من الضروري أن يكون الحزب السياسي الإسلامي واضحًا في فهمه لطبيعة النظام الإسلامي، وكذلك في فهمه للكيفية التي تحمل بها الدولة الدعوة. بل إن على الحزب السياسي الإسلامي أن يكون له تبنٍّ واضح جدًّا لجملة من المسائل، منها ما يلي.

It is necessary that the Islamic political party is clear upon the nature of the Islamic system and also the way in which the state carries the Da’awah. Indeed the Islamic political party would have to have a very clear adoption upon a host of matters including the following:

نظام الحكم، وهيكله ووظيفته، وتطبيقه لأحكام الشريعة، وفهمٌ مفصّلٌ لطبيعة القضاء وكيفية قيامه بوظائفه الأساسية. والمبادئ والنظام الاقتصادي بصورة مستفيضة، وإيرادات الدولة، وطريقة إدارة الاقتصاد وموارده، وطبيعة أنظمة الضرائب، وعلاقة الدولة بالشركات والأفراد الخاصين، وطبيعة أملاك الدولة وأموالها، بحيث تكون قادرةً على وضع سياسة اقتصادية فعّالة وفق الشريعة، وما تقتضيه من نفقات واجبة وضرورية. وواقع الرعايا تحت حكم الدولة، من المسلمين وغير المسلمين. وطبيعة تطبيق الأحكام على المسلمين وغير المسلمين، إلى غير ذلك من المسائل.

The nature of the ruling framework, its structure and function, its application of the Shari’ah rules, a detailed understanding of the nature of the judiciary and how it performs its key functions. The economic principles and system in an elaborate manner and the State revenues, the way in which to manage the economy, its resources, the nature of the taxation systems and state relationship with the private companies and individuals as well as the nature of state properties and funds, such that it is capable of developing an economic policy effectively in accordance with the Shari’ah and what they demanded in terms of obligatory and necessary expenditure. The reality of citizens under the State, for both Muslims and non-muslims. The nature of the application of rules upon both Muslims and non-muslims amongst many other matters.

يلزم وجود دستور مسودة من أجل تصوّر دولة الخلافة من جهة، ولتطبيقه فوراً عند إقامة الخلافة من جهة أخرى.

A draft constitution would be required in order to both visualise the Khilafah state and also for immediate implementation for when the Khilafah is established.

أعتمد حزب التحرير دستورًا مفصلًا، كما فصّل أدلته وكيفية تطبيقه في كتاب بعنوان «مقدمة الدستور أو أسباب الموجبة»، أي مقدمة الدستور أو الأسباب التي توجب العمل به. ويفصّل الكتاب كذلك كل جانب أساسي من الأحكام، والأنظمة الاقتصادية والاجتماعية، والسياسات التعليمية والخارجية التي وردت في الدستور. وفيما يلي المادة الأولى من مسودة الدستور، وهي تبيّن أساس دولة الخلافة وضرورة تطبيق الإسلام في كل جانب من جوانب الحياة وحمل الدعوة.

Hizb ut-Tahrir has adopted a detailed constitution and also elaborated upon their evidences and application in a book entitled “Muqadimat ud Dustoor aw asbab al Muwajjabba”, The Introduction to the Constitution or the reasons which make it Obligatory. The book also elaborates upon each key aspect of the ruling, economic, social systems and educational and foreign policies that have been mentioned in the constitution. The following is the first article of a draft constitution outlining the foundation of the Khilafah state and the necessity for the application of Islam in every single aspect and the carrying of the Da’awah.

المادة 1: تُشكِّل العقيدة الإسلامية أساسَ الدولة. لذا، لا يجوز أن يوجد في بنية الدولة ونظامها ومساءلتها أو في أي جانبٍ آخرَ يتصل بالدولة، أيُّ شيءٍ لم يُؤخذ من العقيدة الإسلامية بوصفها مصدره. كما أن العقيدة الإسلامية هي مصدرُ دستور الدولة وقوانينها. وعليه، لا يجوز أن يوجد أي شيءٍ يتعلق بالدستور أو القوانين ما لم يصدر عن العقيدة الإسلامية.

Article 1: The Islamic Aqeedah (creed) constitutes the foundation of the State. Therefore, nothing is permitted to exist in the State’s structure, regime, accountability, or any other aspect connected with the State, that is not taken from the Islamic Aqeedah as its source. The Islamic Aqeedah is also the source for the State’s constitution and canons. Consequently, nothing related to the constitution or canons is permitted to exist unless it emanates from the Islamic Aqeedah.

انشأت الدولة بظهور أفكار جديدة تؤسس أساسها وبنيانها. وإضافةً إلى ذلك، تتغير السلطة والسيادة في الدولة بتغير هذه الأفكار. فإذا تحولت الأفكار إلى مفاهيم وفُهمت جيدًا وآمن بها الناس، أثّرت في الإنسان، فيسلك في حياته ويمضي فيها وفقًا لهذه المفاهيم. وتتغير وجهة نظر الناس في المنافع بتغير نظرتهم إلى الحياة، وتشكل السلطة والحكم الآلية التي تشرف على هذه المنافع وتديرها. والفكرة الفريدة التي تقيم نظرةً معينةً إلى الحياة هي أساس الدولة وينبوع سلطتها وحكمها وأنظمتها ودستورها. ولأن هذه الفكرة الخاصة عن الحياة تتجلى في مجموعة من المفاهيم والمقاييس والقناعات، فإن هذه المجموعة تُعد الأساس، بينما السلطة وصيٌّ على شؤون الناس، والمشرف الذي يرى أن رعاية الناس تجري وفق هذه المجموعة من المفاهيم والمقاييس والقناعات. وهذه المجموعة من الأفكار تقيم في مجموعها نظرةَ الحياة، وعلى أساسها تُقام نظرةُ الرعاية، وتتولى السلطة تلك الوظائف. ومن هذا الفهم تُعرَّف الدولة بأنها: "كيانٌ يقوم على مجموعة من المفاهيم والمقاييس والقناعات التي يعتنقها قومٌ من الناس، ويمارس سلطته للحفاظ على تلك الأفكار وصيانتها". والمجموعة الفكرية التي تُبنى عليها الدولة إما أن تنبثق من فكرة أصيلة، وإما ألّا تكون فكرةً فريدةً. فإن كانت المجموعة مبنيةً على فكرة أصيلة، كان لها أساس متين لا تتزعزع أركانه. وفي هذه الحال تقوم الدولة على فكرة فريدة تكون المصدر الوحيد لجميع مفاهيمها ومشاعرها ودستورها وأنظمتها. أما إن لم تقم الدولة على فكرة أصيلة، فسيكون أساسها ضعيفًا يسهل هدمه أو استعماره من قِبَل كيانات خارجية. مثل هذا الأساس الضعيف سيكون عرضةً بسهولة للأفكار والمفاهيم الأجنبية، مما سيفتح الطريق في النهاية أمام القوى الخارجية لتدمير بنيانه.

The State is born by the initiation of new ideas that establish its foundation and structure. In addition, the power and authority in the State change as these ideas change. If the ideas become concepts and are well understood and believed in, then they affect the human being, who then behaves and proceeds through life according to these concepts. The viewpoint of benefits change as the perspective on life changes, and authority and power constitute the mechanism that supervises and administers these benefits. A unique idea that establishes a particular perspective on life forms the basis of the State as well as the fountain of its power, authority, systems and constitution. Because this particular idea about life is manifested in a group of concepts, standards and convictions, this group is considered the foundation while the authority is a caretaker of the affairs of the people, as well as the supervisor who sees that the caretaking of the people are carried according to this group of concepts, standards and convictions. This group of ideas establishes in totality the view of life and, according to this, the view of caretaking is established, and the power carries out those functions. From this understanding the State is defined as “A body (or entity) established upon a group of concepts, standards and convictions that a group of people embrace, which exercises its authority to preserve and safeguard those ideas.” The group of ideas that the state is built upon either stems from a fundamental thought or no unique thought. If the group of ideas is built on a fundamental thought, then it would have a strong foundation with unshakable corners. In such a scenario, the state would be established upon a unique thought which provides the sole source of all its concepts, sentiments, constitutions and systems. If the state is not established upon a fundamental thought, then it would have a weak foundation that could be toppled easily or colonised by outside entities. Such a weak foundation would be easily subjected to foreign ideas and concepts, which would eventually invite the way for outside forces to destroy its body.

تُبنى الدولة الإسلامية على العقيدة الإسلامية، لأن مجموعة المفاهيم والمقاييس والقناعات التي تبنّتها الأمة الإسلامية تنبثق من عقيدة فكرية. وقد تبنّت الأمة الإسلامية هذه العقيدة وآمنت بها إيمانًا فكريًا، بعد أن أخذت دليلها القطعي والقاطع. وعلى هذا الإيمان الفكري يجب على المسلمين أن يخضعوا خضوعًا تامًا للعقيدة الإسلامية بكليتها، وأن يجعلوا العقيدة الإسلامية الأساسَ الوحيدَ لحياتهم ومقاييسهم وأفكارهم ومفاهيمهم ومشاعرهم.

The Islamic State is built upon the Islamic Aqeedah because the group of concepts, standards, and convictions that the Islamic Ummah has accepted emanates from an intellectual creed. The Islamic Ummah accepted this creed and believed in it as an intellectual one by taking its definitive and conclusive proof. Upon this intellectual belief, the Muslims are obliged to submit completely to the Islamic Aqeedah in its entirety and to make the Islamic creed the sole basis of their lives, their standards, their thoughts and concepts, and their sentiments.

وبناءً على ذلك، فإن هذه العقيدة تُقيم التصور العام للأمة عن الحياة، وتُشكّل أساس نظرتها إليها. وكذلك تنبثق من هذه العقيدة نظرةُ الأمة إلى المنافع، ومنها تأخذ الأمة مجموعةَ المفاهيم والمقاييس والقناعات. ولذلك فإن العقيدة الإسلامية هي الأساس الذي تقوم عليه الدولة الإسلامية.

As a result, this Aqeedah establishes the Ummah’s overall idea about life and the basis of its viewpoint on life. Also, the Ummah’s view of benefits results from it, and from this Aqeedah, the Ummah takes the group of concepts, standards and convictions. Therefore the Islamic Aqeedah is the basis of the Islamic State.

علاوةً على ذلك، فقد أُقيمت الدولة الإسلامية على يد الرسول ﷺ على أساس محدد. وبناءً على ذلك، فإن هذا الأساس يجب أن يكون أساسَ الدولة في كل زمان ومكان. فلما أقام النبي ﷺ السلطانَ وتولى الحكم في المدينة، أقامه على العقيدة الإسلامية من اليوم الأول، وذلك مع أن الآيات المتعلقة بالتشريع لم تكن قد نزلت بعد. أرسى النبي ﷺ أساسَ حياة المسلمين، وأحكامِ الناس وعلاقاتهم وشؤونهم، وكذلك السلطانِ والقوةِ والحكم، على قول: «لا إله إلا الله، محمد رسول الله». وأمر النبي ﷺ بالجهاد، وفرض على المسلمين حمل العقيدة الإسلامية إلى جميع الناس. وبهذه الآلية تمكنت الدولة الإسلامية من نشر الإسلام في العالم وتوسيع نطاقها، مع حماية حدودها والحيلولة دون أي محاولة لزعزعة أساسها. قال النبي ﷺ في أحد الأحاديث: «أُمرتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها». وألزم الإسلامُ المسلمين بسلطان لتطبيق الأحكام الشرعية. ويُعيّن الأمةُ الحكامَ للقيام بهذه المسؤولية، وأوجب الله سبحانه على المسلمين أن يحرصوا على تطبيق الإسلام كاملاً، وذلك بمحاسبة الحكام، وإقامة الدولة ومسؤوليها للحساب أمام الإسلام، والمحافظة على الأفكار الفكرية والمفاهيم الإسلامية بين الناس. وقد ذكر الله سبحانه وجوب أن تكون للمسلمين جماعةٌ أو فئةٌ تقوم بهذه الوظيفة، فقال تعالى: {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.

Moreover, the Islamic State was established by the Messenger (saw) on a specific basis. As a result, this basis must be the foundation of the State at any time and place. When the Prophet (saw) established the authority and took over the rule in Madinah, he established it on the Islamic Aqeedah from the first day even though the verses that deal with legislation were not yet revealed. The Prophet (saw) established the foundation of the Muslims’ life, the judgments, relations and affairs of the people, as well as authority, power and ruling, upon the saying: “There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.” The Prophet (saw) also ordered Jihad and made it an obligation on Muslims to carry the Islamic Aqeedah to all people. Upon this mechanism, the Islamic State was able to propagate Islam to the world and expand its spheres while protecting its frontiers and safeguarding against any attempt to undermine its foundation. The Prophet (saw) said in one Hadith, “I was ordered to fight all the people until they say, ‘There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.’ If they say it, then their blood and money are immune and secure from me except by their (money and blood) rights.” Islam mandated upon the Muslims the authority to implement the Ahkam Shari’ah. The rulers are designated by the Ummah to carry out this responsibility, Allah (swt) made it an obligation upon the Muslims to ensure that Islam would be implemented in its entirety by questioning the rulers, bringing the State and its officials to account before Islam, and maintaining the intellectual thoughts and the Islamic concepts among the people. Allah (swt) mentions the obligation of the Muslims to have a party or group to perform this function:

لكي يبقى الولاء والطاعة للإسلام، أمر الله سبحانه وتعالى المسلمين بطاعة الحكام فقط ما داموا يؤدون مهمتهم الموكلة إليهم، وهي تطبيق الأحكام الإسلامية، وأن يرجعوا إلى أحكام الشريعة في أي قضية أو موقف. وقد دلّت أحاديث كثيرة على أن الإسلام هو المعيار الوحيد لطاعة الحاكم، وأمرت المسلمين بالتبرؤ من الحكام إذا توقفوا عن تطبيق الإسلام.

To maintain that the obedience and loyalty remains to Islam, Allah (swt) ordered the Muslims to obey the rulers only as long as they perform their appointed task of implementing the Islamic rules and to refer to the Ahkam Shari’ah regarding any issue or situation. Many Ahadith establish Islam as the only criterion for obeying the ruler as well as instructing the Muslims to detach themselves from the rulers if they cease to implement Islam.

عَوْف بن مالك يروي، قال: «قال رسول الله ﷺ: خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ». قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟ فَقَالَ: «لَا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ» ﷺ (مسلم). وفي هذا الحديث، فإن لفظ الصلاة يدل على حكم الإسلام.

‘Auf ibn Malik narrates, “The Messenger of Allah (saw) said, ‘The best of your rulers are those whom you love and who love you, who invoke Allah’s blessings upon you and you invoke His blessing upon them. And the worst of your rulers are those whom you hate and who hate you and whom you curse and who curse you.’ It was asked, ‘Shouldn’t we overthrow them with the help of the sword?’ He said, ‘No, as long as they establish the Salah among you’” (Muslim). In this Hadith, the word Salah indicates the rule by Islam.

وكل ذلك يُقيم الدليل على أن أساس الدولة هو العقيدة الإسلامية، التي أقام عليها النبي ﷺ دولته، وأمر المسلمين بحمايتها بالجهاد، وأوجب على المسلمين القتال للحفاظ عليها بوصفها أساس الحكم والسلطان. وبناءً على هذه الأدلة، طُرحت المادة الأولى.

All of this furnishes the proof that the foundation of the state is the Islamic Aqeedah which the Prophet (saw) established his State upon, ordered the Muslims to protect by Jihad, and obliged the Muslims to fight to maintain it as the foundation of ruling and authority. Based upon these evidences, the first article was put forth.

يجب أن تُقارَب جميع الأمور، كبيرُها وصغيرُها، ومهمُّها وغيرُ مهمِّها، وقيِّمُها وما لا يُقدَّر بثمن، وأن تُفحَص وتُحَلَّ على أساس العقيدة الإسلامية. وكل فكرة أو رأي أو مفهوم أو حكم يُؤخذ من العقل البشري، أو من الحكم البشري، أو من مصدر غير العقيدة الإسلامية، ولا يُستمَدّ حصرًا من الأحكام الشرعية، فهو غيرُ مقبول. أما المفاهيم كالبراغماتية والواقعية، وكل فكرة من هذا القبيل تجعل الإنسان مصدرًا للقواعد والأفكار، فلا أساس لها.

All matters, whether big or small, important or unimportant, valuable or invaluable, must be approached, examined and resolved based upon the Islamic Aqeedah. Any idea, thought, concept or law that is taken from human intellect, human judgment or any other source than the Islamic Aqeedah and not derived exclusively from the Ahkam Shari’ah is not acceptable. Concepts such as pragmatism, realism or any such idea that make the human being the source of rules and thoughts has no basis.

ويجب أيضاً أن يُعلم أن الإسلام نظامٌ متكامل يجب تطبيقه بكليته. وقد نهى اللهُ سبحانه وتعالى عن التبعيض في الإسلام. ولأن الدولة الإسلامية قائمة بالكامل على العقيدة الإسلامية، فإن مفاهيم كالتطبيق التدريجي والجزئي للإسلام غيرُ مقبولة. فتطبيق عشرين بالمائة من الإسلام يعني تطبيقَ ثمانين بالمائة من الكفر، والإسلام يرفض مثل هذا التصور رفضاً تاماً.

Also, Islam is a complete system that must be implemented in its entirety. Allah (swt) prohibits any partiality when it comes to Islam. Because the Islamic State is based entirely on the Islamic Aqeedah, such concepts as gradual and partial implementation of Islam are not acceptable. Implementing 20% of Islam would mean implementing 80% Kufr, and Islam rejects any such notion.

لا يجوز للدولة أن تتبنى مفهوم الديمقراطية، لأنه يتعارض مع المفاهيم الصادرة عن العقيدة الإسلامية، ولأنه لا يصدر عن العقيدة الإسلامية. وكلمة الديمقراطية مشتقة من لفظ (Demos Cratos)، ومعناه: «السيادة للشعب».

The concept of democracy must not be adopted by the State because it contradicts the concepts that emanate from the Islamic Aqeedah and it does not emanate from the Islamic Aqeedah. Democracy comes from the term Demos Cratos, which means ‘Sovereignty to the people’.

مفاهيم مثل القومية والوطنية وأي صورة أخرى من العصبية (الاعتزاز بالأسرة أو القبيلة أو الأصل) ليس لها مكان في الإسلام، لأنها لا تنبثق من العقيدة الإسلامية، والمفاهيم الإسلامية تناقضها تمامًا وتبيّن أخطارها. وقد أكد النبي ﷺ في أحاديث كثيرة تحريم الإسلام لكل صورة من صور العصبية. أما الجزء الثاني من المادة، فدليله أن الدستور هو القانون الأساسي للدولة. والدليل على أن الله سبحانه وتعالى أمر الحاكم بتطبيق الأحكام الشرعية ثابت في القرآن والسنة. قال الله تعالى:

Concepts such as nationalism, patriotism and any other form of Asabiyyah (pride in family, tribe, or origins) have no place in Islam because they do not emanate from the Islamic Aqeedah and the Islamic concepts contradict them totally as well as show their dangers. In many Ahadith, the Prophet (saw) strongly emphasises Islam’s prohibition of any form of Asabiyyah. Regarding the second part of the article, its proof is that the constitution is the fundamental law of the State. The proof that Allah (swt) has ordered the ruler to implement the Ahkam Shari’ah is well established in the Qur’an and the Sunnah. Allah (swt) says:

لَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

“Nay, by your Lord. They will not be believers until they make you rule in all that concerns them, and find no resistance in their hearts, and submit with full submission.” (TMQ al-Nisa’a, verse 65)

{وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ}

“And so rule between them by what Allah has revealed and follow not their vain desires...” (TMQ al-Ma’idah, verse 49)

وأيضاً، جعل اللهُ تشريعَ الدولةِ مقيَّداً بوحيِ اللهِ، وحذَّرَ من الحكمِ بغيرِ الإسلامِ.

Also, Allah (swt) made the State’s legislation confined by the revelation of Allah and warned against ruling by other than Islam:

“...وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ” (سورۃ المائدۃ، الآية ٤٤)

“...And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the Kafirun (Disbelievers)” (TMQ al-Ma’idah, verse 44)

علاوةً على ذلك، ذكر النبي ﷺ أن كل ما لم يُستمد من الإسلام وحده، حتى وإن كان شبيهًا بالإسلام، فإنه غير مقبول. فقد روت عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي ﷺ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ». [رواه البخاري]

Furthermore, the Prophet (saw) mentioned that anything not derived exclusively from Islam, even if it is similar to Islam, is not accepted. Narrated by ‘A’isha (ra), “The Prophet (saw) said, ‘Whoever performs a (good) deed which we have not ordered (anyone) to do (or is not in accord with Islam), then that deed will be rejected and will not be accepted.’” (Bukhari)

إن كل ذلك يُثبت أن التشريع في الدولة مقصورٌ على ما يصدر عن العقيدة الإسلامية، وما يُستنبط من الأحكام الشرعية وحدها.

All of this proves that the legislation of the State is confined to what emanates from the Islamic Aqeedah and what is derived solely from the Ahkam Shari’ah.