صَمُوئيل ب. هنتنغتون يذكر في كتابه «صراع الحضارات» أنّ الفصل بين السلطة الروحية والسلطة الزمنية من أبرز سمات الحضارة الغربية، بل يُعدّ هذا الفصل جوهر الحضارة الغربية. ويقول هنتنغتون: «لقد أسهم هذا التقسيم للسلطة إسهامًا عظيمًا في تطوّر الحرية في الغرب». ويقول أيضًا: «تاريخيًا، تحدّدت الهوية القومية الأمريكية ثقافيًا بتراث الحضارة الغربية، وسياسيًا بمبادئ العقيدة الأمريكية التي يتّفق عليها الأمريكيون في غالبيتهم: الحرية، والديمقراطية، والفردية، والمساواة أمام القانون، والدستورية، والملكية الخاصة». ويكتب هنتنغتون: «إنّ أوروبا، كما قال آرثر م. شلესنغر الابن، هي «المصدر، المصدر الفريد» لـ«أفكار الحرية الفردية، والديمقراطية السياسية، وسيادة القانون، وحقوق الإنسان، والحرية الثقافية... وهذه أفكار أوروبية، لا آسيوية ولا أفريقية ولا شرق أوسطية، إلا بالتبنّي».» ثم يواصل هنتنغتون قائلًا: «إنها تجعل الحضارة الغربية فريدة، والحضارة الغربية قيّمة لا لكونها عالمية، بل لكونها فريدة». ويقول فيليب نيمو في كتابه «ما الغرب؟» (بالفرنسية: Qu'est-ce que l'Occident?): «والواقع أنّ الحضارة الغربية يمكن أن تُعرّف نفسها، تقريبًا على أيّ حال، بمصطلحات الدولة الدستورية، والديمقراطية، والحرية الفكرية، والعقل الناقد، والعلم، والاقتصاد الليبرالي القائم على مبدأ الملكية الخاصة».

Samuel P. Huntington mentions in his book, The Clash of Civilization that the separation between spiritual and temporal authority is amongst the main features of the Western civilization. The separation is considered to be the essence of Western civilization. Huntington states, “This division of authority contributed immeasurably to the development of freedom in the West.” He also states, “Historically American national identity has been defined culturally by the heritage of Western civilization and politically by the principles of the American creed on which Americans overwhelmingly agree: liberty, democracy, individualism, equality before the law, constitutionalism, private property.” Huntington wrote, “Europe, as Arthur M. Schlesinger, Jr., has said, is “the source—the unique source” of the “ideas of individual liberty, political democracy, the rule of law, human rights, and cultural freedom.... These are European ideas, not Asian, nor African, nor Middle Eastern ideas, except by adoption.”” Huntington then continues to say, “They make Western civilization unique, and Western civilization is valuable not because it is universal but because it is unique.” Philippe Nemo says in his book, What is the West? (French: Qu'est-ce que I'Occident?) that “As a matter of fact, Western civilization may define itself, by approximation in any case, in terms of the constitutional state, democracy, intellectual freedom, critical reason, science, and the liberal economy rooted in the principle of private property.”.

في كتابه «الحضارة: الغرب والبقية»، يتحدث نيال فرغسون عن «إنجازات الحضارة الغربية — الرأسمالية، والعلم، وسيادة القانون، والديمقراطية». ويقول المؤرخ السير رامزي موير في مقاله لمجلة «الشؤون الخارجية» عام 1933: «إن حرية الفرد في أن يعيش حياته بطريقته الخاصة تعتمد على وجود نظام قانوني، تفرضه الإرادة الجماعية، يمكنه أن يكبح الأقوياء عن إساءة استخدام قوتهم على حساب جيرانهم». وقد حدّد موقع europaeischewerte.info في منشوره «تعريف أكثر القيم الأوروبية الأساسية وأهميتها لمجتمعنا الحديث» ستّ قيم أوروبية أساسية، هي: الفكر الإنساني، والعقلانية، والعلمانية، وسيادة القانون، والديمقراطية، وحقوق الإنسان. ويؤكد ميلان زافيروفسكي في كتابه «عصر التنوير وآثاره في المجتمع الحديث» أن القيم التي تميّز الغرب، والمشكّلة لأساس حضارته، هي: «الحرية، والمساواة، والعدالة، والديمقراطية، والشمول، وحقوق الإنسان، والكرامة، والرفاه والسعادة، والحياة الإنسانية الكريمة، والحريات المدنية، والعقلانية العلمية، والتقدم التكنولوجي والاجتماعي والتفاؤل، والازدهار الاقتصادي، والأسواق الحرة، والعلمانية، والتعددية والتنوع، والفردانية، والكونية، والإنسانوية، وما شابه ذلك».

In his book, Civilization: The West and the Rest, Niall Ferguson speaks of “the achievements of Western civilization - capitalism, science, the rule of law and democracy.” The historian Sir Ramsay Muir in his essay for Foreign Affairs in 1933, “the freedom of the individual to live his own life in his own way depends upon the existence of a system of law, enforced by the common will, which can restrain the strong from abuse of their strength at the expense of their neighbors.” The repository europaeischewerte.info defined six basic European values in its publication, “Definition of the most basic European Values and their significance for our modern society,” which are humanistic thinking, rationality, secularity, rule of law, democracy and human rights. Milan Zafirovski asserts in his book, The Enlightenment and Its Effects on Modern Society, that the values that distinguish the West, forming the foundation of its civilization, are “liberty, equality, justice, democracy, inclusion, human rights, dignity, well-being and happiness, humane life, civil liberties, scientific rationalism, technological and social progress and optimism, economic prosperity, free markets, secularism, pluralism and diversity, individualism, universalism, humanism, and the like.”.

كل هذه كانت نتاج الحركة الفكرية والثورة الثقافية لعصر التنوير في أوروبا الغربية. وإذا اعتمدنا على هذه الأقوال التي تحدد جوهر الفكر الغربي، ودمجناها مع ما ذُكر عن نشأته، أمكننا أن نرسم صورة متبلورة تجمع الأساس البنيوي للأيديولوجية الغربية، وتحدد أركان حضارتها وثقافتها.

All these were the result of the intellectual movement and cultural revolution of Enlightenment in Western Europe. If we rely on these sayings that define the essence of Western thought, integrating it with what has been mentioned of its origination, we can give a crystallized picture that encapsulates the structural foundation of the Western ideology, delineating the pillars of its civilization and culture.

وبعد الصراع مع الكنيسة، توصل الفكر الغربي إلى نتيجة تشكّل أساسه الفكري وعقيدته، وهي العلمانية (بالفرنسية: Lai’cite). والعلمانية تعني التحرر من قيود الكنيسة، والانعتاق من أحكام الدين الإلهي، والاعتماد على العقل البشري، مزوَّدًا بالمنهج العلمي، في إقامة نظام للإنسان الغربي، فردًا وجماعةً، لإدارة شؤون حياته. وهكذا نشأت الحرية، بأبعادها الفكرية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية، من العلمانية. فالعلمانية هي المفهوم المحوري الذي بنى عليه الغرب تصوّره للنظام الذي ينظّم شؤون الفرد والمجتمع والدولة. فالعلمانية إذن هي المنطلق والمآل. وبناءً على ذلك، أصبح هذا الفكر مقدسًا لدى الغرب دولةً وشعبًا. والديمقراطية التي اعتمدها الغرب تمثل البنية الشكلية والإطار السياسي الذي يغذّي فكرة الحرية. والأيديولوجية تتكون من عقيدة عقلية يقوم عليها نظام. والأيديولوجية الغربية قائمة على عقيدة العلمانية، التي يقوم عليها النظام الديمقراطي. وتُسمّى هذه الأيديولوجية الغربية الرأسمالية، نسبةً إلى أبرز سماتها، وهي نظامها الاقتصادي. ويقوم النظام الاقتصادي الرأسمالي على فكرة حرية الملكية. وتختصره العبارة الفرنسية المشهورة Laissez-faire، وتعني "دعه وشأنه"، وهي تؤكد عدم تدخل الحكومة في الاقتصاد. والعبارة laissez faire نفسها مأخوذة من العبارة الفرنسية laissez faire et laissez passer، أي "دعه يعمل ودعه يمرّ". ويُطلق عليها أحيانًا الرأسمالية الليبرالية نظرًا لفكرة الحرية البارزة فيها، أو للفلسفة البارزة التي تنتجها.

And after the conflict with the Church, the Western thought reached to a conclusion that forms its intellectual basis and its doctrine, which is, secularism (French: Lai’cite). Secularism means the liberation from the chains of the Church, freedom from the rulings of divine religion and the reliance upon the human mind, equipped with the scientific method, for establishing a system for the Western man, both individually and collectively, to manage the affairs of his life. Thus freedom, in its intellectual, political, economic and societal dimensions, emerged from secularism. Secularism is the pivotal concept on which the West built its conception of the system organizing the affairs of the individual, society and the state. So secularism is both the origin and the destination. Accordingly, this thought became sacred to the West as a state and people. The democracy adopted by the West represents the formal structure and political framework that nurtures the notion of freedom. Ideology comprises of a rational doctrine upon which a system emerges. The Western ideology is based on the doctrine of secularism, upon which the democratic system emerges. This Western ideology is called Capitalism, after its most prominent feature, which is its economic system. Capitalism’s economic system is based on the idea of freedom of ownership. It is encapsulated by the well-known French phrase, Laissez-faire, which means “leave it alone.” It stresses the non-interference of government in the economy. The phrase laissez faire itself comes from the French phrase laissez faire et laissez passer, “Let be and let pass.” It is sometimes called Liberal Capitalism due to its prominent idea of freedom, or the prominent philosophy that produces it.

أما الحضارة، وهي مجموعة المفاهيم عن الحياة التي تتبناها أمة من الأمم، فإن المفاهيم المهمة في الحضارة الغربية، التي تبناها الإنسان الغربي وعمل بها الدولة الغربية، والتي تشكل محور مجتمعها ونشرها في أنحاء العالم، هي:

As for the civilization which is a collection of concepts about life adopted by a nation, the important concepts of the Western civilization, adopted by the Western man and acted upon by the Western state, which are central to its society and for propagating it around the world are:

- العلمانية (بالفرنسية: Laïcité). وهي، كما سبق بيانه، عقيدة الغرب وأساس حضارته.

- Secularism (French: Lai'cite). It is, as discussed previously, the doctrine of the West and the foundation of its civilization.

الديمقراطية في شكلها ومضمونها: أي كسائر أشكال الحكم، لها خصائص محددة، تشمل في حالتها ما يتعلق بالانتخابات والقوانين السيادية وفصل السلطات. وهي، بوصفها نظاماً، تُنمّي قيماً تقوم على ما يُسمّى بالحريات الأساسية.

- Democracy in its form and substance: i.e. as in any of the forms of ruling, it has specific characteristics, which in its case includes matters related to elections, sovereign laws and separation of powers. It is as a system nurturing values based on the so- called fundamental freedoms.

- العقلانية، بمعنى أن العقل يحكم على كل شيء.

- Rationalism, in the sense that the mind judges upon everything.

- الحرية الفردية والعامة في أبعادها الفكرية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية.

- Individual and public freedom in its intellectual, political, economic and social dimensions.

- الفردية

- Individualism.

- التعددية في أبعادها الفكرية والثقافية والسياسية والاجتماعية.

- Pluralism in its intellectual, cultural, political and social dimensions.

- حقوقِ الإنسان، وهي تشمل فكرةَ المساواةِ في الأصل، وكذلك فكرةَ المساواةِ المتفرعةَ إلى ما يسمّى بالمساواةِ بين الجنسين.

- Human rights, which includes the idea of equality in origin, as well as the idea of equality branching into so-called gender equality.

الفائدیّة (Utilitarianism)، بوصفها تصوّرًا للحياة يُحدِّد معنى السعادة، مع صلتها بكلٍّ من المذهب اللذّوي (Hedonism) والرفاه الاجتماعي، وذلك على مقياسٍ غائيّ.

- Utilitarianism, as a conception of life that defines the meaning of happiness, along with its relation to both hedonism and social welfare, upon a teleological scale.

أما الثقافة التي هي مجموعة من المعارف، فهي شائعة اليوم في الغرب باستعمال لفظ الثقافة مع العلوم، مع الفصل بين العلوم بحسب الميادين والتخصصات والمناهج. ولدى الغربيين ما يُسمى بالعلوم الطبيعية، وتشمل أيًّا من العلوم (كالفيزياء والكيمياء والأحياء) التي تتناول المادة والطاقة وعلاقاتهما المتبادلة وتحولاتهما، أو الظواهر القابلة للقياس الموضوعي. والعلوم الصورية فرعٌ من العلوم يدرس تخصصات اللغات الصورية المتعلقة بالأنظمة الصورية، مثل المنطق والرياضيات،

As for the culture which is a collective of knowledge, it is prevalent now in the West to use culture with the term sciences, along with separation between the sciences, according to fields, specializations and curricula. The Westerners have what is called natural science which includes any of the sciences (such as physics, chemistry, or biology) that deal with matter, energy, and their interrelations and transformations or with objectively measurable phenomena. Formal science is a branch of science studying formal language disciplines concerned with formal systems, such as logic, mathematics,

الإحصاء، ونظرية الحوسبة، والذكاء الاصطناعي، ونظرية المعلومات، ونظرية الألعاب، ونظرية الأنظمة، ونظرية القرار، واللسانيات النظرية. أما العلوم الاجتماعية فهي فرع من فروع العلم يُعنى بدراسة المجتمعات والعلاقات بين الأفراد داخل تلك المجتمعات. وتشمل العلوم الاجتماعية، إضافةً إلى علم الاجتماع، علمَ الإنسان، وعلمَ الآثار، والاقتصاد، والجغرافيا البشرية، واللسانيات، وعلمَ الإدارة، والعلوم السياسية، وعلمَ النفس، والتاريخ.

statistics, theoretical computer science, artificial intelligence, information theory, game theory, systems theory, decision theory and theoretical linguistics. Social science is the branch of science devoted to the study of societies and the relationships among individuals within those societies. In addition to sociology, social science includes anthropology, archaeology, economics, human geography, linguistics, management science, political science, psychology and history.

تُسمّى هذه المعارف علومًا، مع مناهج البحث المتفرعة عنها، كالمنهج الإحصائي، واستعمال الاستقراء والاستنباط. وتشمل كذلك أنواعًا من النقد، كالنقد الجمالي والمنطقي والواقعي والبنّاء والهدّام. وكلها مبنية على وجهة النظر الغربية، ومؤسسة على أساس فكرها في الحياة. وهي متأثرة أيضًا إما بمنهجها العقلاني أو بنظريتها التجريبية. ولهذا يكون الفصل بين الموضوعي والذاتي من أصعب الأمور. ويحتاج ذلك إلى أمانة علمية ويقظة، للتمييز بين البحث الفكري الموضوعي المحض، والبحث الفكري الذاتي المتأثر بالأساس الفكري الغربي ومنهجه.

These bodies of knowledge are called sciences, along with the research methods that branch out from them, such as the statistical method, using induction and deduction. They also encompass varieties of criticism, such as aesthetic, logical, factual, constructive and destructive. They are all based on the Western viewpoint and are established upon the basis of its thought about life. They are also influenced by either its methodology of rationalism or its theory of empiricism. This makes separation between the objective and the subjective from amongst the most difficult matters. It requires conscientiousness and vigilance to distinguish between the mere objective intellectual research, from the subjective intellectual research that is influenced by the Western intellectual basis and its method.

لَيْنَمَا نَحْنُ نَفْحَصُ الثقافةَ الغربيةَ وَنَبْحَثُهَا وَنَرُدُّ عَلَيْهَا، يَجِبُ أَنْ نَلْفِتَ النَّظَرَ إِلَى ضَرُورَةِ التَّمْيِيزِ بَيْنَ أَمْرَيْنِ: الجانِبِ النَّظَرِيِّ وَالجانِبِ العَمَلِيِّ. فَالجانِبُ النَّظَرِيُّ لِلْفِكْرِ الغربيِّ، أَوِ الْعَقْلِ النَّظَرِيِّ أَوِ التَّأَمُّلِيِّ أَوِ الْمَحْضِ كَمَا يُسَمَّى، يَشْمَلُ الثقافةَ الغربيةَ بِكُلِّهَا بِمَا تُنْتِجُهُ مِنْ مَعْرِفَةٍ وَبَحْثٍ. وَهَكَذَا يَتَضَمَّنُ عَدَدًا مِنَ الاتِّجَاهَاتِ وَالتَّوَجُّهَاتِ وَالمَنَاهِجِ وَالمَدَارِسِ الفِكْرِيَّةِ الَّتِي تُشَكِّلُ مَجْمُوعَهَا الفلسفةَ الغربيةَ. فَعَلَى سَبِيلِ المِثَالِ، مَا يُسَمَّى نَظَرِيَّةَ المَعْرِفَةِ (الإبستمولوجيا) يَخْتَصُّ بِبَحْثِ نَظَرِيَّةِ المَعْرِفَةِ فِي الماضِي وَالحاضِرِ، بِغَضِّ النَّظَرِ عَنِ الجانِبِ العَمَلِيِّ وَتَأْثِيرِهِ فِي المُجْتَمَعِ وَالدَّوْلَةِ وَالفَرْدِ، مِنْ حَيْثُ صِيَاغَةُ الأَفْكَارِ وَالأَنْظِمَةِ وَالسُّلُوكِ. لِذَلِكَ فَإِنَّنَا فِي سِيَاقِ بَحْثِنَا العَمَلِيِّ لَا نَهْتَمُّ بِنَظَرِيَّةِ "الدِّيمُومَةِ" عِنْدَ بِرغسون، وَلَا بِالفَلْسَفَةِ التَّحْلِيلِيَّةِ عِنْدَ رَسِل، وَلَا بِتَشَاؤُمِ شوبنهاور أَوْ غَيْرِهَا مِنَ النَّظَرِيَّاتِ الَّتِي تُعَدُّ مَحْوَرِيَّةً فِي الثقافةِ الغربيةِ. فَهَذِهِ النَّظَرِيَّاتُ لَيْسَ لَهَا تَأْثِيرٌ جَوْهَرِيٌّ فِي الصِّيَاغَةِ العَمَلِيَّةِ لِلْأَيْدِيُولُوجْيَا الغربيةِ وَحَضَارَتِهَا كَمَا هِيَ الآنَ. وَفِي الغَرْبِ تُوجَدُ عِدَّةُ اتِّجَاهَاتٍ وَنَظَرِيَّاتٍ وَمَدَارِسَ فِكْرِيَّةٍ، غَيْرَ أَنَّهَا فِي الحَقِيقَةِ لَيْسَتْ سِوَى تَفَرُّعَاتٍ عَنِ الحَضَارَةِ الغربيةِ وَمَفَاهِيمِهَا المُهَيْمِنَةِ، وَإِنْ بَدَتْ فِي صُورَةِ الرَّدِّ أَوِ النَّقْدِ. فَبَعْضُهَا مُؤَثِّرٌ كَفَلْسَفَةِ النِّسْوِيَّةِ، وَبَعْضُهَا الآخَرُ غَيْرُ مُؤَثِّرٍ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُخْدَعَ المَرْءُ بِذَلِكَ. فَالتَّمْيِيزُ بَيْنَ الأَمْرَيْنِ، النَّظَرِيِّ وَالعَمَلِيِّ، أَيْ بَيْنَ الأَفْكَارِ بوصفِها مَعْرِفَةً فَحَسْبُ مِنْ جِهَةٍ، وَبَيْنَ الأَفْكَارِ بوصفِها مَفَاهِيمَ تَقُومُ عَلَيْهَا الأَيْدِيُولُوجْيَا، وَتُصَاغُ وَفْقَهَا الحَضَارَةُ، مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى. هذه هي المفاهيم التي تُقرَّر بوصفها معايير وقيمًا في المجتمع، تخضع لها الأفراد والجماعات، وتقوم عليها الدولة بأنظمتها ومعاملاتها. وإن لم نتناول في هذا الكتاب تلك الاتجاهات والتوجهات والمدارس الفكرية التي تندرج تحت ما يُسمّى الثقافة الغربية العامة، فإن ردّنا على الفكر الغربي بوصفه كلًا لا يغفل الأساس الذي يقوم عليه هذا الفكر، مع كل ما ينتجه.

Whilst we are examining, researching and refuting Western culture, we should draw attention to the necessity of distinguishing between two matters: the theoretical aspect and the practical aspect. The theoretical aspect of the Western thought, or the so-called theoretical, speculative or pure reason, encompasses Western culture as a whole, with all that it produces of knowledge and research. Thus, it includes a number of trends, orientations, methods and schools of thought that collectively comprise Western philosophy. For example, the so-called epistemology is specific to the research of the theory of knowledge in the past and present, regardless of the practical aspect and its influence on the society, state and individual, in terms of formulating thoughts, systems and behavior. Therefore, in the context of our practical research, we are neither concerned with Bergson’s theory of Duration, nor with Russell’s analytic philosophy nor with Schopenhauer’s pessimism or other theories that are considered central to Western culture. These theories have no significant impact on the practical formulation of the Western ideology and its civilization as they are now. In the West, there are a number of trends, theories and intellectual schools of thought, however, in reality, they are nothing but emanations of the Western civilization and its dominant concepts, even if they appear as refutation or criticism. Some of them are influential like the philosophy of feminism, whilst others are not. Thus one should not be deceived by this. The differentiation between the two matters, theoretical and practical i.e. the differentiation between thoughts as knowledge alone on the one hand, and on the other hand, thoughts as concepts upon which the ideology is established, according to which the civilization is formulated. These are the concepts that are established as standards and values in the society, to which individuals and groups are subjected to and upon which the state is established, with its systems and treatments. Although we did not discuss in this book such trends, orientations and intellectual schools of thought, that fall under the so-called general Western culture, our refutation to Western thought as a whole does not neglect the basis upon which this thought is established, along with all that its produces.

هذه هي الفكرة الغربية، والعقيدة، والمنهج، والحضارة، والثقافة التي نريد دحضها. وهي الفكر الغربي (الأوروبي الأمريكي) بوجه عام، سواء في منهجه العقلاني أو في نظريته التجريبية ومنهجه العلمي، وكذلك في نتاجه المتمثل فيما يُسمى التنوير أو الحداثة. وتُسمى عقيدته الرأسمالية، ومذهبه العلمانية (بالفرنسية: La Laïcité). ويُسمى منهجه في نشر عقيدته الاستعمار. ونظامه يُسمى الديمقراطية، القائمة على فكرة الحرية. أما فلسفته فهي الليبرالية والفردانية، وأما تصوره للحياة فيُسمى النفعية.

This is the Western thought, ideology, method, civilization and culture which we would like to refute. It is the Western (Euro-American) thinking overall, whether its methodology of rationalism or its theory of empiricism and its scientific method, as well as its product, the so-called Enlightenment or modernity. Its ideology is called Capitalism and its doctrine is called Secularism (French: LaTcite). Its method is to spread the ideology is called colonialism. Its system is called democracy that is based on the thought of freedom. Its philosophy is liberty and individualism, whilst its conception towards life is called utilitarianism.