লাহ ﷺ খাইবারের ভূমির ক্ষেত্রেও এটাই করেছিলেন, কারণ তিনি সেই ভূমি জয় করার পর যোদ্ধাদের মধ্যে তা বণ্টন করে দিয়েছিলেন। বর্ণিত আছে যে, ‘উমার (রা.) তাঁর যুক্তির সমর্থনে আনসারদের ডেকে পরামর্শ করার সময় বলেছিলেন: “আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, ভূমি ও তার গাছপালাকে অবিচ্ছেদ্য সম্পত্তি করে রাখব, এবং তাদের উপর খারাজ এবং তাদের মালিকদের উপর জিযয়া আরোপ করব। এগুলো মুসলিমদের জন্য ফাই হবে, তা যোদ্ধাদের জন্য হোক, তাদের সন্তানদের জন্য হোক এবং যারা তাদের পরে আসবে তাদের জন্য হোক। তোমরা কি মনে করো না যে এই সীমান্তগুলো (সামনের সারি) সৈন্য দিয়ে রক্ষা করা প্রয়োজন? তোমরা কি মনে করো না যে আশ-শামের, আল-জাযিরার, আল-কূফা, বসরা ও মিসরের এই বড় বড় শহরগুলোকে সশস্ত্র বাহিনী দিয়ে সুরক্ষিত করা প্রয়োজন, যাদের প্রতি আমাদের উদার হওয়া উচিত? ভূমি ও গাছপালা বণ্টন করে দেওয়া হলে আমরা তাদের কোথা থেকে দেব?” এরপর ‘উমার (রা.) কুরআন থেকে প্রমাণ দিয়ে তাঁর যুক্তিকে শক্তিশালী করেন। তিনি ‘আল-ফাই’ সংক্রান্ত আয়াতগুলো তিলাওয়াত করেন, যতক্ষণ না আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা)-এর এই বাণীতে পৌঁছান:

These verses have been used by ‘Umar to support his argument about not dividing the lands of Iraq, Ash-Sham and Egypt among the fighters, as requested by Bilal, Abdul Rahman and Al-Zubayr. They asked him to divide these lands which Allah (swt) had bestowed on them with the help of their swords, arguing that this was what the Messenger of Allah (saw) did with the land of Khaybar, for he divided that land among the fighters after he had conquered it. ‘Umar is reported to have said to the Ansar, when he summoned them to consult them, in support of his argument: “I have decided to make the land and their trees an inalienable property, and to impose on them the Kharaj and on their owners the Jizya, these would be a Fai’ to the Muslims, be it the fighters, their children and those who come after them. Do you not think that these frontiers (front lines) need to be manned by soldiers? Do you not think that these great cities of Ash-Sham, Al-Jazira, Al-Kufa, Basra and Egypt need to be fortified with armed forces to whom we ought to be generous? Where do we give them from, if the lands and the trees were divided?.” ‘Umar then backed his argument with evidence from the Qur’an. He recited the verses of Al-Fai’ until he reached Allah (swt)’s saying:

“এবং যারা তাদের পরে এসেছে” [Al- Hashr: 10]

“And those who came after them” [Al- Hashr: 10]

এরপর তিনি বললেন: “এই আয়াতটি কিয়ামত পর্যন্ত সকল মানুষের প্রতি প্রযোজ্য, এবং প্রত্যেক মুসলিমই এই ফাই-এর অংশের হকদার।” আনসারগণ তাঁর সঙ্গে একমত হলেন এবং বললেন: “আপনার মত সঠিক, আপনি ঠিক কথাই বলেছেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তই নিয়েছেন। যদি এই সীমান্ত-প্রহরা ও এই শহরগুলো যোদ্ধারা সুরক্ষিত না রাখত, আর যদি ওই লোকদের রসদ না দেওয়া হতো, তবে কাফিররা তাদের শহরে ফিরে যেত।” এতে ‘উমর বললেন: “বিষয়টি আমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে। তোমরা কি এমন কাউকে জানো যার পরিমাপ-বিদ্যায় দক্ষতা ও অভিজ্ঞতা আছে, যে জমি জরিপ করে যুক্তিসংগতভাবে ফলনের হিসাব কষতে পারে?” তখন সবাই একমত হলেন যে, উসমান ইবন হুনাইফই এ কাজের জন্য সর্বোত্তম ব্যক্তি, এবং বললেন: “এর চেয়েও জটিল বিষয়ে তাঁর উপর নির্ভর করা যায়, কারণ তাঁর দূরদর্শিতা, বুদ্ধিমত্তা ও অভিজ্ঞতা আছে।” এরপর ‘উমর দ্রুত তাঁর কাছে গেলেন এবং তাঁকে সাওয়াদ (ইরাক ও ইরানের ভূমি) এলাকার জমি জরিপের দায়িত্ব দিলেন।

and then said: “This verse refers to all the people till the day of Judgement, and every single Muslim is entitled to share of this Fai’.” The Ansar agreed with him and said: “Your opinion is right, you have said the right thing and come up with the right decision, if these frontlines and these cities were not fortified by the fighters, and if those men were not given provisions, the disbelievers would return to their cities.” Upon this ‘Umar said: “The matter has become clear to me, do you know a man who has a ability and experience in measurement, who could survey the land and assess the fruits reasonably?.” Then all agreed that Uthman Ibn Hanif was the best man for the job and said: “You can rely on him in more complicated matters than this, for he has vision, intelligence and experience.” ‘Umar then hurried to him and assigned him with the task of surveying the land of the Sawad (land of Iraq and Iran).

উসমান তারপর রওনা হলেন এবং সাওয়াদ পরিদর্শন করলেন। তিনি সাওয়াদের উপর খারাজ নির্ধারণ করলেন, তারপর উমারের কাছে ফিরে এসে জানালেন, এবং উমার জরিপটি অনুমোদন করলেন। উমারের মৃত্যুর আগেই কেবল আল-কুফার সাওয়াদ থেকেই রাজস্ব এক শত মিলিয়ন দিরহামে পৌঁছেছিল। সেই সময়ে দিরহাম মিসকালের ওজনের সমান ছিল। তাই উমার ভূমিমালিকদের জমি নিজেদের কাছে রাখার অনুমতি দিলেন এবং তাদের উপর খারাজ আরোপ করলেন, যা তারা বাইতুল মালে প্রদান করত। আর উমার জমিটিকে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত মুসলমানদের জন্য ফাই হিসেবে নির্ধারণ করলেন। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) পৃথিবী ও তার উপর যারা আছে তাদের উত্তরাধিকারী না হওয়া পর্যন্ত এটি খারাজ হিসেবেই থাকবে। এটিকে উশর-এ রূপান্তরিত করা বা স্থানান্তর করা যাবে না, এমনকি ভূমিমালিকরা ইসলাম গ্রহণ করলেও কিংবা জমিটি কোনো মুসলমানের কাছে বিক্রি করলেও নয়। কারণ জমির প্রকৃতি এভাবেই থাকবে এবং পরিবর্তিত হবে না, অর্থাৎ যে জমি বলপ্রয়োগে জয় করা হয়েছে এবং যার উপর খারাজ আরোপ করা হয়েছে।

Uthman then set off and surveyed the Sawad. He put on the Sawad a Kharaj, then reported back to ‘Umar who approved the survey. The revenues from the Sawad of Al-Kufa alone reached before the death of ‘Umar a hundred million Dirhams. The Dirham at the time was equal to the weight of the Miskal. ‘Umar therefore allowed the landowners to keep the land and imposed on them a Kharaj which they paid to the Bait ul-Mal and ‘Umar made the land a Fai’ for the Muslims till the day of Judgement. It will remain a Kharaj until Allah (swt) inherits the Earth and those on it, it cannot be transferred or converted into a ‘’Ushr (to the land), even if the landowners embraced Islam or sold the land to a Muslim. This is because the nature of the land will remain as such and will not change, i.e. a land that has been conquered by force and a land that a Kharaj has been imposed on.

তারিক ইবনু শিহাব বর্ণনা করেন: উমর ইবনুল খাত্তাব নাহরুল মালিকের দাহকানা গোত্র সম্পর্কে আমার কাছে লিখেছিলেন, যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল। তিনি লিখেছিলেন: “গোত্রটিকে তাদের জমি ফিরিয়ে দাও, যাতে তারা সেই জমির খারাজ পরিশোধ করে।” এতে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, উমর ইবনুল খাত্তাব বলপ্রয়োগে জয় করা জমির উপর আরোপিত খারাজ রহিত করেননি, এবং যারা সেই জমির মালিক ছিল তারা ইসলাম গ্রহণ করার পরও তিনি তাদের সেই জমির খারাজ পরিশোধ অব্যাহত রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

Tariq Ibnu Shihab reported: ‘‘Umar b. Al-Khattab wrote to me about the tribe of Dahqana in Nahr Al-Malik, who had embraced Islam. He wrote: “Give the tribe her land so that they pay the Kharaj of that land.” This clearly indicates that ‘Umar b. Al-Khattab did not waiver the Kharaj imposed on the land conquered by force and whose owners embraced Islam, and he ordered them to continue to pay the Kharaj of that land after becoming Muslims.

এটি সেই খারাজ, যা এমন প্রতিটি ভূমির উপর আরোপ করা হয় যার অধিবাসীদের সঙ্গে শান্তিচুক্তি স্বাক্ষরিত হয়েছে। এটি মুসলিম ও যাদের সঙ্গে তারা শান্তিচুক্তি করেছে তাদের মধ্যে সম্মত শান্তিচুক্তির অধীন হবে। যদি শান্তিচুক্তিটি এই ভিত্তিতে হয়ে থাকে যে ভূমিটি আমাদের মালিকানাধীন, অথবা এটি এই শর্তে তার অধিবাসীদের সেখানে বসবাসের অনুমতি দেয় যে তারা বিনিময়ে খারাজ প্রদান করবে, তবে এই খারাজ এই ভূমির উপর চিরকাল বহাল থাকবে এবং তার ভূমি কিয়ামত পর্যন্ত খারাজি ভূমি হিসেবে থাকবে, যদিও অধিবাসীদের ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে কিংবা মুসলিমদের কর্তৃক ক্রয়ের মাধ্যমে, ইত্যাদি উপায়ে তা মুসলিমদের হাতে হস্তান্তরিত হয়ে থাকে।

It is the Kharaj levied on every land whose inhabitants a peace treaty has been signed. It will be subject to the peace treaty agreed between the Muslims and the people with whom they made peace. If the peace treaty was on the basis that the land belongs to us or that it allows its inhabitants to settle there in return for Kharaj which they will pay then this Kharaj will remain for ever on this land and its land shall remain Kharaji land until the Day of Judgement, even if it was transferred to Muslims through the inhabitants conversion to Islam or by purchasing it by Muslims, etc.

তবে যদি সন্ধিচুক্তি এই ভিত্তিতে হয় যে জমি তাদেরই মালিকানাধীন, সেটি তাদের হাতেই থাকবে, এবং তারা সেখানে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ খারাজের বিনিময়ে বসবাস করবে যা তাদের উপর ধার্য করা হবে, তাহলে এই খারাজ জিযইয়ার স্থানে গণ্য হবে। এই অবস্থায় তারা ইসলাম গ্রহণ করলে কিংবা জমি মুসলমানদের কাছে বিক্রি করে দিলে তা রহিত হয়ে যাবে, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর বাণীর কারণে: “আর তোমরা অঙ্গীকার পূর্ণ কর, নিশ্চয়ই অঙ্গীকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।” [আল-ইসরা: ৩৪] এটি নবী ﷺ-এর এই বাণীর কারণেও: ‘মুসলমানগণ তাদের শর্তসমূহের প্রতি আবদ্ধ।’ আর যদি তারা তাদের জমি কোনো কাফিরের কাছে বিক্রি করে, তাহলে খারাজ বহাল থাকবে এবং রহিত হবে না, কারণ কাফির খারাজ ও জিযইয়ার আওতাভুক্ত লোকদের অন্তর্ভুক্ত।

However if the peace treaty was on the basis that the land belonged to them and that it shall remain in their hands and they shall settle there for a known amount of Kharaj which would be levied on them, then this Kharaj will be in the position of the Jizya. In this case it will cease if they embrace Islam or sell the land to Muslims due to the saying of Allah (swt) : “And fulfil the covenant. Verily! The covenant, will be questioned about.” [Al-Isra: 34] It is also due to the Prophet (saw)’s saying: ‘Muslims are bound by their conditions’. As for if they sold their land to a Kafir then the Kharaj will remain and will not cease because the Kafir is from the people of Kharaj and Jizya.

খারাজ 'উশর থেকে ভিন্ন। 'উশর হলো 'উশরি জমির উৎপাদন থেকে যা নেওয়া হয়, আর 'উশরি জমিগুলো হলো:

Kharaj is different to the ‘’Ushr. ‘’Ushr is what is taken from the produce of ’Ushri land, and the ‘Ushri lands are:

‘উনওয়াহ’ (বলপূর্বক জয় করা) ভূমিতে খারাজ শুরু থেকেই আরোপিত হয়, যা বিজয়ের সময় কাফিররা মালিকানায় রাখত। যদি ভূমিটি কাফিরদের হাতেই থাকে, তবে তা চাষ করা হোক বা না হোক, তার জন্য খারাজ দিতে হবে। এতে উশর প্রযোজ্য হবে না, কারণ উশর হলো যাকাত, আর কাফিররা যাকাত দেয় না। তারা মুসলিম হয়ে গেলে কিংবা ভূমিটি কোনো মুসলিমের কাছে বিক্রি করলেও খারাজ রহিত হয় না, কেননা ভূমিটি বলপূর্বক জয় করা ভূমি—এই বৈশিষ্ট্য চিরকাল অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং খারাজের সঙ্গে উশরও আদায় করতে হবে। কারণ আয়াত ও হাদীস অনুযায়ী, খারাজ হলো ভূমির উপর আরোপিত অধিকার, আর উশর হলো মুসলিমের মালিকানাধীন ভূমির উৎপন্ন ফসলের উপর আরোপিত অধিকার। এই দুই অধিকারের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ দুটি ভিন্ন কারণে এগুলো ওয়াজিব হয়েছে। এটি ঠিক তেমন, যেমন ইহরামের অবস্থায় থাকা কোনো মুসলিম হারামের সীমানায় কারও মালিকানাধীন শিকার হত্যা করলে তাকে সেই প্রাণীর মূল্য তার মালিককে দিতে হয় এবং আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) প্রাপ্য জরিমানাও আদায় করতে হয়। হানাফীরা যে হাদীসটি দিয়ে উশর ও খারাজ একত্র না করার পক্ষে দলিল দেন, যা তারা রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণনা করেন: “মুসলিমের ভূমিতে উশর ও খারাজ একত্র হবে না”—এটি কোনো হাদীস নয় এবং হাদীসের আলিমগণ নিশ্চিত করেননি যে এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী।

Kharaj is imposed from the beginning on the land of ‘Unwah (opened by force) which the Kuffar used to own at the time it was conquered. If the land continues in the hands of the Kuffar then Kharaj will be paid for it whether the land was cultivated or not. It will have no ’Ushr because ‘Ushr is Zakat and the Kuffar do not pay Zakat. If they become Muslim or sell it to a Muslim the Kharaj does not cease because its description as a land opened by force remains for all time. So they have to pay the ’Ushr with the Kharaj. This is because Kharaj is a right obliged on the land and ’Ushr is a right obliged on the produce of the land owned by a Muslim according to the Ayat and Ahadith. There is no contradiction between the two rights because they became obligatory for two different causes. This is similar to the case when a Muslim in Ihram (state of ritual consecration) kills in the Haram (ritual places) a hunt (animal) owned by somebody, he is then obliged to pay its value to its owner and the penalty due upon him to Allah (swt) As for what the Hanafis cite as proof for not combining the ’Ushr and Kharaj from a Hadith which they report from the Messenger (saw) : ‘There shall be no combining of the ’Ushr and Kharaj in the land of a Muslim’. It is not a Hadith and the scholars of Hadith did not confirm if it was from the speech of the Messenger (saw) .

সুতরাং প্রথমে খারাজ আদায় শুরু হয়। খারাজ পরিশোধের পর যদি এমন ফসল ও ফল অবশিষ্ট থাকে যা যাকাত আবশ্যক হওয়ার নিসাবে পৌঁছায়, তখন যাকাত আদায় করা হয়। আর যদি তা নিসাবে না পৌঁছায়, তবে তার উপর কোনো যাকাত নেই।

So the payment of Kharaj is started first. If after paying Kharaj there remains crops and fruits which reach the Nisab on which Zakat has to be payed then the Zakat is exacted. If it does not reach the Nisab then there is no Zakat on him.

এখন আমরা বিজয়ের যুগ থেকে অনেক দূরে সরে এসেছি, এবং সব দেশে—বলপূর্বক জয় করা হোক বা সন্ধিচুক্তির মাধ্যমে—অধিকাংশ মানুষ মুসলিম হয়ে গেছে। এখন যখন সেই দীওয়ান ও নথিপত্রের অধিকাংশই অকেজো হয়ে গেছে, যেগুলো দিয়ে অনুদানপ্রাপ্ত, পুনরুজ্জীবিত ও বসতিস্থাপিত ভূমিকে বলপূর্বক বা সন্ধিচুক্তিতে অধিকৃত ভূমি থেকে আলাদা করা যেত, তখন এটি নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে নির্ধারণ করা যেতে পারে: ভূমিটির সবচেয়ে প্রাধান্যপ্রাপ্ত সাধারণ অবস্থা বিবেচনা করে, যা জানা যায় যে বলপ্রয়োগে উন্মুক্ত হয়েছিল, অথবা তার অধিবাসীরা ইসলাম গ্রহণ করেছিল, অথবা তার সঙ্গে একটি নির্দিষ্ট পন্থায় আচরণ করা হয়েছিল।

Now that we are very distant from the time of the conquests and the great majority of the people have become Muslims in all the lands whether conquered by force or by peace treaty. Now after the majority of the Diwans and registers, which distinguished the land which is granted, revived and settled in from the land taken by force or peace treaty became obsolete, then this can be distinguished in the following manner: by considering the most predominant general situation of the land that is known to have been opened by force, or its people have embraced Islam or it has been dealt with in a specific way.

ইরাকের সমগ্র ভূমি, যার মধ্যে কুয়েত, ইরান, ভারত, পাকিস্তান, আফগানিস্তান, তুর্কিস্তান, বুখারা, সমরকন্দ, শাম অঞ্চল, তুরস্ক, মিশর, সুদান ও উত্তর আফ্রিকা অন্তর্ভুক্ত, এসবই খারাজি ভূমি বলে গণ্য, কারণ এগুলো বলপ্রয়োগে বিজিত হয়েছে। এসব ভূমির উপর মুসলিম ও কাফির উভয়ের পক্ষ থেকেই খারাজ প্রদান করা আবশ্যক। একইভাবে, যদি ভূমির উৎপাদন এমন হয় যে তাতে যাকাত আবশ্যক হয়, অথবা খারাজ পরিশোধের পর তা নিসাব পরিমাণে পৌঁছায়, তবে মুসলিমদের উপর উশর প্রদান করাও আবশ্যক। তবে যেসব মুসলিম দলিল ও প্রমাণপত্রের মাধ্যমে প্রমাণ করতে পারবেন যে তাদের ভূমি উশরি ভূমি, তাদের উপর খারাজ আবশ্যক হবে না, বরং তারা যাকাতস্বরূপ উশর প্রদান করবেন।

The whole of the land of Iraq, including Kuwait, Iran, India, Pakistan, Afghanistan, Turkistan, Bukhara, Samarqand, the land of Ash-Sham, Turkey, Egypt, Sudan and north Africa, all of these are considered Kharaji land because they have been opened by force. Kharaj must be paid over them by the Muslims and Kuffar. Payment of ’Ushr is likewise obligatory on the Muslims if the produce of the land is such that Zakat is obligatory or that it reaches the Nisab after paying the Kharaj, except those Muslims who can prove with evidences and documents that their land is ‘Ushri land, who will then not pay Kharaj but but will pay the ’Ushr as Zakat.

আরব উপদ্বীপ, যার মধ্যে ইয়েমেন অন্তর্ভুক্ত, ইন্দোনেশিয়া, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া এবং এমন অন্যান্য অঞ্চলসমূহ উশরী ভূমি, খারাজী ভূমি নয়। এসব ভূমির ফসলের ওপর কেবল উশর আদায় করা ওয়াজিব, যাকাত হিসেবে, যে ফসলের ওপর যাকাত ওয়াজিব।

As for the Arabian Peninsula including Yemen, Indonesia, south east Asia and other such lands they are ’Ushri and not Kharaji land. It is only obligatory to pay ’Ushr, as a Zakat on the produce on which Zakat is obligatory.

যখন খারাজ নির্ধারণ করা হবে, তখন খলীফাকে অভিজ্ঞ লোকদের মধ্য থেকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করতে হবে, যারা জমি জরিপ করতে, তার মূল্য নির্ধারণ করতে এবং উৎপাদনের পরিমাণ অনুমান করতে জানেন। যেমনটি ঘটেছিল উমার ইবনুল খাত্তাবের ক্ষেত্রে, যখন তিনি খারাজ নির্ধারণের উদ্দেশ্যে ইরাকের গ্রামীণ এলাকা (আস-সাওয়াদ) জরিপ করতে চেয়েছিলেন। এই কাজের জন্য কাকে নিযুক্ত করা উচিত, সে বিষয়ে তিনি মুসলিমদের সাথে পরামর্শ করেন। তিনি তাদের বললেন, "বিষয়টি আমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে। সুতরাং এমন কে আছে, যার দূরদর্শিতা ও বুদ্ধি আছে, যে জমিকে তার যথাযথ স্তরে ও স্থানে বসাতে পারবে এবং কাফির মালিকদের উপর এমন পরিমাণ খারাজ ধার্য করতে পারবে, যা তারা বহন করতে সক্ষম?" তখন তারা সবাই উসমান ইবনু হুনাইফের ব্যাপারে একমত হলেন। তারা বললেন, "আপনি তাকে আরও গুরুত্বপূর্ণ কাজে পাঠাতে পারেন। তিনি দূরদর্শী, বুদ্ধিমান ও অভিজ্ঞ ব্যক্তি।" অতঃপর উমার তাড়াতাড়ি তার কাছে গেলেন এবং তাকে আস-সাওয়াদ জরিপের দায়িত্ব অর্পণ করলেন।

When putting down the Kharaj the Khalifah must delagate persons from the people of experience, who know how to survey the land, value it and estimate the produce, as it happened with ‘’Umar b. Al-Khattab when he wanted to survey the rural area of Iraq (As-Sawad) in order to fix the Kharaj. He consulted the Muslims as to who should be assigned for this task. He told them. The matter has become clear for me. So who is the man who has vision and intellect to put the land in its right level and place on its owners of the Kuffar the amount of Kharaj that they can afford. So they all agreed upon ‘Uthman b. Haneef. They said: “You can send him to tasks that are more important. He is a man of vision, intelligence and experience.” Thus ‘Umar hastened to him and assigned him the responsibility of surveying the Sawad.

যে ব্যক্তি খারাজ নির্ধারণের দায়িত্বে থাকবেন, তাঁকে জমির প্রকৃত অবস্থা বিবেচনা করতে হবে: জমি কি অত্যন্ত উর্বর, যা উন্নতমানের ও প্রচুর ফসল দেয়, নাকি নিম্নমানের, যা অল্প ও নিম্নমানের ফলন দেয়? এটি কি বৃষ্টির পানিতে সিক্ত হয়, নাকি ঝরনা, কূয়া, খাল বা নদী থেকে সেচ পায়? এটি কি বৃষ্টির পানি, স্প্রিংকলার বা যন্ত্রের মাধ্যমে সেচ পায়? কারণ এসবের খরচ এক নয়। কী ধরনের শস্য ও ফল চাষ করা হয় ও উৎপন্ন হয়, কারণ কিছু শস্য ও ফলের দাম বেশি ও মূল্যবান, আর কিছু শস্য সস্তা ও কম মূল্যের। জমির অবস্থান কোথায়? এটি কি শহর ও তার বাজারের কাছে, নাকি সেগুলো থেকে দূরে? এখানে কি এমন চলাচলযোগ্য রাস্তা আছে, যাতে এখানে পৌঁছানো যায় এবং এর ফসল বাজারে পরিবহন করা যায়, নাকি পথগুলো দুর্গম?

The one assigned to estimate the Kharaj must consider the reality of the land in terms of whether it is very fertile, it gives quality and plentiful produce, or it is of low quality and gives little low quality yield. Is it watered by rain, from springs and wells or canals and rivers? Is it watered by rain, sprinklers or machines, because the cost is not the same. What types of crops and fruits are cultivated and produced, because there are crops and fruits whose price is expensive and of a high value and other crops that are cheap and of low value. What is its location? Is it close to the cities and their markets or far from them? Does it have a passable road so that it can be reached and its harvest can be transferred to the markets or are the paths rugged?

সেই Kharaj বা ভূমিকর যা জমির উপর আরোপ করা হয়, তা নির্ধারণ করতে হবে বিশেষজ্ঞদের দ্বারা, যারা কীভাবে তা ঠিক করতে হয় তা জানেন, যেমনটি পূর্ববর্তী আলোচনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। ‘উমার ইবনুল খাত্তাব যেমন করেছিলেন, তিনি উসমান ইবনু হুনাইফকে পাঠিয়েছিলেন, তাঁর নিয়োগ নিয়ে মানুষের সঙ্গে পরামর্শ করার পর, কারণ তাঁর দূরদর্শিতা, বুদ্ধিমত্তা ও অভিজ্ঞতা ছিল। তিনি তাঁকে কুফার দায়িত্ব দেন, যা ফুরাত নদীর ওপারে অবস্থিত, এবং হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামানকে তিনি দিজলা নদীর ওপারের অঞ্চলের দায়িত্ব দেন। তাঁরা সাওয়াদ (ইরাকের গ্রামাঞ্চল) জরিপ করেন এবং যা Kharaj-এর আওতায় পড়ে তা হিসাব করেন, এবং বিষয়টি ‘উমারের কাছে উপস্থাপন করেন, যিনি তা অনুমোদন করেন। ‘Amr ইবনু Maymun থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি ‘উমার ইবনুল খাত্তাব ও ইবনু হুনাইফকে দেখলাম, তাঁরা তাঁর কাছে এলেন ও কথা বলতে শুরু করলেন, এবং আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: ‘আল্লাহর শপথ! আমি যদি প্রতিটি চাষযোগ্য জমির উপর এক দিরহাম ও এক কাফীয (খাদ্যশস্যের পরিমাপ) আরোপ করি, তবে তা তাদের জন্য অতিরিক্ত বোঝা হবে না, এবং তাদের ক্লান্তও করবে না।’” Muhammad ইবনু ‘Abeed Ath-Thaqafi-এর একটি বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: “‘উমার ইবনুল খাত্তাব সাওয়াদের অধিবাসীদের উপর প্রতিটি চাষযোগ্য জমির জন্য, তা জনবসতিপূর্ণ হোক বা পানিতে ভরা হোক, এক দিরহাম ও এক কাফীয আরোপ করেন, এবং ভেজা জমির উপর তিনি পাঁচ দিরহাম আরোপ করেন।” Ash-Sha’bi ‘উমার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উসমান ইবনু হুনাইফকে সাওয়াদে পাঠান, এবং তিনি যবের এক খণ্ড জমির উপর দুই দিরহাম, গমের এক খণ্ড জমির উপর চার দিরহাম, আখের এক খণ্ড জমির উপর ছয় দিরহাম, খেজুর গাছের উপর আট দিরহাম, আঙুরের উপর দশ দিরহাম এবং জলপাইয়ের উপর বারো দিরহাম আরোপ করেন।

Setting the value of Kharaj which is imposed on the land must be done by experts who know how to fix it as clarified in the previous topic as ‘Umar b. al-Khattab did when he sent ‘Uthman b. Haneef after he had consulted the people about his appointment due to the fact that he enjoyed vision, intelligence and experience. He assigned him for Kufa, over the Euphrates just as he assigned Huzayfah b. al-Yamaan over the area beyond the Tigris river. So they surveyed the Sawad (rural areas of Iraq) and calculated that which was liable to Kharaj and they raised the matter with ‘Umar who then approved it. It was narrated from ‘Amr b. Maymun who said: “I saw ‘Umar b. al-Khattab and Ibn Haneef came to him and began speaking to him and I heard him say: “By Allah (swt)! If I levied a Dirham and Qafeez of food on every patch of arable land then that would not be overburdening for them, nor will it wear them out.” In a report from Muhammad (saw) b. ‘Abeed Ath-Thaqafi he said: “Umar b. al-Khattab levied, on the people of Sawad for every patch of arable land whether populated or filled with water, a Dirham and Qafeez and on the wet land he levied five Dirhams’. Ash-Sha’bi narrated from ‘Umar: that he sent ‘Uthman b. Haneef to Sawad and he levied two Dirhams on a patch of barley, on a patch of wheat he levied four Dirhams, on a patch of sugar cane he levied six Dirhams, on date palm he levied eight Dirhams, on grapes he levied ten Dirhams and on olives he levied twelve Dirhams”.

'উমর ইবনুল খাত্তাব-এর সেই বক্তব্যে, যারা ইরাক, আশ-শাম ও মিশরের ভূমি বণ্টনের বিষয়ে তাঁর সঙ্গে মতভেদ করেছিলেন তাদের সঙ্গে আলোচনায়, যা বলা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে খারাজ ব্যয়ের বিষয়টি নির্দেশ করে। এই আলোচনায় নিম্নোক্ত কথাটি বর্ণিত হয়েছে: "যদি আমি তা বণ্টন করে দিতাম, তবে তোমাদের পরে যারা আসবে তাদের জন্য আর কিছুই অবশিষ্ট থাকত না। এটা কীভাবে সম্ভব যে, তোমাদের পরে আগমনকারী মুসলিমরা দেখবে যে জমি বণ্টিত হয়ে গেছে, পিতাদের মাধ্যমে উত্তরাধিকারসূত্রে হস্তান্তরিত হয়েছে এবং মালিকানায় পরিণত হয়েছে? এ কেমন মত? সীমান্ত কীসে পূর্ণ হবে? এই দেশের শিশু ও বিধবাদের জন্য কী থাকবে, আর আশ-শাম ও ইরাকের ভূমির অন্যদের জন্যই বা কী থাকবে?" পরামর্শ নেওয়া আনসারদের উদ্দেশে তাঁর কথা ছিল: "আমি এই মত গ্রহণ করেছি যে, জমি তার কাফির অধিবাসীদের হাতেই রেখে দেওয়া হোক, তার উপর খারাজ ধার্য করা হোক এবং তাদের ঘাড়ে জিযইয়া আরোপ করা হোক, যা তারা প্রদান করবে। এভাবে তা মুসলিমদের জন্য ফাই হবে, যোদ্ধাদের জন্য, তাদের সন্তানদের জন্য এবং যারা তাদের পরে আসবে তাদের জন্য। তোমরা কি এই সীমান্তগুলো দেখছ না, যেখানে অবশ্যই এমন মানুষ থাকতে হবে যারা সেখানে বসবাস করবে? তোমরা কি এই বিশাল শহরগুলো দেখছ না: আশ-শাম, আল-জাযীরা, কূফা, বসরা ও মিশর? এগুলোতে সেনাবাহিনী মোতায়েন রাখতে হবে এবং এই সেনাবাহিনীকে যথেষ্ট রসদ দিতে হবে। তাহলে জমি ও কাফিরদের বণ্টন করে দিলে সেই মানুষদের জন্য কে অর্থ জোগাবে?" তিনি ফাই-এর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করার পর এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "আর যারা তাদের পরে এসেছে।" এই আয়াতটি সমস্ত মুসলিমকে অন্তর্ভুক্ত করে। মুসলিমদের মধ্যে এমন একজনও থাকবে না যার এই সম্পদে অধিকার নেই। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) যদি আমাকে আরও দীর্ঘ জীবন দিতেন, তবে প্রতিটি মুসলিম তার প্রাপ্য পেত, এমনকি হিম্‌ইয়ারে চারণরত রাখালও তার অংশ পেত, যদিও সে এর জন্য কোনো পরিশ্রম করেনি।

What has been mentioned in the speech of ’Umar b. al-Khattab in his discussion with those who differed with him regarding the matter of dividing the land of Iraq, Ash-Sham and Egypt clearly indicates the expenditure of the Kharaj. In this discussions the following saying has been reported: ‘If I had divided it, since then nothing would have remained for those coming after you. How is it possible that Muslims coming after you will find that the land has been divided and inherited through the fathers and owned? What kind of opinion is this? What will fill the frontiers? What will be for the children and widows of this country, and for others from the land of Ash- Sham and Iraq?” His saying to the Ansar whom he consulted was: “I took the view that I should keep the land in the hands of its disbeliever and set down a Kharaj on it and impose Jizya on their necks which they will give. So it will be Fa’i for the Muslims, for the fighters and the offspring and those who come after them. Do you see these frontiers which must have men who will live in. Do you not see these great cities; Ash-Sham, Al-jazeera, Kufa, Basra and Egypt. They have to be manned with armies and grant these armies enough provisions. So who will give those people that if the land and disbelievers are divided up? He said after reciting the verses of Fa’i and he recited the Ayah: ‘And those who came after them.’ This Ayah encompases all the Muslims. There will not be a single person from the Muslims who will not have a right in this wealth. If Allah (swt) gave me more time to live, every Muslim would receive his right, to the point that the shepherd grazing in Hemyer will have his share, though he did not do effort in that.”.