5.5 المرحلة الثانية من الدعوة: مرحلة التفاعل (دور التفاعل) - Th Method to Re-establish the Khilafah | System Of Islam

5.5 المرحلة الثانية من الدعوة: مرحلة التفاعل (دور التفاعل) - Th Method to Re-establish the Khilafah | System Of Islam

0% read · 4 min left

Th Method to Re-establish the Khilafah Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

5.5 المرحلة الثانية من الدعوة: مرحلة التفاعل (دور التفاعل)

5.5 The Second Stage of the Da’awah: The Interaction Stage (Dawr al-Tafa’ul)

by HT Britain4 min readViewed 128 times

قال الإمام أبو جعفر الطبري (رحمه الله): «بعد ثلاث سنوات من نبوته، أمر الله تعالى رسولَه ﷺ أن يخرج ويجهر بالدعوة إلى الناس علانيةً (أن يدخل المجتمع)، وأن يدعوهم إليها. فقال الله تعالى له:

Imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) states, “After three years of his Prophethood Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to go out and proclaim the Message to the people publicly (enter the society) and summon them to it. Allah (swt) said to him,

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (تفسير ترجمة معاني القرآن الكريم، سورة الحجر، الآية 94) (تاريخ الطبري، الجزء 6، ص 1170)

“So proclaim what you have been commanded and tun away from the Polytheists”(TMQ al-Hijr, verse 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

في هذه المرحلة من الدعوة تفاعل النبي ﷺ مع المجتمع. حمل ﷺ الإسلام إلى الناس ليُقام له السلطان. تحدّى ﷺ سلطة قريش، وتحدّى الطريقة الفاسدة التي كانت تدير بها شؤون مجتمعها، أي العلاقات القائمة فيه. وكشف ﷺ ممارساتهم، فواجه هو وأصحابه ﷺ جميع أنواع الاضطهاد والمقاطعة والافتراء نتيجة لذلك. ورفض ﷺ كل محاولات قريش وزعمائها للمداهنة والمساومة في أي جانب كان. وحمل الإسلام قيادةً وحيدةً للعرب وللبشرية جمعاء.

روى الطبري عن ابن إسحاق، بالإسناد إلى ابن حميد عن سلمة، قال: «جاهر رسول الله ﷺ بالدعوة إلى الناس وأعلن الإسلام علانيةً… لم ينصرفوا عنه ولم يردّوه بشيء حتى ذكر آلهتهم وعابها، فلما فعل ذلك استنكروا منه وأجمعوا على عداوته… واعترضوا على مفارقته طريقتهم وعيبه آلهتهم… فأتَوا أبا طالب (عم النبي ﷺ الذي كان يحمي ابن أخيه من قريش) فقالوا: يا أبا طالب، إن ابن أخيك قد سبّ آلهتنا، وعاب ديننا، وسفّه أحلامنا، وقال إن آباءنا كانوا ضُلّالًا». وفي رواية ابن سعد: «ما من شرٍّ إلا وقد فعله». وبذلك نرى أن دعوة النبي ﷺ كانت تدعو إلى تغييرٍ جذريٍّ في طريقة عيشهم، وفي الكيفية التي كان المجتمع يتعامل بها في عباداته وقيمه الاجتماعية وممارساته الاقتصادية. فقد كانت دعوته تتناول نمط حياتهم وهويتهم كلها، بهدف استبدالها بدينٍ جديد ونهجٍ جديد للحياة. ولذلك كان ﷺ يخاطب منظومة الحياة كلها التي كانت قريش تعيش بها، ويعرض نظام الإسلام بديلًا لها، يقود ذلك النبي ﷺ بنفسه.

This was described by at-Tabari quoting Ibn Ishaq through Ibn Humayd from Salamah, “The Messenger of Allah (saw) proclaimed his Message to the people openly and declared Islam publicly …they did not withdraw from him or reject him in any way as far as I have heard (i.e. narration) until he spoke of their gods and denounced them. When he did this they took exception to him and united in their hostility to him…They objected to his departure from their ways and denouncing their gods…they approached Abu Talib (The uncle of the Prophet [saw] who was protecting his nephew from the Quraysh) and said, “Abu Talib your nephew has reviled our gods, denounced our Deen, derided our traditional values and told us our forefathers were ignorant.” According to the narration of Ibn Sad: “There isn’t a single evil that he hasn’t done.” Hence we can see that the Da’awah of the Prophet (saw) was calling for a radical change in the way they were living their lives, and the manner in which the society was dealing in its worships, social values, economic practices. Their whole way of life and identity was being addressed, with a view to replacing them with a new Deen and a new way of life. Hence, he(saw) used to address the whole system of life by which the Quraysh lived their lives and was offering the system of Islam as an alternative led by the Prophet (saw) himself.

لقد بذلت قريش محاولات كثيرة، عن طريق أبي طالب عم النبي ﷺ، للتودد إلى حكام قريش والوصول معهم إلى تسوية وحل وسط، لكن النبي ﷺ رفض ذلك كله، مبيناً أنه مستعد للموت وهو يحمل دعوته. وقد عرضوا عليه الملك والمال والنساء وأن يشاركهم في الحكم، وقالوا إنهم سيستشيرونه في كل الأمور، غير أنه ﷺ كان واضحاً في رده: «...وَاللَّهِ، لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يَمِينِي وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي، عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الْأَمْرَ، مَا تَرَكْتُهُ حَتَّى يُظْهِرَهُ اللَّهُ أَوْ أَهْلِكَ دُونَهُ» (الإمام الطبري في تاريخه، المجلد 6، الفقرة 1179). وفي موقف آخر ردّ عليهم برؤية سياسية تقوم على قيادته، مع علمه أنهم سيرفضون. يروي الإمام أبو جعفر الطبري: (قال أبو طالب للنبي ﷺ): «يا ابن أخي، هؤلاء مشيخة قومك وأشرافهم، وقد سألوك النَّصَفَة، أن تكفَّ عن شتم آلهتهم، ويَدَعوك وإلهك». فقال ﷺ: «يا عم، ألا أدعوهم إلى كلمة هي خير لهم من آلهتهم؟». قال: «وما هي؟». قال النبي ﷺ: «أدعوهم إلى كلمة تَدين لهم بها العرب، وتؤدي إليهم بها العجم الجزية». فقال أبو جهل من بين القوم: «وما هي وأبيك؟ لنعطينكها وعشرَ أمثالها!». قال ﷺ: «تقولون: لا إله إلا الله». فنفروا من ذلك وقالوا: «سَلْ غير هذا». (تاريخ الطبري، المجلد 6، الفقرة 1177).

There were many attempts that were made by the Quraysh through Abu Talib the uncle of the Prophet (saw) at pliancy and compromise with the Qurayshi rulers but the Prophet (saw) rejected them all, stating that he was prepared to die carrying his Da’awah. They offered him kingship, money, women and a share in the rule. They stated that they would consult the Prophet (saw) in all matters but the he(saw) was clear in his response, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein” (Imam al-Tabari in his Tareekh Vol. 6 par. 1179). In another instance he responded to them with a political vision under his leadership although he knew they would refuse. Imam Abu Ja’far at-Tabari narrates, (Abu Talib said to the Prophet (saw)) “Nephew here are the Shaykhs and the nobles of your tribe. They have asked for justice against you that you desist in reviling their gods and they will leave you to your god’. ‘Uncle’ he (saw) said, ‘Shall I not summon them to something, which is better than their gods?’ ‘What do you summon them to?’ he asked. The Prophet (saw) replied, ‘I summon them to utter a saying through which the Arabs will submit to them and they will rule over the non-Arabs.” Abu Jahl from among the gathering then said, ‘What is it by your father? We will give you ten the like of it!’ He (saw) said ‘That you should say, la ilaha ill Allah”. They took fright and said ‘Ask for anything other than this”. (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)

لذلك لم يكن النبي ﷺ مطلقاً ممن يقبلون بالمساومة، بل أصرّ على أن يكون الإسلام هو المهيمن وحده، دون أن يشاركه الكفر أي شيء، وإلا لكان مستعداً للموت في سبيل ذلك. لقد كان ﷺ يعمل على تغيير سياسي جذري للنظام كله، لا لجزء منه فحسب، أي تغييرٍ جزئي. كان ﷺ يعمل على تغيير جذري وشامل من الأساس إلى القمة في كل جانب من جوانب الحياة. وكان ﷺ يسعى إلى إقامة سلطان للإسلام يكون قادراً على حمل هذا الدين إلى بقية العالم. وكان يسعى إلى إزالة الكفر وحكامه من السلطة. ومن هنا كانت الأمور الواجبة في هذه المرحلة الثانية من الدعوة هي الصراع الفكري والسياسي ضد قريش، من خلال كشف فساد الكفر وإبراز رؤية سلطان الإسلام. وقد استمر ﷺ على ذلك رغم التعذيب والاضطهاد ومحاولات المساومة.

Hence, the Prophet (saw) was by no means a compromiser, he(saw) insisted upon only Islam being dominant, with absolutely no Kufr sharing with it, or he’d die in the attempt at this. He(saw) was working for the radical political change of the whole of the system not merely a part of the system i.e. a partial change. He(saw) was working for a radical and comprehensive change from the basis upwards in every aspect of life.He(saw) was seeking to establish the authority for Islam that would be able to carry this Deen to the rest of the world. He was seeking to remove from the authority the Kufr and its rulers. Hence, the obligatory elements of this second phase of the Da’awah were the intellectual and political struggle against the Quraysh through highlighting the corruption of Kufr and the vision of the authority of Islam. He (saw) persisted in this despite the torture, persecution and the attempts of compromise.

كان ﷺ مستعدًا للموت ولا يتنازل عن أي جانب من دعوته، وصبر على المشاقّ في هذا السبيل. وكل هذه قرائنُ واضحةٌ على وجوب الجهاد السياسي والفكري.

He (saw) was prepared to die rather than compromise any element of his Da’awah and bore the hardships in this path. All these are clear Qara’in (indications) of the obligatory element of the political and intellectual struggle.