في أوروبا، كانت الكنيسة الكاثوليكية كما نوقش سابقًا تهيمن على الحياة والمجتمع والدولة والناس باسم الدين. وقد بسطت نفوذها على الملوك والحكام، من منطلق فكرة السلطة الإلهية. فكانت تجيز الحكم لهم، وتمنحهم الشرعية اللازمة، فيخضع الحكام والملوك للكنيسة الكاثوليكية. وكانوا في بعض الأحيان يتحالفون معها من أجل مصالحهم. وبسطت الكنيسة الكاثوليكية هيمنتها على الناس بادعائها أنها تملك حق الغفران، من خلال الحل والسر المقدس. ومن خالف تعاليمها كان يُعرَّض للتفتيش الوحشي والحرمان الكنسي العقابي. وسيطرت الكنيسة على الاقتصاد بامتلاكها الأراضي والثروات الناتجة عن العشور وغيرها. غير أن نفوذها أخذ يتضاءل تدريجيًا منذ بداية القرن السادس عشر الميلادي. ويرجع ذلك إلى عوامل عديدة، أهمها حركة الإصلاح البروتستانتي التي قادها مارتن لوثر. وقد مهّدت الإصلاحات الطريق لما يزعم الغربيون أنه هيمنة الدولة وفصل الدين. وقال مارسيل غوشيه في كتابه «ظهور الديمقراطية، المجلد الأول: الثورة الحديثة» (بالفرنسية: L'avenement de la democratie I La revolution moderne): «إن عمل لوثر يضرب في الصميم مبدأ الوساطة، ممثلًا في الكنيسة، المؤسسة المحورية التي جسّدته في العالم المسيحي... إن إعادة النظر في الوحدة بين السماء والأرض التي يتضمنها هذا العمل هي الخطوة الأولى للعصر الحديث». (بالفرنسية: L'opération de Luther frappe le principe de médiation au cœur, sous les traits de l'Église, l'institution pivot qui le matérialisait dans le monde chrétien... La remise en question de l'unité du Ciel et de la Terre qu'elle engage est le premier pas de l'ère moderne.)

In Europe, the Catholic Church as discussed earlier had been dominating life, society, state and people in the name of religion. It extended its dominance over kings and rulers, from the perspective of the idea of divine authority. It would authorize ruling for them, providing them the necessary legitimacy. Thus, rulers and kings would submit to the Catholic Church. At times they would ally with the Catholic Church for the sake of their interests. The Catholic Church extended its dominance over the people by claiming that it had possessed the right of forgiveness, through absolution and sacrament. Whosoever violated its teachings would be subjected to brutal inquisition and punitive excommunication. The Church controlled the economy by possessing lands and wealth resulting from tithes and others. However, from the beginning of the sixteenth century CE, its influence began to gradually wane. This was due to many factors, the most important of which is the Protestant Reformation led by Martin Luther. Reformation paved the way for what the Westerners assert is the dominance of the state and the separation of religion. In his book, The Advent of Democracy Volume 1 The Modem Revolution (French: L'avenement de la democratie I La revolution moderne), Marcel Gauchet said, “Luther's operation strikes at the principle of mediation at the heart, at the auspices of the Church, the pivotal institution which materialized it in the Christian world... The questioning of what the unity between the Heaven and the Earth engages over, is the first step of the modern era. (French: L’operation de Luther frappe le principe de mediation au coeur, sous les traits de I’Eglise, I’institution pivot qui le materialisait dans le monde Chretien... La remise en question de I’unite du Ciel et de la Terre qu’elle engage est le premier pas de I’ere moderne.)”.

لَمَّا ظَهَرَ البروتستانتية، تَخَلَّتْ إنجلترا عن العقيدة الكاثوليكية، وأسَّسَتْ الكنيسة الأنجليكانية لتؤكد السيادة الملكية عليها، فانفصلت عن روما وعن سلطة البابوية. ثم اندلعت حرب الثلاثين عامًا، شاركت فيها الملكية الهابسبورغية، والإمبراطورية الإسبانية، وفرنسا، والسويد، والدنمارك-النرويج، والكيانات الجرمانية. واستمرت الحرب حتى عام 1648، وهو العام الذي بدأ فيه التوقيع على المعاهدات المكوِّنة لصلح وستفاليا، فوضعت حدًّا للحرب الدينية. وكان ذلك بدايةً لظهور الدولة القومية الحديثة، إذ تضمَّن الإشارة إلى علمنة أملاك الكنيسة، أي نقلها إلى سلطات غير دينية، أي إلى سلطات الدولة الزمنية. وقد تزامن كل ذلك مع التطورات الاقتصادية التي شهدتها أوروبا بعد مرحلة الاكتشافات الجغرافية. كما تزامن مع تغيُّر النظرة إلى الكنيسة وتعاليمها ومعارفها، من خلال الثورات الفكرية والعلمية التي سبقت الإشارة إليها.

As a result of the emergence of Protestantism, England abandoned the Catholic doctrine and established the Anglican Church to emphasize royal supremacy over it, separating from Rome and the Papal authority. Then the Thirty Years War broke out, in which the Hapsburg monarchy, the Spanish Empire, France, Sweden, Denmark-Norway and Germanic entities participated. The war continued until 1648, the year in which the treaties constituting the Peace of Westphalia began to be signed, ending the religious war. It marked the beginnings of the emergence of the modern nation state, as it included the reference to the secularization of church assets, meaning that they were transferred to non-religious authorities, i.e. temporal state authorities. All of this coincided with economic developments witnessed by Europe, after the stage of geographical discoveries. Also, it coincided with the change in view about the Church, its teachings and knowledge, through the intellectual and scientific revolutions that has been mentioned previously.

نتيجةً لجميع هذه العوامل، استقبلت أوروبا القرنَ الثامنَ عشر الميلادي في جوٍّ مهيّأ لفصل الدين عن الحياة، كما أكّدته مبادئ الثورة الفرنسية عام 1789م. ولم تترسخ هذه الفكرة وتُطبَّق حتى نهايةِ القرن التاسع عشر الميلادي وبدايةِ القرن العشرين الميلادي، حيث عُرفت لاحقًا بالعلمانية. وأصلُ العلمانية مأخوذٌ من معنى الدنيوية والعالَمية المستمدّ من معنى العالَم (^) لا من المعرفة أو العلم (<^). وتُسمّى في الأمم الفرانكوفونية والكاثوليكية «لائيكيتيه» (LaTcite). وجديرٌ بالذكر أنه ليست كل الأمم الغربية التي تبنّت العلمانية قد نصّت عليها في دساتيرها؛ فبعضها، كإنجلترا، ينصّ على كنيسة معيّنة أو دين معيّن بوصفه دينَ الدولة. أما فرنسا، فعلى النقيض من ذلك، فقد سنّت المادة الأولى من الدستور الفرنسي التي تحدّ من التدخل الديني في شؤون الحكم، استنادًا إلى قانون عام 1905م.

As a result of all these factors, Europe welcomed the eighteenth century CE within an atmosphere conducive to separating religion from life, as affirmed by the principles of the French Revolution of 1789. The idea was not consolidated and implemented until the end of the nineteenth century CE and the beginning of the twentieth century CE, when it was later known as secularism. The origin of secularism is in the sense of Earthliness and worldliness from the sense of the world (^) and not from knowledge or science (<^). It is called LaTcite in the Francophone and Catholic nations. It is worthy of mention that not all Western nations that adopted secularism, stipulated secularism in their constitutions. Instead, some, like England, stipulate a particular church or a particular religion as the religion of the state. However, France, as a contrasting example, enacted Article 1 of the French Constitution discouraging religious involvement in government affairs, based on the 1905

قانون فرنسا بشأن فصل الكنائس عن الدولة (بالفرنسية: Loi du 9 décembre 1905 concernant la séparation des Églises et de l’État). ويُعدّ شذوذًا في سياق الاعتبارات التاريخية والفكرية والسياسية. ولهذا يفرّق بعض الغربيين بين العلمانية (Secularism) واللائكية (Laïcité)، إذ إن اللائكية هي العلمانية التي نصّ عليها الدستور الفرنسي.

French law on the Separation of the Churches and the State (French: Loi du 9 decembre 1905 concernant la separation des Eglises et de I’Etat). It is considered an anomaly in the context of historical, intellectual and political considerations. That is why, some Westerners differentiate between secularism and Laicite as Laicite is the secularism stipulated by France constitutionally.

يُعرَّف العلمانية غالباً بأنها فصل الكنيسة عن الدولة. غير أن هذا التعريف الأول لا يحيط بالفلسفة إحاطة تامة، ولا يكشف عقيدتها كشفاً كاملاً، وإنما يعبّر عن نتيجتها فحسب، وهي أن الغرب وصل إلى قناعة بفصل الدين عن الحياة. وهذا هو مفهوم العلمانية الذي اتّبعه الغرب منذ القرن الثامن عشر، في المجالين العقدي والفلسفي على حد سواء. غير أن أبرز سماتها تتحدد عملياً بالهيئتين اللتين ترمزان إلى العلمانية: فهما، من جهة، الكنيسة، بوصفها هيئةً تعبّر عن الدين بمعتقداته وتعاليمه القديمة، ومن جهة أخرى الدولة، بوصفها هيئةً تعبّر عن الحياة بأساليبها الحديثة العقلانية.

Secularism is often defined as the separation of the Church from the state. However, this first definition neither completely encapsulates the philosophy nor fully elucidates its doctrine. Instead it only expresses the consequence, which is that the West reached the conviction of separating of religion from life. This is the concept of secularism followed by the West since the eighteenth century, in both doctrinal and philosophical realms. However, the most distinct characteristics are practically determined by the two bodies that symbolize secularism. They are, on the one hand, the Church, as a body expressing the religion with its ancient beliefs and teachings, and, on the other hand, the state as a body expressing life with its modern, rationalist modalities.

الحقيقةُ العلمانيةُ أو اللائكيةُ، في تعريفات الغربيين أنفسِهم، تظهرُ أيضًا في تعريفٍ ثانٍ، وهو فصلُ الدينِ عن الحياة. فمثلًا يقولُ موريس باربييه في كتابه "اللائكية": "إنَّ اللائكيةَ بمعناها الواسعِ تعني الفصلَ بين الدينِ والحقائقِ الدنيويةِ (les realites profanes)." وهي تفترضُ أنَّ هذه الحقائقَ الدنيويةَ لا تخضعُ لا لاحتواءِ الدينِ ولا لتأثيرِه. والمقصودُ بالدينِ هو العقائدُ، أو أيُّ جماعةٍ، أو أيُّ سلطةٍ دينيةٍ. وبذلك نرى أنَّ الفلسفةَ في الغربِ مستقلةٌ عن علمِ اللاهوتِ. فقد تكوّنتْ علومٌ شتى خارجَ إطارِ المسيحيةِ، بل كانتِ العلومُ في بعضِ الأحيانِ على طرفي نقيضٍ مع المسيحيةِ. وكذلك، ينبغي أن تكونَ جميعُ الحقائقِ الإنسانيةِ، كالحقائقِ السياسيةِ والاجتماعيةِ والثقافيةِ وغيرِها، مستقلةً عن الدينِ. وقد تحقَّقَ ذلك بالفصلِ الطويلِ الأمدِ، وهو ما نسميه العلمنةَ أو التلويكَ.

The reality of secularism or Laicite, in the definitions of the Westerners themselves, also appears as a second definition, the separation of religion from life. For example, Maurice Barbier says in his book La Laicite, “In its broad sense, Laicite means the separation between the religion and worldly realities (les realites profanes).” It assumes that these worldly realities are subject neither to the inclusion nor influence of religion. What is meant by religion is beliefs or any group or any religious authority. Thus, we see that the philosophy in the West is independent of theology. Various sciences were formed outside the framework of Christianity. Indeed, the sciences were polar opposites to Christianity at times. Similarly, all the human realities such as political, social and cultural and other realities, are to be independent of religion. This was achieved by the long-term separation, which is what we call secularization or laicization.

لهذا السبب يمكن أن نصف أي مجتمع أو فكر أو أخلاق بأنه لائكي (LaTcite)، إذا كان خالياً تماماً من أي تأثير ديني، وكان لا يتبع إلا المبادئ الواردة ضمن الأنظمة العقلانية أو الإنسانية. وبالمعنى الضيق للكلمة، يمكن أن نصف التعليم بأنه لائكي، مثلاً، إذا لم يتضمن أي خصائص طائفية (مذهبية) أو دينية. ويميّز الفيلسوف تشارلز تايلور، في كتابه «عصر علماني» (A Secular Age)، بين ثلاثة تعريفات للعلمانية متداولة في الغرب، فيقول: «أحد الفهوم للعلمانية إذن يكون بلحاظ الفضاءات العامة. فيُزعم أنها قد أُفرغت من الله، أو من أي إشارة إلى الحقيقة المطلقة. أو، من جهة أخرى، حين نعمل ضمن مجالات النشاط المختلفة، كالاقتصاد والسياسة والثقافة والتعليم والمهنة والترفيه، فإن القواعد والمبادئ التي نتبعها، والمداولات التي نخوضها، لا تحيلنا عادةً إلى الله أو إلى أي معتقد ديني؛ فالاعتبارات التي نتصرف بموجبها تكون داخلية لـ«عقلانية» كل مجال: تحقيق أقصى ربح في الاقتصاد، وأكبر منفعة لأكبر عدد من الناس في المجال السياسي، وهكذا. وهذا على خلاف صارخ مع الفترات السابقة، حين كان الإيمان المسيحي يضع وصفات ملزمة، غالباً على ألسنة رجال الدين، لم يكن يسهل تجاهلها في أي من هذه المجالات، كتحريم الربا، أو الالتزام بفرض الأرثوذكسية».

It is for this reason that we can characterize any society or thought or morality as LaTcite, if it is completely devoid of any religious influence, and if it only follows the principles within the rationalist or humanist regimes. In the narrow sense of the word, we can characterize education in LaTcite, for example, as not containing any sectarian (denominational) or religious characteristics. The philosopher Charles Taylor, in his book, A Secular Age, distinguishes between three definitions of secularism held in the West, “One understanding of secularity then is in terms of public spaces. These have been allegedly emptied of God, or of any reference to ultimate reality. Or taken from another side, as we function within various spheres of activity—economic, political, cultural, educational, professional, recreational—the norms and principles we follow, the deliberations we engage in, generally don’t refer us to God or to any religious beliefs; the considerations we act on are internal to the “rationality” of each sphere—maximum gain within the economy, the greatest benefit to the greatest number in the political area, and so on. This is in striking contrast to earlier periods, when Christian faith laid down authoritative prescriptions, often through the mouths of the clergy, which could not be easily ignored in any of these domains, such as the ban on usury, or the obligation to enforce orthodoxy.”.

أما التعريف الغربي الثالث للعلمانية، فقد ركّز على الحطّ من شأن الدين. فعلى حدّ تعبير تشارلز تايلور: «ونحن أطفالًا، يجب أن نرى أنفسنا محاطين بالحب والاهتمام، وإلا ذبلنا. لكن عند الكِبَر، علينا أن نتعلم مواجهة الحقيقة القائلة إن هذا المحيط من الاهتمام لا يمكن أن يمتد إلى ما وراء النطاق البشري، وفي الغالب لا يمتد كثيرًا داخل هذا النطاق. لكن هذا الانتقال صعب. ولهذا نُسقط عالمًا تتولاه العناية، خلقه إلهٌ رحيم... إذن فالدين ينبع من جبن طفولي. نحن بحاجة إلى أن نقف كالرجال ونواجه الواقع».

As for the third Western definition of secularism, it focused on the denigration of religion. In the words of Charles Taylor, “As children, we have to see ourselves as surrounded by love and concern, or we shrivel up. But in growing up, we have to learn to face the fact that this environment of concern can’t extend beyond the human sphere, and mostly doesn’t extend very far within it. But this transition is hard. So we project a world which is providential, created by a benign God... So religion emanates from a childish lack of courage. We need to stand up like men, and face reality.”.

بعض المفكرين الغربيين يذهبون أبعد من ذلك، فيصنّفون العلمانية (Laïcité) دون أن يعتبروها نموذجًا سياسيًا فلسفيًا واحدًا متماسكًا. بينما يقسّم آخرون العلمانية إلى تقليدين: فرنسي وأنغلو-saxوني. وصنّف بعضهم العلمانية إلى نوعين "ليّن" و"صلب". وصنّفها آخرون إلى «العلمانية المنفتحة» (Laïcité ouverte)، التي تتسامح بقدر أكبر مع الدين كما في الولايات المتحدة، و«العلمانية المتشددة» (Laïcité militante)، وهي أقرب إلى النموذج الفرنسي. وصنّفها آخرون إلى نوعين: ملحدة وغير ملحدة. ومن بينهم من قسّمها إلى جزئية أو شاملة، وغير ذلك. وكل هذه التصنيفات، ولا سيما تقسيم العلمانية إلى جزئية وشاملة، الشائع لدى بعض المسلمين، لا تغيّر من حقيقة العلمانية أو اللائيسيتيه في طبيعتها. فطبيعة العلمانية هي فصل الدين عن الحياة، وهذا يفضي بدوره إلى فصل الدين عن الدولة. فالعلمانية الجزئية ليست مجرد رؤية إجرائية عملية، بل هي تصور فكري قائم على الفلسفة العقلانية، لا يعترف بصلاحية الدين لتنظيم شؤون الناس وإدارتها. ولا يمكن فصل الجانب الإجرائي للحلول العلمانية عن جوانبها الفكرية والفلسفية، كما يظن البعض، ذلك أن من يدعو إلى العلمانية الجزئية يحتاج إلى أن يبرر صحة هذا المنهج وصدقه فكريًا وفلسفيًا. ولهذا فإن العلمانية-اللائيسيتيه هي فصل الدين عن الحياة، وهي العقيدة والأساس الفكري والقيادة الفكرية للغرب.

Some Western thinkers go on to classify secularism- Laicite, without regarding it as a single, cohesive political- philosophical paradigm. Yet other thinkers sub-divide it into French and Anglo-Saxon secularist traditions. Some of them sub-classified secularism into “soft” and “hard” variants. Some of them classified as Laicite ouverte (open secularism), with greater tolerance of religion as in the US, and Laicite militante (militant secularism), which is more like France. Some of them classified secularism into atheist and non-atheist variants. Amongst them are those who sub-classified secularism into partial or comprehensive and so on. All these classifications, particularly the partial and comprehensive divisions of secularism, that are common amongst some of the Muslims, do not change the reality of secularism or Laicite in its nature. Secularism’s nature is that of separating the religion from life, which in turns results in the separation of religion from the state. Partial secularism is not just a pragmatic, operational view. Instead, partial secularism is an intellectual viewpoint based on the rationalist philosophy, which does not recognize the validity of religion to rule and take care of the affairs of people. The operational aspect of secular solutions cannot be separated from the intellectual and philosophical aspects, as some may hold. This is because the one who advocates partial secularism needs to justify the truth and validity of the approach, intellectually and philosophically. Therefore, secularism-Laicite is the separation of religion from life. Secularism is the creed, intellectual basis and intellectual leadership of the West.

أما كون العلمانية عقيدةَ الغرب، فلأنها الفكرةُ الأساسية التي يُقرّ بها الغربُ قطعياً. إذ تُعدّ العلمانيةُ عندهم الحلَّ لأعظم مشكلات الإنسانية، وتمثّل وجهةَ نظرٍ شاملة عن الكون والإنسان والحياة، في جميع صلاتها بما قبل هذه الحياة الدنيا وما بعدها. وأما كون العلمانية الأساسَ الفكريَّ للغرب، فلأنها الأساسُ (الأصول) الذي تُبنى عليه جميع الأفكار الفرعية (الفروع)، وهي الأصلُ الذي ينبثق منه نظامُ الحياة. وأما كون العلمانية قيادةً فكريةً للغرب، فلأن الغرب يقود كلَّ من يتبنّى العلمانية إلى وجهةِ نظرٍ معيّنة عن الحياة، وإلى أسلوبٍ معيّن في العيش، وإلى مقياسٍ مشترك للحكم على الأفكار والوقائع والأحداث، كلِّها من زاويةٍ معيّنة.

As for secularism being the creed of the West, this is because it is the fundamental thought affirmed by the West conclusively. Secularism is considered by the West as the solution for the greatest problem of humankind, representing a comprehensive viewpoint about universe, man and life, in all of their relationships with what is before and after this worldly life. As for secularism being the intellectual basis of the West, this is because it is the foundation (usoo/) upon which all the sub-thoughts (branches) are built. It is the foundation from which the system for living emerges. As for secularism being the intellectual leadership of the West, this is because the West leads all those who adopt secularism into a specific viewpoint about life, into a specific way of living and into a shared criterion for judging thoughts, facts and events, all from a specific angle.

إنّ العلمانية فاسدة من حيث كونها عقيدةً، وأساسًا فكريًا، وقيادةً فكرية. وينشأ هذا الفساد من عدة جوانب، من أهمها:

Secularism is corrupted with respect to its being a creed, intellectual basis and intellectual leadership. Its corruption arises from several aspects, some of which are: