ولا يقلّ خطرًا، بل قد يكون أشدّ، ذلك التصوّر القائل بأن علينا أن نسعى إلى إصلاح أنفسنا فحسب، وأن ذلك سيفضي من تلقاء نفسه إلى تغيير جذري في الأنظمة التي تطبّقها الدولة. وهذا تصوّر يناقض الدعوة إلى الخلافة مناقضة صريحة، ويخالف أحكام الشريعة مخالفة بيّنة. كما أنه يتعارض مع رسالة الإسلام نفسها، ومع الغاية التي أنزل الله لأجلها الدين على محمد ﷺ، وهي أن يعلو على سائر المناهج والأنظمة ويظهر عليها.

An equally dangerous conception if not more so is the idea that we should seek to only perfect ourselves and this will somehow lead to a radical change in the systems that are being implemented by the state. This is in direct contradiction with the call for the Khilafah and is in direct violation of the Shari’ah rules. They are also in direct contradiction with the very message of Islam and the aim for which Allah sent down the Deen to Muhammad (saw), which came to dominate over all other ways of life.

أُنزل الإسلام على رسول الله محمد ﷺ، فبلّغه إلى الناس. لم يكن فيه ولو قدر ضئيل من الأنانية، إذ ضحّى بكل شيء في سبيل حمل الدعوة إلى الناس. فما كان أيٌّ منا ليذوق حلاوة الإسلام لولا الدعوة التي سبقتنا. وكان للصحابة أفضل معلّم، أدّبهم بالفهم الصحيح للإسلام. وقد حملوا الإسلام إلى الناس كذلك بتضحيتهم في الدعوة، وثمارها نشهدها اليوم.

Islam was revealed to the Messenger Muhammad (saw) and he conveyed it to the people. He did not have in him even a tiny amount of selfishness as he sacrificed all to carry the Da’awah to the people. For none of us would even have smelt the sweetness of Islam had it not been for the Da’awah that came before us. The Sahabah had the best teacher who cultured them with the correct understanding of Islam. They likewise carried Islam to people through their sacrifice in the Da’awah, the fruits of which we witness today.

من أخطر الأفكار التي أثّرت في المسلمين فصرفتهم عن الدعوة إلى الإسلام، أن يُنظر إلى الذين يعملون على إبعاد المنكر عن المجتمع نظرة ازدراء، ويُعظَّم أولئك الذين لا يشغلون أنفسهم بغير تكميل إيمانهم الخاص.

Among the most dangerous ideas which has affected the Muslims and made them shun the Da’awah for Islam, is to look down upon those who work to keep the Munkar out of society, and hold in high esteem those who do not concern themselves with other than the perfection of their own Iman.

في الحقيقة، كيف يمكن أن يكون إيمان الإنسان كاملاً إذا كان مؤمناً ببعض ما أنزل الله فقط؟ فأيّ إيمان يكون كاملاً لمن يؤمن بالصلاة ويحافظ عليها، لكنه يكفر بالزكاة فلا يؤديها؟ إن الله يذمّ «التخيّر» والانتقاء من دينه، إذ يقول:

In fact how could a person’s Iman be perfected if he only had Iman in part of what Allah revealed. Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condemns the ‘picking and choosing’ from his Deen. He says:

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾

“Then is it only a part of the Book that ye believe in and do ye reject the rest? But what is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this life? and on the Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. For Allah is not unmindful of what ye do.” (TMQ al-Baqarah, verse 85)

كيف يمكن أن يُعنى بعض المسلمين اليوم بجوانب معيّنة من الشريعة الإسلامية فقط، ويتذرّعون بالأعذار لإهمال بقية دين الله، ولا سيما ما كان أكثر من مجرد العبادة الفردية؟

So how can it be that some Muslims today can emphasise only some aspects of the Islamic Shari’ah and bring excuses to neglect the rest of Allah’s Deen, particularly anything that is more than just individual Ibadah.

إنَّ الزَّعْمَ بأنَّ المسلمين يستطيعون تحسينَ أوضاعهم بعزل أنفسهم عن شؤون المجتمع زعمٌ باطل، كما أنَّ القولَ بأنَّ على المسلمين أن يكتفوا بتشجيع بعضهم بعضًا على إتقان الأعمال الفردية الشخصية قبل الخوضِ في شؤون المجتمع قولٌ باطلٌ أيضًا. وإنَّ هذه المزاعم تُعين الكفارَ على السيطرة على المسلمين، إذ نبقى ضعفاءَ، لا نقدر على التحكم في شؤوننا، لجهلنا بكيفية إدارتها، وبكيفية إحباط مؤامرات الكفار ضدنا.

To claim that Muslims can improve their situation by isolating themselves from the affairs of society is false. Equally false is the notion that Muslims should just encourage each other to improve the individual personal actions to perfection before starting to discuss the affairs of society. These claims help the Kuffar to control the Muslims as we remain weak, never able to control our own affairs as we remain ignorant of how to manage them and defeat the Kuffar’s conspiracies against us.

وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

“And fear the Fitna (affliction, trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong, and know that Allah is Severe in punishment” (TMQ al-Anfal, verse 25)

الفكرة القائلة بأنّ المسلمين ينبغي أن يُهملوا دعوة المجتمع إلى تطبيق الأحكام الإسلامية لصالح أداء العبادات الفردية، يحذّر منها هذا الحديث، إذ إنّ الناس الأنانيين المنغمسين في فرديتهم لا يفعلون شيئًا لمنع الشرّ، بل يُنفقون جهدهم باطلًا في التركيز على تقواهم الخاصة.

The idea that Muslims should neglect calling the society to implement the Islamic rules in favour of performing individual Ibadah is warned of in this Hadith, as the selfish individualistic people do nothing to prevent the evil, but vainly concentrate on their own piety instead.

سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟» فَقَالَ: «نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ».

The Messenger of Allah (saw) was asked: “Will we be destroyed while there are righteous people amongst us?” He replied: “Yes, when the evil becomes great”.

قال النبي ﷺ: «ما من قوم يُعمل فيهم بالمعاصي، ثم لا يغيّرونها، إلا كانوا أعزّ وأمنع ممن يعملها، ثم لا يغيّرها، أن يعمّهم الله بعقاب».

The Prophet (saw) said, “Any people amongst whom disobedience occurs, and they do not change it, are not more honoured and more secure than the sinners from the punishment of Allah sweeping them”.

رواہ أحمد والطبراني عن عدي بن عميرة قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة».

Ahmad and Tabarani narrated on the authority of Udai ibn Umairah that the Messenger of Allah (saw) said: “Allah does not punish the general public because of the wrong doing of specific people until they see the evil (committed) among them while able to stop it and they do not. If they do that, Allah will punish the specific people and the general public”.

رَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: «لَمَّا حَمِدَ أَبُو بَكْرٍ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ وَتَضَعُونَهَا عَلَى غَيْرِ مَوَاضِعِهَا:

Abu Dawud has narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazm: “After Abu Bakr had glorified and praised Allah, he said: O people! You read this Ayah but you do not understand it:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة: 105]

“O you who believe! Guard your own souls: If you follow the right guidance none can hurt you from those who have gone astray” (TMQ al-Maida:105)

سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقول: «إنَّ الناسَ إذا رأوا الظالمَ فلم يأخذوا على يديهِ أوشكَ أنْ يعمَّهمُ اللهُ بعقابٍ منه». وسمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقول: «ما من قومٍ يُعمَلُ فيهم بالمعاصي، وهم أعزُّ منهم وأمنعُ لا يغيِّرونه، إلا أوشكَ أنْ يعمَّهم اللهُ بعقابٍ منه». [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “The people when they see the tyrant and do not restrain his hands, Allah will be about to punish them all”. And I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Any people amongst whom sins are committed, and they could change them but they did not (change), Allah will be about to bring a punishment which engulfs all.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

وهكذا فهم أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) أهمية طاعة الله في هذه المسألة المتعلقة بالكلام عن الحكام الذين يفسدون المجتمع. ألم يأمرنا محمد ﷺ أن نقتدي بالصحابة لأنهم خير القرون؟

And this is how Abu Bakr al-Siddeeq (ra) had understood the importance of obeying Allah in this matter of speaking about the rulers who corrupt the society. Did Muhammad (saw) not tell us to take the example of the Sahabah as they were the best generation?

قال رسول الله ﷺ: «مَثَلُ القائمِ على حدودِ اللهِ والواقعِ فيها، كمَثَلِ قومٍ اسْتَهَمُوا على سفينةٍ، فأصابَ بعضُهم أعلاها وبعضُهم أسفلَها، فكانَ الذين في أسفلِها إذا استَقَوْا مِنَ الماءِ مَرُّوا على مَنْ فوقَهم، فقالوا: لو أنَّا خَرَقْنا في نصيبِنا خرقًا ولم نُؤْذِ مَنْ فوقَنا، فإنْ تَرَكوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا، وإنْ أخذوا على أيديهم نجَوْا ونجَوْا جميعًا». [Bukhari]

The Messenger Muhammad (saw) said: “The example of the person abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to those who violate them is like the example of those persons who drew lots for their seats in a boat. Some of them get seats in the upper deck, and the others in the lower. When the latter needed water, they had to go up to bring water (and that troubled the others), so they said, ‘Let us make a hole in our share of the ship (and get water) saving those who are above us from troubling them’. So, if the people in the upper deck left the others to do what they had suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe” [Bukhari]

هذا يُبيّن طبيعة العمل على تطبيق الإسلام في المجتمع، وأنه وسيلةٌ لحفظ النفس وضمان بقاء الدين. ومن هنا فإن العقلية السياسية أمرٌ يجب على كل مسلم أن يتحلى به، وأن يدرك أنه مسؤول عن رعاية شؤون المسلمين. وهذا الفهم يناقض تمامًا المفهوم الفاسد القائل بأن تغيير الفرد وحده هو الوسيلة لإحداث النهضة في الأمة الإسلامية.

This shows the nature of ensuring that Islam is applied in the society and that is the means of protecting oneself and ensuring that the Deen survives. Hence the political mentality is something that every Muslim is required to possess and realise that he is responsible for looking after the affairs of the believers. This understanding is in direct contradiction with the corrupt concept of individual change only as the means of creating the revival in the Islamic Ummah.

قال الرسول ﷺ: «سيكون عليكم أمراءُ، تعرفون منهم وتنكرون، فمن عرف فقد بريء، ومن أنكر فقد سلم».

The Messenger (saw) said, “There will be leaders over you, (who will do things) you recognise (as part of the Deen), and things you don’t recognise. Whoever recognised he would be relieved (of sin), and whoever denied (the wrong), he would be safe”.

رَوَى أَحْمَدُ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ، أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابٍ مِنْهُ».

Ahmad narrated on the authority of Abu Bakrah that the Messenger of Allah (saw) said, “If the people see the Munkar (evil, wrong doing) and they do not change it, Allah will take them with a punishment”.

كيف يمكن أن نظن أننا سنصبح أفضل، والبزار والطبراني رويا عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن الله عليكم شراركم، ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم».

How could we think that we would become better when Al-Bazzar and Tabarani narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “You shall enjoin good and you shall forbid munkar, or Allah will empower on you the evil ones, then your best ones will call upon Allah and He shall not respond”.

هذا الحديث نفسه يبيّن خطأ أكثر الناس تديّنًا ممّن يُهملون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويتركون تغيير المجتمع.

Even this Hadith shows the error of the most pious people who neglect to command good and forbid evil and change the society.

ابنُ ماجہ عن أبي سعيدٍ، وأحمدُ وابنُ ماجہ والطبرانيُّ والبيهقيُّ عن أبي أمامةَ، وأحمدُ والنسائيُّ عن التابعيِّ طارقِ بنِ شهابٍ، كلُّهم رَوَوْا أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: «أفضلُ الجهادِ كلمةُ حقٍّ عندَ سلطانٍ جائرٍ».

Ibn Majah on the authority of Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah and Tabarani and Baihaqi on the authority of Abu Umamah, Ahmad and Nisa’i on the authority of the Tabi’, Tariq ibn Shihab all narrated that the Messenger (saw) said : “The best of Jihad is a word of truth in the face of a tyrant ruler”.

قال الإمام الخطيب في كتابه "التاريخ"، والإمام الخطابي روى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "والله، ما يدفع الله بالسلطان أعظم مما يدفع بالقرآن". رضي الله عنه. (حديث الخطيب هو الرواية رقم 14284 في كنز العمال للمتقي الهندي)

Imam al-Khateeb narrated in his book, History, and Imam Al-Khattabee narrated that Umar ibn Al-Khattab (ra) said: “By Allah,what Allah protects and prevents by the ruler is greater than what he will protect and prevents by the Qur’an”. May Allah be pleased with him. (The Hadith of Al-Khateeb is Narration number 14284 in Kanz ul Ummal by Al-Muttaqi Al-Hindi)

رَوَى البَيْهَقِيُّ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: «لَا يَسْتَقِيمُ النَّاسُ إِلَّا بِإِمَامٍ (خَلِيفَةٍ) بَرٍّ كَانَ أَوْ فَاجِرٍ». [كنز العمال، رقم 14286]

Al-Baihaqi narrated on the authority of Ali (ra) that he said “the people will not be straightened except by an Imam (Khaleefah) whether he is good or bad”. (Narration number 14286 in Kanz Ul Ummal)

روى البخاريُّ عن قيس بن أبي حازم أنَّ أبا بكر (رضي الله عنه) دخل على امرأةٍ من أهل أحمس يقال لها زينب، فقالت: «إلى متى نبقى على هذا الأمر الحسن (الإسلام) الذي جاء الله به بعد أيام الجاهلية؟» فقال أبو بكر: «ما استقامت بكم أئمتُكم». رضي الله عنه. [جامع الأصول لابن الأثير، الحديث رقم 2068]

Bukhari narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazim that Abu Bakr (ra) entered on a woman from the people of Ahmas named Zainab. She said “Until when will we stay on this good matter (Islam) which Allah brought after the times of ignorance ?”. Abu Bakr said “as long as your rulers straighten on it”. May Allah be pleased with him. (Hadith number 2068 in Jami’al Usul by Ibn Al-Atheer.)

أخرج الدارمي عن حيّة بن أبي حيّة، قالت: ... يا عبد الله (أبا بكر): إلى متى يكون حكم الإسلام هكذا؟ قال: «ما دام أئمتكم يستقيمون لكم». (قال ابن كثير: إسناده حسن جيد)

Al-Darmi narrated on the authority of Hayya ibnu Abi Hayya. She said...O slave of Allah (Abu Bakr): Until when will the ruling of Islam be like this? He said: “As long as your rulers straighten you”. (Ibn Katheer said this isnad (chain) is hasan and good)

روى أبو نعيم في كتابه "حلية الأولياء" عن عبد الله بن عمر، أنه قال: "لا يضر الأمةَ وإن كانوا ظالمين فاسقين إذا كان الولاة مهتدين وهادين، ولكن تهلك الأمةُ وإن كانوا مهتدين هادين إذا كان الولاة ظالمين فاسقين". رضي الله عنه.

Abu Nu’aim narrated in his book “Hulyat Al-Awaliya’” on the authority of Abdullah ibn Umar, who said “The people in the Ummah will not suffer even if they were oppressors and sinful, if the rulers were guided and were guiding. But the people in the Ummah will suffer and perish even if they were guided and were guiding if the rulers were oppressors and sinful”. May Allah be pleased with him.

لہٰذا مسلمانوں کو یہ جاننا چاہیے کہ وہ امت کے محافظ ہیں، اور یہی ان کی اپنی حفاظت کا ذریعہ ہے۔ اسلام میں انفرادیت کا کوئی تصور نہیں، بلکہ یہ اسلامی امت کے لیے اجنبی ہے۔

Hence the Muslims should know that they are the guardians of the Ummah and that is the means of guarding themselves. There is no conception of individualism in Islam rather this is alien to the Islamic Ummah.

في الحقيقة، إن هذا من شأنه أن يصرف الأمة عن إدراك القضية الحيوية، وإعادة إقامة الخلافة، ويحصر اهتمامها في ذاتها فحسب. وهذا مفهوم بالغ الخطورة، يُشكّل في واقع الأمر عقبةً في سبيل استئناف الخلافة، ويؤخر الأمة عن العمل لأجلها.

In fact it would keep the Ummah from realising the vital issue and re-establishing Khilafah and focus them purely around themselves. This is an extremely dangerous concept that in actuality would serve as an obstacle in the resumption of the Khilafah and would delay the Ummah from working for it.

كيف يمكن لشخص أن يُحدث تغييرًا سياسيًا دون أن يعمل له؟ وكيف يمكن أن نترك الأحكام المتعلقة بتغيير المنكر الذي نراه ومحاسبة الحكام؟ وكيف يمكن أن نترك العمل لإقامة الخلافة ونُهمل جانبًا من أحكام الشريعة؟

Simply put how can someone create political change without working for it? How can we abandon the Ahkam connected to changing the evil that we see and accounting the rulers? How can we abandon working for the Khilafah and neglecting a portion of the Shari’ah rules?

لذا يصبح من الضروري فهمُ المنهج الإسلامي لإقامة الخلافة، أي: ما الذي وضعته أحكامُ الشريعة للأمة المسلمة لتسير عليه في سعيها لإعادة إقامة الخلافة، وإعادةِ دين الإسلام إلى شؤون الحياة.

Hence it becomes necessary to understand the Islamic methodology for establishing the Khilafah i.e. what has the Shari’ah rules laid down for the Muslim Ummah to follow in her quest to re-establish the Khilafah and bring the Deen of Islam back into life’s affairs.