لو تأمّل المرء في الكتاب والسنّة لوجد أنّ الإسلام قد حدّد هذه الأمور الحيوية بصورة صريحة، وحدّد التدبير الواجب فيها بوصفه مسألة حياة أو موت. فقد اعتبر الإسلام، على سبيل المثال، الردّة عن الإسلام، سواء صدرت من فرد أو من جماعة، أمراً حيوياً، وجعل التدبير المتخذ تجاهها مسألةَ حياة أو موت، أي إما التوبة وإما القتل. وعليه فإنّ الإسلام قد حدّد المسألة والتدبير معاً. قال رسول الله ﷺ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ». وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يحلّ دمُ امرئٍ مسلمٍ يشهد أن لا إله إلا الله وأنّي رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الزاني المحصن، والنفسُ بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة». وكان هذا الأمر مفهوماً مسيطراً عند المسلمين وحقيقةً متينة تمسّكوا بها بقوة، فكانوا يطبّقونه، فيقتلون المرتدّ الذي يأبى التوبة. وفعل ذلك الصحابة رضوان الله عليهم في اليمن في حياة رسول الله ﷺ، وفعلوه بعده، وفعله من جاء بعدهم. وفي حديث أبي موسى الأشعري أنّ رسول الله ﷺ قال له: «اذهب إلى اليمن»، ثم أرسل معاذ بن جبل ليلتحق به. فلما وصل إليه ألقى له أبو موسى وسادة وقال له: «انزل». فبينما هو يريد النزول رأى رجلاً موثقاً، فسأل: «ما هذا؟». فقال أبو موسى: «كان يهودياً فأسلم ثم تهوّد». فقال معاذ: «لا أجلس حتى يُقتل، إنّ مَنْ يرجع عن دينه فاقتلوه». رواہ أبو داود: أنّ رجلاً ارتدّ عن الإسلام فأُتي به أبا موسى، فدعاه إلى التوبة نحواً من عشرين ليلة، ثم جاء معاذ فدعاه إلى التوبة فأبى، فضرب عنقه. وأخرج الدارقطني والبيهقي: أنّ أبا بكر دعا امرأةً تُسمّى أمَّ قِرفة، أسلمت ثم ارتدّت، إلى التوبة فأبت، فقتلها. وأيضاً، لمّا ارتدّت كثير من قبائل العرب واتّبعت مُسيلمة الكذّاب، شهر أبو بكر رضي الله عنه السيف عليهم، وقاتلهم حتى ردّهم إلى حظيرة الإسلام.

If one were to review the Book and the Sunnah, he would find that Islam has determined these vital issues in an explicit manner and, determined the compulsory measure towards them as being a matter of life and death. Islam has for instance considered apostasy from Islam, be it by an individual or a group, as a vital issue. It has made the measure undertaken towards it one of life and death, that is either repentance or death. Hence, Islam has determined the issue and also the measure. The Messenger of Allah (saw) said, “He who changes his Deen must be killed.” It is also reported on the authority of Ibn Mas’ud who said, “The Messenger of Allah (saw) said, The blood of a Muslim person who professes that there is no god but Allah and that I am the messenger of Allah is not violable except in three instances: the adulterer, the slayer of another person and the apostate who abandons the group.” This issue was to the Muslims a dominant concept and a fact to which they held onto with a tight grip. The Muslims used to implement it, thus they would kill the apostate who refused to repent. The Sahabah did this in Yemen in the lifetime of the Messenger of Allah (saw), they also did this after him (saw) and those who succeeded them did the same. In the Hadith of Abu Musa, it is reported that the Messenger of Allah (saw) said to him, “Go to Yemen!” Then he (saw) sent Mu’adh ibn Jabal to join him. When he reached him Abu Musa threw him a pillow and said to him: “Get down.(from your camel)” As Mu’adh was about to dismount, he noticed a man who was tied up; so he asked: “What is this?” Abu Musa replied: “He had been a Jew, he then embraced Islam and then he Judaised again.” Upon this Mu’adh said to him: “I shall not sit until he is killed. He who revokes his Deen must be killed.” Abu Dawud reported this as follows: “A man who apostasised from Islam was brought to Abu Musa, so he invited him to repent for twenty nights or so; then Mu’adh came and invited him to repent but he refused so he struck his neck.” Al-Darqutni and Al-Bayhaqi extracted the following: “Abu Bakr invited a woman called Umm Qarfah to repent, having embraced Islam and then apostasised, but she refused to repent, so he killed her..” Also, when many of the Arab tribes apostasised, following Musaylamah the false prophet, Abu Bakr (r.a.) brandished the sword against them and fought them until he brought them back to the fold of Islam.

روایت کیا گیا ہے الفاتح میں عبداللہ بن شریک سے، ان کے والد سے، جنہوں نے کہا: "علیؓ سے کہا گیا: 'مسجد کے دروازے پر کچھ لوگ ہیں جو دعویٰ کرتے ہیں کہ آپ ان کے خدا ہیں'۔ چنانچہ انہوں نے (رضی اللہ عنہ) ان کو بلایا اور فرمایا: 'تم پر افسوس! تم کیا کہہ رہے ہو؟' انہوں نے کہا: 'آپ ہمارے خدا، ہمارے خالق اور ہمارے رازق ہیں۔' انہوں نے فرمایا: 'تم پر افسوس، میں تو تمہاری ہی طرح ایک بندہ ہوں۔ میں بھی تمہاری طرح کھاتا ہوں اور تمہاری طرح پیتا ہوں۔ اگر میں اللہ کی اطاعت کروں تو وہ چاہے تو مجھے اجر دے گا، اور اگر میں اس کی نافرمانی کروں تو مجھے ڈر ہے کہ وہ مجھے عذاب دے گا، پس اللہ سے ڈرو اور توبہ کرو'۔ پھر بھی وہ توبہ کرنے سے انکار کرتے رہے۔ اگلے دن انہیں ان کے پاس لایا گیا تو قنبر آئے اور کہا: 'اللہ کی قسم! وہ پھر وہی بات کہنے لگے ہیں'۔ چنانچہ علیؓ نے فرمایا: 'انہیں اندر لاؤ'۔ انہوں نے پھر وہی بات کہی۔ تیسرے دن علیؓ نے ان سے فرمایا: 'اگر تم نے پھر وہی بات کہی تو میں تمہیں بدترین طریقے سے قتل کروں گا'۔ پھر بھی وہ انکار کرتے رہے۔ چنانچہ علیؓ نے حکم دیا کہ مسجد کے دروازے اور محل کے درمیان ایک گڑھا کھودا جائے؛ پھر حکم دیا کہ اس گڑھے میں لکڑیاں ڈال کر آگ لگا دی جائے۔ پھر فرمایا: 'اگر تم توبہ نہ کرو گے تو میں تمہیں اس میں ڈال دوں گا'۔ پھر بھی وہ انکار کرتے رہے، چنانچہ انہوں نے ان کو اس میں ڈال دیا۔" جب ابن عباسؓ کو ان کے جلائے جانے کی خبر پہنچی تو انہوں نے ان کے جلائے جانے پر اختلاف کا اظہار کیا اور فرمایا کہ انہیں قتل کیا جانا چاہیے تھا۔ عکرمہ نے روایت کیا: "مرتدین کا ایک گروہ امیر المؤمنین علیؓ کے پاس لایا گیا تو انہوں نے ان کو جلا دیا۔ ابن عباسؓ کو یہ خبر پہنچی تو فرمایا: 'اگر میں ان کی جگہ ہوتا تو انہیں نہ جلاتا، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے اس سے منع فرمایا ہے کہ فرمایا: "اللہ کے عذاب سے عذاب نہ دو"۔ میں انہیں قتل کرتا، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جو اپنا دین بدلے اسے قتل کر دو"۔'" مہدی کے زمانے میں ملحدین اور مرتدین کی تعداد بڑھ گئی، اور وہ انہیں توبہ کی دعوت دیتے تھے، اور جو انکار کرتا اسے قتل کر دیا جاتا تھا۔ مہدی نے ان میں سے کثیر تعداد کو قتل کیا۔

It is reported in Al-Fateh on the authority of Abdullah ibn Sharik on that of his father who said: “It was said to ‘Ali (r.a.): ‘There are people here at the door of the mosque who claim that you are their god’. So he (r.a.) summoned them and said to them: ‘Woe to you! What are you saying?’ They said: ‘You are our god, our creator and our provider.’ He said: ‘Woe to you, I am but a servant like you. I eat just like you and I drink just like you do. If I obeyed Allah He would reward me if He wished, and if I disobeyed Him I feared that He punished me so fear Allah and repent’. They still refused to repent. On the following day, they were brought to him and Qanbar came and said: ‘By Allah they went back to saying the same thing’. So ‘Ali (r.a.) said: ‘Let them in’. So they again said the same thing. On the third day ‘Ali (r.a.) said to them: ‘If you were to say the same thing again I shall kill you in the worst possible way’. They still refused. So ‘Ali ordered for a hole to be dug for them between the entrance of the mosque and the palace; then he ordered for wood to be thrown in the hole and lit up. He then said to them: ‘I shall throw you in if you do not repent’. They still refused, so he threw them in.” When Ibn ‘Abbas (r.a.) heard of their burning, he expressed his disagreement over their burning and said that they should have been killed. Akrama reported: “A group of apostates were brought to the Amir of the believers ‘Ali (r.a.) so he burnt them; Ibn ‘Abbas (r.a.) heard of this and said: ‘If I had been him, I would not have burnt them because the Messenger of Allah (saw) has prohibited this by saying: ‘Do not punish with the punishment of Allah’. I would have killed them because the Messenger of Allah (saw) said, ‘He who changes his Deen must be killed.’” In the days of Al-Mahdi the number of atheists and apostates increased; and he used to invite them to repent, and he who refused used to be killed. Al-Mahdi killed a considerable number from them.

لذلك كان المسلمون، ومنهم الصحابة، ومن جاء بعدهم، والخلفاء، يقتلون المرتد، وكانوا فيه حازمين لا يتساهلون. ولكن لما ضعف الخلفاء، وضعف فهم الإسلام أيضًا، وقع التهاون في قتل المرتد، حتى انتشر الإلحاد والردة، وبلغ الأمر أن أقام بعض المرتدين جماعات، واعتنقوا دينًا غريبًا عن الإسلام. ونتيجة لذلك، تسلل الخوف إلى قلوب المسلمين، مع أن هذه المسألة من جهة أمر بالغ الأهمية، ومن جهة أخرى لا مجال فيها للشفاعة ولا للعفو.

Hence, the Muslims, among them the Sahabah, those who succeeded them and the Khulafaa’ used to kill the apostate. They were firm in the matter without any slackness. However, when the Khulafaa’ became weak and the understanding of Islam also weakened, slackness in the killing of the apostate occurred, until atheism and apostasy spread and this reached the point where some of the apostates established groups and adopted a Deen alien to Islam. As a consequence, the fear crept into the hearts of the Muslims, despite the fact that this was a vital issue on the one hand and a matter in which intercession and forgiveness were out of the question on the other hand.

لذلك لم يكن مستغرباً أن يعلن رجلٌ كمصطفى كمال الحرب على الإسلام، أي أن يرتدّ عن الإسلام دون أن يكون هناك من ينفّذ فيه حكم الشريعة، لأن مسألة الردة لم تعد مسألةً حيويةً، وهذا ما حدث. ولذلك فإنه من الضروري أن تُعاد هذه المسألة إلى مكانها الصحيح وأن تُعتبر مسألةً حيويةً، وذلك بقتل كل مرتدٍّ، ولو بلغ عددهم الملايين.

Hence, it was not surprising for a man like Mustafa Kemal to declare war against Islam, i.e. apostasise from Islam with no one to execute the rule of Shari’ah upon him; because the issue of apostasy was no longer a vital issue, and this is what happened. Therefore, it is imperative to put back this issue in its rightful place and consider it to be a vital issue, by killing every apostate, even if they numbered millions.

ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أن نتساهل في الحكم على شخص بأنه مرتد لمجرد أنه يحمل رأياً مشكوكاً فيه؛ بل ينبغي أن نكون على يقين جازم قبل أن نحكم عليه بأنه كافر ومرتد. فإن كان ما يقوله يجعله مرتداً بنسبة 99٪ وغير مرتد بنسبة 1٪، فإن ذلك الواحد في المائة هو الذي ينبغي أن يُرجَّح، ويُعدّ هو مسلماً، ولا يُحكم عليه بالردة. وذلك لأن المسلم في الأصل مسلم، فلا يُحكم عليه بالكفر أو الردة إلا إذا كان ذلك قاطعاً ثابتاً. وكذلك لا ينبغي أن نلتمس له الأعذار أو نبحث عن المسوّغات لرفع حكم الردة عنه إذا كان مرتداً بيقين، لأن في ذلك تعطيلاً لإقامة حدّ القتل والحياة في أمر بالغ الخطورة.

However, this does not mean that we can be casual in judging a person to be an apostate because he carries a doubtful opinion; we ought to be decisively certain before we can judge him to be a Kafir and an apostate. If what he says makes him 99% an apostate and 1% does not make an apostate, then the 1% should take precedence and he should be considered a Muslim, and he should not be judged as an apostate. This is because the Muslim in essence is a Muslim and he should not be judged to be a Kafir or an apostate unless this was conclusive. Likewise, we should not make excuses for him or seek pretexts to remove the rule of apostasy from him if he were conclusively an apostate, because this would impede the measure of life and death to be undertaken in a vital issue.

لذلك، إذا ارتكب المسلم ما يُخرجه من الإسلام، كأن يصلي في الكنيسة مع النصارى وعلى طريقتهم في الصلاة، أو قال ما يُخرجه من الإسلام، كقوله: «قصة إبراهيم المذكورة في القرآن لم يُروِها التاريخ، فهي قصة مختلَقة»، أو اعتقد ما يُخرجه من الإسلام، كاعتقاد أن الإسلام غير صالح لهذا العصر، أو كاعتقاد فصل الدين عن الدولة، أو شكّ في أمر قطعي فصار بذلك مرتدًّا، كأن يشك في أن القرآن كلام الله، ففي كل هذه الحالات وفي غيرها من الحالات المماثلة، يصير مرتدًّا بلا شك. وحينئذ يجب التعامل مع المسألة على أنها مسألة مصيرية، ويجب اتخاذ ميزان الحياة والموت تجاهها، أي إما التوبة وإما القتل.

Therefore, if a Muslim were to perpetrate that which renders him an apostate, such as praying in a church, with the Christians and in the way they pray, or if he were to utter something that renders him an apostate, such as: “The story of Ibrahim mentioned in the Qur’an was not narrated by history, thus it is a false story”, or if he were to believe in that which renders him an apostate, such as believing that Islam is not valid for this age, or such as believing in the separation of the Deen from the state, or if he were to doubt a conclusive fact, thus becoming an apostate, such as doubting that the Qur’an is the word of Allah, in all such cases and in other similar cases, he would conclusively become an apostate. Then the issue must be treated as a vital one, and the measure of life and death must be undertaken towards it, i.e. either repentance or death.

وكذلك جعل الإسلام وحدةَ الأمة الإسلامية ووحدةَ الدولة من القضايا الحيوية، وجعل التدابير المتخذة في سبيلها تدابيرَ حياةٍ وموت؛ فحسم بذلك القضيةَ والتدبير.

Likewise, Islam has made the unity of the Islamic Ummah and the unity of the State one of the vital issues, and made the measure undertaken towards it a measure of life and death; thus it has determined the issue and the measure.

يتجلّى هذا في حالتين: الأولى مسألة تعدد الخلفاء، والثانية مسألة الخارجين على الإمام. وقد رُوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «مَن بايع إمامًا فأعطاه صفقة يده وثمرة فؤاده، فليُطِعْه ما استطاع، فإن جاء آخرُ يُنازعه، فاضربوا عنقَ الآخر». وروي أيضًا عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: «إذا بُويع لخليفتين، فاقتلوا الآخرَ منهما». فجعل ﷺ وحدةَ الدولة أمرًا حيويًا، حين نهى عن تعدد الخلفاء، وأمر بقتل مَن يحاول إقامة التعدد في الخلافة، ما لم يرجع. وروي عن عَرْفَجة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَن أتاكم وأمرُكم جميعٌ على رجل واحد، يريد أن يَشُقَّ عصاكم، أو يفرّق جماعتكم، فاقتلوه». فجعل ﷺ وحدةَ الأمة ووحدةَ الدولة أمرًا حيويًا، حين نهى عن تفريق الجماعة، وأمر بقتل مَن يحاول ذلك، ما لم يرجع.

This is manifested in two cases: one is the issue of the plurality of Khulafaa’ and the other is the issue of the rebels. It has been reported on the authority of Abdullah ibn Amr ibn al-’Aas that he heard the Messenger of Allah (saw) say: “He who pledged his Bay’ah (oath) to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” It has also been reported on the authority of Abu Said Al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said: “If a Bay’ah has been taken for two Khaleefah’s, kill the latter of them.” Hence, he (saw) made the unity of the State a vital issue when he prohibited the plurality of the Khulafaa’ and ordered the killing of the one who attempts to establish a plurality in the Khilafah, unless he retracts. It has also been reported on the authority of Arfaja who said: ‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “He who comes to you while your affair has been united under one man, intending to drive a wedge between you or fragment your group (Jama’ah), kill him.” Hence, he (saw) made the issue of the Ummah’s unity and the issue of the State’s unity a vital issue when he prohibited the fragmentation of the group and ordered the killing of he who attempts to do so, unless he retracts.

أمّا البُغاة، فإنّ الله سبحانه وتعالى يقول:

As for the rebels, Allah (swt) says:

﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ﴾ (سورۃ الحجرات، الآية 9). وذلك لأنه إذا انعقدت إمامة المسلمين، أي إذا تم اختيار خليفة للمسلمين، فإن الخروج عليه محرم، لأن الخروج يؤدي إلى تفرق المسلمين، وسفك دمائهم، وإضاعة أموالهم. وقد قال رسول الله ﷺ: «مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ فَاقْتُلُوهُ». ومن ثم فإن الذين ينفصلون عن الإمام يُعتبرون بغاةً. ويُدعون إلى التوبة وتُزال شبهاتهم، فإن أصروا قُتلوا.

“If two factions from among the believers fall into a quarrel, make peace between them; and if one of them transgresses against the other, then fight the one that transgresses until it complies with the Command of Allah” (TMQ al-Hujarat, verse 9). This is because once the Imamah of the Muslims has been established, meaning when a Khaleefah for the Muslims has been chosen, rebellion against him is forbidden, due to the fact that rebellion leads to the disunity of the Muslims, the shedding of their blood and the squandering of their wealth. The Messenger of Allah (saw) said, “He who rebels against my Ummah while they are united strike his neck with the sword whoever he may be.” Hence, those who separate from the Imam are considered rebels. They should be invited to repent and their doubts should be dissipated, but if they persist, they should be killed.

بالنهي عن تعدد الدولة والخروج عليها، وبالنهي عن تفريق الأمة، يصبح توحيد الدولة وتوحيد الأمة قضيةً حيويةً، لأنّ الله سبحانه وتعالى قد جعل الإجراء الذي يُتخذ تجاههما إجراءً يتعلق بالحياة والموت؛ ولذلك فمن يرتكب مثل هذا الفعل فإما أن يتوب وإما أن يُقتل. وقد طبّق المسلمون هذا، وكانوا يعدّونه من أهم الأمور وأخطرها، ولم يكونوا يتساهلون في ذلك مع أي مسلم كان، فلم يتساهل علي رضي الله عنه مع معاوية. بل إنّ علياً رضي الله عنه والأمويين والعباسيين لم يتساهلوا مع الخوارج، والوقائع الثابتة في ذلك لا تُحصى. غير أنّه لما ضعفت الخلافة، وتراجع فهم الإسلام، سكت المسلمون على انفصال البلاد الإسلامية عن جسد الخلافة، فدُسّ الخلاف بين المسلمين وصاروا دولاً عدة. وهذا مع أنّ انفصال أي بلد عن جسد الدولة قضيةٌ حيويةٌ تقتضي إما توبة الخارجين أو قتالهم، مهما كان الثمن من الأرواح والأموال.

By prohibiting the plurality of the state and the rebellion against it, and by prohibiting the division of the Ummah, the unity of State and that of the Ummah becomes a vital issue, because Allah (swt) has decreed that the measure to be undertaken towards them is a measure of life and death. Hence, he who perpetrates such an act should either repent or be killed. The Muslims had implemented this and used to consider it to be amongst the most important and most critical of matters. They never used to be lenient in this towards any Muslim whoever he might have been, thus ‘Ali (r.a.) was never lenient with Mu’awiyyah. Moreover, ‘Ali (r.a.), the Umayyads and the Abbasids were never lenient with the Khawarij, and the established facts pertaining to this are innumerable. However, when the Khilafah became weak and the understanding of Islam declined, Muslims kept silent over the breakaway of Islamic lands from the body of the Khilafah. Thus a wedge was driven between the Muslims and they turned into several states. This is despite the fact that the breakaway of any land from the body of the State is a vital issue that stipulates either the repentance of the rebels, or the waging of war against them, regardless of the cost in lives or wealth.

وصل الأمر إلى أن يعيش المسلمون في عدة دول، وأصبحت الخلافة إحدى هذه الدول، بل ازداد الحال سوءًا حتى بدأ بعض المسلمين يدعون إلى رابطة إسلامية، أي أن تدخل دولة الخلافة في اتفاقيات مع الدول التي انفصلت عنها. وبذلك تُقِرّ دولة الخلافة انفصالَهم وصيرورتهم دولًا متعددة، أي تدعم تفرّق المسلمين حتى يصيروا شعوبًا وأممًا شتى، مع أن هذه القضية كانت قضية مصيرية، ومع وجود الأحاديث الصريحة في وجوب التوبة أو القتل. ولهذا لم يكن مستغربًا أن يعلن مصطفى كمال تمزيق تركيا عن بقية بلاد الإسلام، بل أعلن موافقته على تسليم البلاد الإسلامية لدول الكفر لتقرر مصيرها، لأن القضية قد نزلت من مرتبة القضية المصيرية. فوقعت الكارثة، وأصبح المسلمون لا يبالون بأن يعيشوا في عدة دول، وأن يتفرقوا إلى شعوب وأمم شتى. وما ذلك إلا لأن قضية وحدة الأمة وقضية وحدة الدولة لم تعودا تُعدّان قضيتين مصيرِيتين، ولم يعد الإجراء المتخذ تجاههما إجراءً يتعلق بالحياة والموت.

The situation reached the point where Muslims lived in several states and the Khilafah became one of these states; the situation even worsened to the point where some Muslims started to call for an Islamic league, i.e. to have the Khilafah state enter into agreements with the states which broke away from her. Thus the Khilafah State would approve of their separation and of becoming several states; i.e. to support the disunity of the Muslims so that they turn into several peoples and nations, despite the fact that this was a vital issue and despite the explicit Ahadith about repentance or death. Hence, it came as no surprise when Mustafa Kemal declared the dismemberment of Turkey from the rest of the lands of Islam, and even declared his approval of surrendering the Islamic lands to the Kufr states to decide their fate because the issue was relegated from the level of being a vital issue. Thus the calamity took place and the Muslims became indifferent towards having to live in several states, and being divided into several peoples and nations. This was only because the issue of the Ummah’s unity and the issue of the state’s unity were no longer regarded as vital issues and the measure undertaken towards them was no longer a measure of life and death.

ولذلك، فإنه من الواجب إعادة هذه المسألة إلى موضعها الصحيح، واعتبارها قضيةً حيويةً، ومنع تمزيق أي بلدٍ من جسد الخلافة، ولو أدّى ذلك إلى عدة سنواتٍ من القتال، ولو أفضى إلى قتل ملايين المسلمين.

Hence, it is imperative to restore this issue at its rightful place and to consider it a vital issue, thus preventing the dismemberment of any country from the body of the Khilafah, even if this led to several years of fighting and even if it led to the killing of millions of Muslims.

وكذلك جعل الإسلام إظهار الكفر البواح من القضايا الحيوية، وجعل التدبير المتخذ تجاهه تدبيرًا للحياة والموت؛ فحسم الإسلام القضية والتدبير. وروى مسلم في حديث عوف بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: «سيكون عليكم أمراء، فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع». قيل: يا رسول الله، أفلا نقاتلهم؟ قال: «لا، ما صلّوا». وفي رواية أخرى: قالوا: يا رسول الله، أفلا ننابذهم؟ فقال ﷺ: «لا، ما أقاموا فيكم الصلاة». وروى البخاري عن عبادة بن الصامت قال: دعانا رسول الله ﷺ فبايعناه، فكان فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وألا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله برهان. وفي رواية الطبراني: «كفرًا بيّنًا». وفي رواية أحمد: «ما لم يأمركم بمعصية بيّنة». وروي كذلك عن عوف بن مالك عن الأشجعي قال: قال النبي ﷺ: «خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم». قلنا: يا رسول الله، أفلا ننابذهم عند ذلك؟ قال: «لا، ما أقاموا فيكم الصلاة».

Likewise, Islam has made the displaying of flagrant disbelief (Kufr) one of the vital issues, and made the measure undertaken towards it a measure of life and death; thus Islam determined the issue and the measure. Muslim reported in the Hadith of ‘Auf ibn Malik that the Messenger of Allah (saw) said: “Amirs will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” It was said: “O Messenger of Allah! Should we not fight them with the sword?” He said: “No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” In another narration : “They said: “O Messenger of Allah, should we not fight them then? He (saw) replied: “No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” Bukhari reported on the authority of ‘Ubadah Ibn-us-Samit who said: “The Messenger of Allah (saw) invited us, so we pledged our Bay’ah to him to hear and to obey in weal and woe, in ease and in hardship and evil circumstances; that we would not dispute with the people in authority, unless we witnessed a flagrant Kufr of which there is a conclusive proof from Allah.” In Al-Tabarani’s narration it said: “evident Kufr.” and in a narration by Ahmed, it said: “As long as he does not order you to commit a flagrant sin.” It was also reported on the authority of ‘Auf Ibn Malik from Al-Ashja’i who said that the Prophet (saw) said: “The best of your Imams are those whom you love and they love you and who pray for you and you pray for them, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you’. We asked: ‘O Messenger of Allah shall we not then resist them?’ He said: ‘No, as long as they continue to establish prayer amongst you”.

إقامةُ الصلاةِ تنعكسُ في إقامةِ الدِّين؛ وهي كذلك بمنزلةِ الحكمِ بالإسلام وإظهارِ شعائرِه. والكفرُ البواحُ هو الكفرُ المتجلّي في الأفعالِ التي يأتيها الحاكمُ، أي الحكمُ بالكفر. ومن ثَمَّ فإنّ مدلولَ هذه الأحاديثِ أنَّ الخليفةَ يجبُ أن يُقاوَمَ من المسلمين إذا بدأ ينحرفُ عن حكمِ الإسلام، وإذا قصّرَ في إقامةِ شعائرِه، وأنه يجبُ أن يُقاتَلَ منهم إذا أقامَ حكمَ الكفر. كما يجبُ على المسلمين أن يُنازِعوا أولي الأمرِ إذا شاهدوا كفرًا بواحًا. ومنازعتُهم تعني إيجادَ المنازعةِ ولو أفضى ذلك إلى قتالهم. وقد ورد في الفتح: «اتفق العلماءُ على وجوبِ طاعةِ السلطانِ المتغلّبِ والجهادِ معه، وأنّ طاعتَه خيرٌ من الخروجِ عليه، لما في ذلك من حقنِ الدماءِ وسكونِ الدهماء؛ واستثنَوا من ذلك ما إذا ظهر من السلطانِ الكفرُ البواحُ، فلا تجوزُ طاعتُه حينئذٍ، بل يجبُ قتالُه من القادرين عليه، كما ورد في الحديث». وقال الإمامُ الشوكانيُّ في كتابه نيلِ الأوطارِ: «إنّ القائلين بوجوبِ مقاومةِ الظلمةِ بالسيفِ ومجاهدتِهم استدلّوا بالعموماتِ الواردةِ في الكتابِ والسنة». ومن ثَمَّ فإنّ مسألةَ وجوبِ الحكمِ بالإسلامِ ومنعِ حكمِ الكفرِ مسألةٌ حيويةٌ، لأنّ اللهَ سبحانه جعلَ الإجراءَ الذي يُتخذُ تجاهَها ميزانَ حياةٍ وموت؛ فمن لم يحكمْ بالإسلامِ وحكمَ بنظامٍ كافر، فإما أن يرجعَ وإما أن يُقتل.

Establishing prayer is reflected in the establishment of the Deen; it is also tantamount to the rule by Islam and the manifestation of its rites. The flagrant Kufr is the Kufr manifested in the actions performed by the ruler, i.e. the rule by Kufr. Hence, the concept behind these Ahadith is that the Khaleefah ought to be resisted by the Muslims if he started to deviate from the rule of Islam and if he failed to uphold its rites, and that he ought to be fought by them if he established the rule of Kufr. Also, the Muslims must challenge the people in authority if they witness a flagrant Kufr. Challenging them means generating the challenge even if this led to fighting them. It is mentioned in Al-Fateh: “The scholars have agreed upon the obligation of obeying the dominant Sultan and of performing Jihad alongside him; that his obedience is better than rebellion against him, for this would spare lives and appease the populace; however they excluded from this the case where the flagrant Kufr is displayed by the Sultan, in which case it would be forbidden to obey him, he should rather be fought by those who are capable, as mentioned in the Hadith.” Imam al-Shawkani wrote in his book entitled Nayl al-Awtar, “Those who hold the opinion that it is obligatory to resist the wrongdoers with the sword and struggle against them, they used as evidence the general texts in the Book and the Sunnah .” Hence, the issue pertaining to the obligation of ruling by Islam and preventing the rule of Kufr is a vital issue, because Allah (swt) has made the measure that should be undertaken towards it a measure of life and death; thus he who does not rule by Islam and rules by a Kufr system should either retract or be killed.

يُؤمَرُ المسلمون بألّا يسكتوا عن الحكم بغير ما أنزل الله سبحانه وتعالى، لأنه أمرٌ حيوي. غير أنه لما ضعفت التقوى في نفوس المسلمين، وضعُفَ فهمهم للإسلام، صار من السهل عليهم أن يسكتوا عن الخلفاء والحكام إذا حكموا بالكفر في مسألة واحدة. فلما ازداد ضعفهم صار من السهل عليهم أن يسكتوا عن الحكام إذا حكموا بالكفر في عدة مسائل. وكانت النتيجة البعيدة لهذا السكوت أن تجرّأ الحكام على تطبيق الكفر تطبيقًا صريحًا فاضحًا. فسكت المسلمون في مصر حين طبّق الحاكم القانون المدني الفرنسي وألغى أحكام الشريعة. وسكت المسلمون في الدولة الإسلامية حين أُقيمت قواعد الكفر دستورًا للمسلمين سنة 1909م. ورغم أنهم ثاروا عليها في البداية، فقد سكتوا بعد ذلك. ولم يكن غريبًا حين هدم مصطفى كمال الخلافة وجميع أحكام الإسلام، وأعلن حكم الكفر. وذلك لأن المسلمين لم يعودوا يعدّون هذه المسألة مسألة حيوية، فوقعت الكارثة، وصار من السهل على المسلمين أن يشهدوا الكفر الصريح دون أن يشهروا السيف لإزالته، بل صار من السهل عليهم أن يُحكموا بالكفر دون أن ينكروه. والأسوأ من ذلك أن أكثرية المسلمين قبلت أحكام الكفر، وألِفَتها، وتركت أحكام الإسلام باختيارها. وبلغ الحال حدّ أن قبِل المسلمون الكفر ودعَوا إليه، إضافةً إلى السكوت عليه وعدم شهر السيف في وجهه. وكل ذلك لأن مسألة الحكم بنظام كفري لم تعد مسألة حيوية، ولم يعد التعامل معها تعاملَ حياةٍ أو موت.

The Muslims are ordered not to keep silent over the rule by other than what Allah (swt) has revealed, because it is a vital issue. However, when piety weakened in the souls of the Muslims and their understanding of Islam also weakened, it became easy for them to keep silent over the Khulafaa’ and the rulers if they ruled by Kufr in one single matter. When their weakness increased, they found it easy to keep silent over the rulers if they ruled by Kufr in several matters. The long term consequence of this silence was that the rulers had the audacity to implement Kufr in a flagrant manner. The Muslims in Egypt kept silent when the ruler implemented the French civil law and abolished the Shari’ah rules. The Muslims kept silent in the Islamic State when the rules of Kufr were established as a constitution for the Muslims in 1909. Though they revolted against them at first, but they went silent afterwards. It came as no surprise when Mustafa Kemal destroyed the Khilafah and all the rules of Islam and declared the rule of Kufr. This was because the Muslims no longer regarded this issue as a vital one, thus the calamity occurred and it became easy for the Muslims to witness the flagrant Kufr without brandishing the sword to remove it; it even became easy for them to be ruled by Kufr without condemning it. Worse than that, the majority of Muslims accepted the rules of Kufr, became accustomed to them and relinquished the rules of Islam by choice. This situation reached the point where Muslims accepted Kufr and called for it, in addition to keeping silent over it and not brandishing the sword against it. All this was only because the issue of ruling by a Kufr system was no longer a vital issue, and the measure undertaken towards it was no longer that of life and death.

ولهذا، فإنه من المتحتم إعادة هذه القضية إلى مكانها الصحيح واعتبارها قضية حيوية، بحيث يُمنع حكم نظام كفري، ولو أدى ذلك إلى عدة سنوات من القتال، ولو أدى إلى قتل ملايين المسلمين واستشهاد ملايين المؤمنين.

Hence, it is imperative to reinstate this issue in its rightful place and to consider it a vital issue, so that the rule by a Kufr system would be prevented even if this led to several years of fighting and even if it led to the killing of millions of Muslims and to the martyrdom of millions of believers.

لذلك ضعُف إدراك جميع القضايا الحيوية التي بيّنها الله سبحانه وتعالى وقرّرها، وإدراك أحكام الحياة والموت التي أوجبها عزّ وجل، كما ضعُف ارتباط هذه القضايا بالعقيدة الإسلامية، فانحدرت من مكانتها حتى لم تعد تُدرك على أنها أحكام شرعية بالغة الخطورة يُحمل السلاح من أجلها. وهكذا أُنزلت من المكانة التي وضعها الله سبحانه فيها، أي أُنزلت من منزلة القضية الحيوية. وبناءً على ذلك لم يعد الحكم الذي قرّرته الشريعة تجاهها هو المقاومة بالقوة وشهر السيف لإزالة حكم الكفر وإعادة حكم الإسلام. ولذلك لم تُدرك قضية هدم الخلافة، وبالتالي إزالة نظام الإسلام، على أنها قضية حيوية. ولم تكن حقيقة كونها كذلك مهيمنةً على الأجواء والنفوس. فمضى مصطفى كمال في فعلته، فهدم الخلافة، ومحا الإسلام من الخريطة السياسية دون أن يحمل أحدٌ السلاح ضده ويقاتله. ولهذا وقع هدم الكفار للخلافة وإزالتهم لنظام الإسلام من الوجود بهذه السهولة والبساطة، أمام أعين الملايين من المسلمين. ولو كان المسلمون في ذلك الوقت مدركين أن هذه القضية حيوية، يتوقف عليها مصير المسلمين ومصير الإسلام، وأن التدبير الحتمي تجاهها هو حمل السلاح وقتال مصطفى كمال، لما أصابهم هذا الضربة، وهذه الكارثة الفظيعة، وهذه المأساة الكبرى. وعليه فإن عدم إدراك المسلمين أن هذه القضية حيوية تستوجب تدبيرًا يتعلق بالحياة والموت، كان هو السبب في هذه النازلة التي حلّت بهم.

Therefore, the perception of all the vital issues which Allah (swt) had outlined and determined and the perception of the life and death measures which He (swt) had made obligatory has weakened. The linkage of these issues to the Islamic Aqeedah has also weakened, and they were relegated from their position to the point where they were no longer perceived as being very critical Shari’ah rules, for which arms should be taken up. Thus, they were relegated from the position in which Allah (swt) had placed them, meaning they were relegated from the position of the vital issue. Consequently, the measure which the Shari’ah had decreed towards them was no longer deemed to be the resistance by force and the brandishing of the sword to remove the rule of Kufr and restore the rule of Islam. Therefore, the issue of destroying the Khilafah, thus removing the system of Islam, was not perceived as a vital issue. The fact that this was indeed a vital one was not dominant over the atmospheres and the souls. So Mustafa Kemal went ahead with his action, destroyed the Khilafah and wiped out Islam from the political map without anyone taking up arms against him and fighting him. Therefore, the Kuffar’s destruction of the Khilafah and their removal of the system of Islam from existence occurred with this ease and simplicity, before the eyes of millions of Muslims. Had the Muslims been at the time aware that this issue was a vital one, upon which the fate of the Muslims and the fate of Islam depended, and that the inevitable measure towards it was to take to take up arms and fight Mustafa Kemal, they would not have been dealt this blow, this horrific calamity, and this major tragedy. Hence, the Muslims’ failure to perceive that this issue was a vital issue which necessitated a measure of life and death, was the cause of this calamity that befell them.