عند بحث مفهوم السلطة وانتقالها من الكنيسة إلى الشعب، تبنّى الفلاسفة الغربيون فكرةً افتراضية وهمية لا أساس لها في الواقع. فهي ليست سوى بناءٍ ذهني لدى الغربيين، يُزعم فيه أن الإنسان كان يعيش في حالةٍ طبيعية متوحشة، ثم انتقل إلى حالةٍ حضرية مدنية عبر ما يُسمّى العقد الاجتماعي. وفي ظل العقد الاجتماعي، اتفق الأفراد على التنازل عن جزءٍ من إرادتهم ليشكّلوا إرادةً جماعية، وهي الإرادة العامة التي تُشكّل السيادة. وإن اتفاق الأفراد على التنازل عن (جزءٍ من) إرادتهم يُسمّى العقد الاجتماعي، وهو أساس الدولة، وأساس السلطة، وأساس الحرية العامة. وقد رأوا أن النظام الذي يجسّد هذه الفكرة، كما يتصورون، هو النظام الديمقراطي، بوصفه كيانًا سياسيًا يمارس به الشعب سيادته. وعلى هذا الأساس يقوم نظام الحكم في الغرب على الديمقراطية. وكلمة «ديمقراطية» كلمةٌ مركّبة من أصل يوناني، ‏δημοκρατία‏، وهي مركّبة من «ديموس» (الشعب) و«كراتوس» (الحكم)، فتعني «حكم الشعب». وتُعرَّف الديمقراطية عادةً بالعبارة الشهيرة لأبراهام لينكولن (ت 1865)، الذي قال في خطابه في غيتيسبيرغ: «حكومة الشعب، بالشعب، ومن أجل الشعب».

When examining the concept of authority and its transfer from the Church to the people, the Western philosophers adopted an imaginary, hypothetical idea that has no basis in reality. Instead, the idea is merely a mental construct of Westerners, in which it is claimed that Man used to live in a natural, feral state, then moved to an urbanized, civil state through a social contract. Within the social contract, individuals agreed to give up part of their will, to form a collective will, which is a public will constituting sovereignty. The agreement of individuals to give up their (part of) will is called social contract, which is the fundamental of the state, the fundamental of authority and the fundamental of public freedom. They viewed that the system that embodies this idea, as they perceive, is the democratic system, as a political entity to exercise the sovereignty of the populous. Accordingly, the ruling system of the West is based on Democracy. The word Democracy is a Greek-origin composite word, SppoKpcma, demokratia, which is from demos (people) and kratos (rule), so it means “rule of the people.” Democracy is usually defined by the famous saying of Abraham Lincoln (d 1865), who said, “government of the people, by the people, for the people” during his Gettysburg Address.

في مفهومها العالمي المعاصر كما تروّج له الغرب، لا تنفصل الديمقراطية عن فكرة الحرية (liberty). وهذا الأمر ليس جديدًا، ولم ينشأ من الفكر الغربي الحديث كما يُظن، بل هو موروث عن اليونان. يقول أرسطو في كتابه السياسة: «فإن الحرية والمساواة، كما يظن بعضهم، إنما توجدان بالدرجة الأولى في الديمقراطية، فستتحققان على أفضل وجه حين يشارك جميع الناس على قدم المساواة في الحكم إلى أقصى حد. وبما أن الشعب هم الأكثرية، وأن رأي الأكثرية هو الحاسم، فلا بد أن يكون مثل هذا الحكم ديمقراطيًا». غير أن مفهوم الحرية الحديث يختلف عن مفهوم اليونان، وهذا ما يميّز الغرب ابتداءً من عصر التنوير وظهور الفلسفة الليبرالية الغربية.

In its global, contemporary concept as promoted by the West, Democracy is inseparable from the idea of freedom (liberty). This matter is not new and has not emerged from modern Western thinking, as is held. Instead it is merely inherited from the Greeks. Aristotle says in his book Politics, “For if liberty and equality, as is thought by some, are chiefly to be found in democracy, they will be best attained when all persons alike share in the government to the utmost. And since the people are the majority, and the opinion of the majority is decisive, such a government must necessarily be a democracy.” However, the concept of modern freedom (liberty) differs from that of the Greeks. This is something that distinguishes the West, starting from the era of Enlightenment and the emergence of the Western liberal philosophy.

وعليه، يُعبَّر عن الديمقراطية في مصطلح حديث بأنها الديمقراطية الليبرالية، تمييزًا لها عن غيرها من الديمقراطيات، سواء القديمة منها أو الحديثة، مثل الديمقراطية الاجتماعية. والديمقراطية الحقة وفق التصور الغربي هي الديمقراطية المرتبطة بمفهوم الحرية، الذي أقرّه الغرب في عصر التنوير الخاص به. لذلك يُوصف بأنها مجموعة من الأفكار والمبادئ المتعلقة بالحرية، كما يتصورونها. ويرى بعض المفكرين أنها تأسيس مؤسسي للحرية. ويمكن القول إن هناك إجماعًا لدى الغربيين المؤيدين للديمقراطية على أنها لا تنفصل عن جملة من الأمور التي تُعدّ ركائز للديمقراطية، وهي: سيادة الشعب، وفصل السلطات، والحريات، وحقوق الإنسان، والمساواة، والتعددية، والانتخابات الحرة والنزيهة التي يعقبها انتقال سلمي للسلطة، وسيادة القانون، وحكم الأغلبية مع الحفاظ على حقوق الأقليات.

Accordingly, Democracy is expressed in a modern term as liberal democracy, distinct from other democracies, whether ancient, or modern, such as social democracy. True democracy according to the Western perception is Democracy connected to the concept of freedom, acknowledged by the West in its era of Enlightenment. Therefore, it is described as a collection of thoughts and principles related to freedom, as they perceive. Some thinkers consider it as an institutionalization of freedom. It can be said that there is a consensus amongst Westerners who support Democracy, that it is inseparable from a group of matters that are considered as the pillars of Democracy, which are: Sovereignty of the people, separation of powers, freedoms, human rights, equality, pluralism, free and fair elections followed by peaceful transition of power, rule of law and majority rule whilst preserving the rights of minorities.

هذا هو الديمقراطية بإيجاز. تجدر الإشارة إلى أنها كانت وما زالت موضع انتقاد بين المفكرين الغربيين أنفسهم. وهذا ما يلمح إليه جاك رانسيير في كتابه «كراهية الديمقراطية»: «إن كراهية الديمقراطية ليست بالتأكيد أمرًا جديدًا». يقوم أساس الانتقاد الموجّه إلى النظرية الديمقراطية من معظم النقاد الغربيين على مصطلح «الشعب». فيُنتقد بوصفه مصطلحًا غامضًا يختلف في تحديد معناه. وما وراء ذلك، ينتقل الخلاف إلى التركيز على الجانب الإجرائي لتحديد مفهوم حكم الشعب. والجانب الإجرائي يؤكد عمليًا الفكرة غير الواقعية لحكم الشعب. وعند النظر في المعنى اللغوي للديمقراطية فيما يتعلق بحكم الشعب، نجد هذا المعنى خاليًا من الواقع، منذ أيام الإغريق أنفسهم. فقد كان الإغريق أول من انغمس في هذه الفكرة، حيث اقتُصر لفظ «الشعب» على الأحرار من الإغريق، مع استبعاد النساء والعبيد وغير الأثينيين. وعندما أُعيد إحياء فكرة الديمقراطية في القرن الثامن عشر الميلادي، أدرك بعض المفكرين الطابع غير الواقعي للنظرية من منظور نظري، لأن إجماع جميع الناس على الحكم وإدارة الدولة أمر مستحيل. لذلك طوّروا جانبها الإجرائي، فأنشأوا ما يُسمّى الديمقراطية النيابية، وهي ديمقراطية النواب المنتخبين.

This is Democracy, concisely. It is worth mentioning that it was and is still the subject of criticism amongst the Western thinkers themselves. This is what Jacques Ranciere alludes to in his book, Hatred of Democracy, “Hatred of democracy is certainly nothing new.” The basis of criticism towards the democratic theory levelled, by most of the Western critics, arises over the term ‘people.’ It is criticized as a vague term, differing in the definition of its meaning. Beyond that, disagreement moves on to focus on the procedural aspect to determine the concept of rule of the people. The procedural aspect practically affirms the unrealistic idea of the rule of the people. Upon looking at the linguistic meaning of Democracy with regards to the rule of the people, we find this meaning to be devoid of reality, since the days of the Greeks themselves. The Greeks were the first to indulge in this idea, wherein the word ‘people’ was restricted to the free people amongst the Greeks, whilst excluding women, slaves and those who were non-Athenians. When the idea of Democracy was reinstated in the eighteenth century CE, some thinkers realized the unrealistic nature of the theory, from a theoretical standpoint. This is because consensus of all the people over ruling and administration of the state is impossible. So they developed its procedural aspect, creating the so-called representative democracy, which is democracy of elected deputies.

من يتابع الحركة الفكرية الغربية يمكنه أن يلاحظ وجود اتجاه متبلور منذ عقود لدى مجموعة من المفكرين، يدعو إلى اعتماد الإجراء الواقعي في الحكم. وهو اتجاه يرفض المفهوم النظري للديمقراطية، بعدما اتضح ما في الديمقراطية النظرية من طابع غير واقعي. ويتزعم هذا الاتجاه مجموعة من المفكرين، منهم: فيلفredo باريتو، وغايتانو موسكا، وروبرت ميشلز، وسي. رايت ميلز وغيرهم. وقد تبنّوا نظرية النخبة، القائمة على فكرة استحواذ أقلية من أفراد المجتمع على السلطة. وفي كتاب «أسس النظرية الاجتماعية الحديثة» (بالإيطالية: Elementi di scienza politica)، يلخّص غايتانو موسكا هذا الواقع في مقاله «الطبقة الحاكمة» (بالإيطالية: La Classe Politica) بقوله: «إن من ينتمون إلى الطبقة الحاكمة يأخذون في اكتساب روح الجماعة والانعزال، ويزدادون تمييزاً لأنفسهم، ويتقنون شيئاً فشيئاً فنّ احتكار الصفات والقدرات اللازمة للوصول إلى السلطة والإمساك بها لصالحهم. ثم تظهر أخيراً القوة المحافظة بالأساس، قوة العادة، فيرضى كثيرون بالمكانة الوضيعة، بينما يتيقن أعضاء أسر أو طبقات بعينها ممتازة بأن لهم حقاً مطلقاً تقريباً في المكانة العليا والأمر والنهي.» (بالإيطالية: coloro che fanno parte della classe politica vanno acquistando lo spirito di corpo e di esclusivismo ed imparano l'arte di monopolizzare a loro vantaggio le qualità e le attitudini necessarie per arrivare al potere e per mantenerlo: infine, col tempo, si forma la forza conservatrice per eccellenza, quella dell'abitudine, per la quale molti si rassegnano a stare in basso, ed i membri di certe famiglie o classi privilegiate acquistano la convinzione che per loro è quasi un diritto assoluto lo stare in alto ed il comandare.) في هذا السياق، يقترح المفكر السياسي والقانوني الفرنسي موريس دوفرجيه في كتابه «الأحزاب السياسية» (بالفرنسية: Les Partis Politiques) أن الديمقراطية لا يمكن أن تكون «حكم الشعب بالشعب»، بل «حكم الشعب بواسطة نخبة تنبثق من الشعب». وأهم الانتقادات التي وجّهها المفكرون الغربيون أنفسهم إلى الديمقراطية هي:

One who follows the Western intellectual movement can observe the existence of a crystallized trend for decades amongst the group of thinkers, about adopting the realistic procedure for ruling. It is a trend of rejecting the theoretical concept of Democracy, after the unrealistic nature of theoretical Democracy became clear. This trend is led by a group of thinkers, amongst them are, Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca, Robert Michels, C. Wright Mills and others. They adopted the elite theory which is based on the idea of acquisition of power by a minority of the people in society. In the book, Foundations of Modem Sociological Theory (Italian: Elementi di scienza politica), in his essay, “The Ruling Class (Italian: La Classe Politica)” Gaetano Mosca summarizes this reality by saying, “those who belong to the ruling class will begin to acquire a group spirit. They will become more and more exclusive and learn better and better the art of monopolizing to their advantage the qualities and capacities that are essential to acquiring power and holding it. Then, at last, the force that is essentially conservative appears—the force of habit. Many people become resigned to a lowly station, while the members of certain privileged families or classes grow convinced that they have almost an absolute right to high station and command. (Italian: coloro che fanno parte della classe politica vanno acquistando Io spirito di corpo e di esclusivismo ed imparano I'arte di monopolizzare a loro vantaggio le qualita e le attitudini necessarie per arrivare al potere e per mantenerlo : infine, col tempo, si forma la forza conservatrice per eccellenza, quella dell'abitudine, per la quale molti si rassegnano a stare in bassoA ed i membri di cede famiglie o classi privilegiate acquistano la convinzione che per loro e quasi un diritto assoluto Io stare in alto ed il comandare.)” In this context, the French political and legal scholar Maurice Duverger proposes in his essay “Political Parties” (French: Les Partis Politiques) that democracy cannot be “government of the people by the people” but only “government of the people by an elite rising from the people.” The most important criticism levelled at Democracy by Western thinkers themselves are:

1. ظلمُ الأكثرية، مع ضياعِ حقوقِ الأقلية.

1. Oppression by the majority, with loss of minority rights.

2. خطر توسيع سلطة الرأي العام، إذ إن الانتخابات والقرارات تخضع للرأي العام الذي تسيطر عليه قوى معينة من بين أصحاب المصالح وجماعات الضغط.

2. The danger of expanding the power of public opinion, since elections and decisions are subject to public opinion that is controlled by certain powers, from amongst the stakeholders and lobbyists.

3. "القانون الحديدي للأوليغارشية" الذي ينص على احتكار السلطة والأحزاب السياسية في أيدي فئات قليلة من الرأسماليين.

3. The "iron law of oligarchy" that stipulates the monopoly of power and political parties, in the hands of a few groupings of capitalists.

4. مع مرور الوقت، تتحول الديمقراطية إلى بيروقراطية. ومع مرور الزمن، تصبح الديمقراطية أكثر فأكثر تعقيدًا، بحيث تنتقل السلطة إلى أيدي المحترفين في المهنة وحدهم.

4. Over time, democracy turns into bureaucracy. As time goes by, democracy becomes more and more complex so that the power transpires in the hands of career professionals alone.

هذه بعض الانتقادات الموجّهة إلى الديمقراطية من مفكرين غربيين أنفسهم، غير أن معظمهم لا يقدّم بديلاً، بل يعدّون الديمقراطية مبدأً ثابتاً لا يستطيع المرء حتى أن يتصوّر بديلاً عنه. وقد أقرّ بذلك السياسي البريطاني أنتوني بيرش في كتابه «مفاهيم الديمقراطية الحديثة ونظرياتها». فمن ناحية يرى بيرش أن الأغلبية غير قادرة على الحكم، إذ يقول: «من أدق تعليقات دال الكثيرة على الحكومة الاتحادية أنه، إلى حد كبير، ‹الأغلبية العددية غير قادرة على القيام بأي عمل منسّق. إنما تملك أجزاء الأغلبية العددية وسائل العمل›». ومع ذلك يصرّ بيرش من ناحية أخرى على القول: «أعتقد أن الديمقراطية النيابية هي أفضل ترتيب مؤسسي للحكم ابتكره الإنسان حتى الآن». وهكذا نجد كثيراً من المفكرين الذين يحاولون تطوير إجراءات الديمقراطية وإحياء مفاهيمها وقيمها متفقين على أنها الأفضل رغم النقد الشديد الموجَّه إليها. ففي كتابه «الديمقراطية ومنتقدوها» يؤيد روبرت آلان دال الديمقراطية، ويؤكد أنها تعظّم الحرية بتبنّيها الحقوق والحريات السياسية الأساسية، كحرية التعبير، وتتيح للناس «أن يعيشوا تحت قوانين يختارونها بأنفسهم». ويزعم أن مشاركة الجمهور السياسية في النظام الديمقراطي تنمّي صفات مرغوبة هي «الاستقلالية والاعتماد على النفس وروح الخدمة العامة». ويؤكد روبرت دال من جديد أن العملية الديمقراطية «هي أوثق الوسائل لحماية وتعزيز مصلحة جميع الأشخاص الخاضعين للقرارات الجماعية وخيرهم».

These are some of the criticisms directed towards democracy from Western thinkers themselves. However, most of them do not present an alternative. Instead, they deemed democracy as a fixed principle for which one cannot even conceive of an alternative. The British politician Anthony Birch recognized this in his book, The Concepts and Theories of Modern Democracy. So on the one hand Birch maintained that the majority is incapable of ruling by saying, One of Dahl’s many accurate comments on the federal government was that, to a large extent, ‘the numerical majority is incapable of undertaking any co­ ordinated action. It is the various components of the numerical majority that have the means for action.’ However, on the other hand Birch still insists “I believe that representative democracy is the best institutional arrangement for government yet devised.” Thus we find many of the thinkers who attempt to develop the procedures of democracy and revive its concepts and values, agreeing that democracy is the best despite strong criticism. In his book, Democracy and Its Critics, Robert Alan Dahl endorses Democracy. He asserts Democracy maximizes freedom by embracing basic political rights and liberties, such as free expression, and allows “persons to live under laws of their own choosing.” He claims that political participation by the public in a democracy fosters the desirable qualities of “independence, self-reliance, and public-spiritedness.” Robert Dahl reaffirms the democratic process “as the most reliable means for protecting and advancing the good and interests of all the persons subject to collective decisions.”.

من الواضح مما سبق أن المفكرين الغربيين أنفسهم بحثوا فكرة الديمقراطية وانتقدوها، وبيّنوا عيوبها بحسب تصوراتهم. ومع ذلك فإن إجماعهم المتفق عليه هو أن الديمقراطية أفضل ما أبدعه العقل البشري في الحكم، وأنه لا بديل عنها.

It is clear from the above that Western thinkers themselves examined the idea of Democracy and criticized it, pointing out its flaws according to their perceptions. Despite that, their unanimous consensus is that Democracy is the best thing created by the human mind in ruling and that there is no alternative for it.

في الحقيقة، إن النظر العميق في حقيقة الديمقراطية كما يتصورها الغرب يكشف لنا أن كلمة الديمقراطية تحمل عندهم بُعدين: بُعداً فكرياً حضارياً، وبُعداً سياسياً.

In fact, a deep look into the reality of democracy as perceived by the West shows us that the word democracy for them symbolizes two dimensions: an intellectual, civilizational dimension and a political dimension.

أما البُعد الأول، فهو منظومة القيم التي تُؤطِّر القيم الغربية ومفاهيمها عن الحياة، مثل الحرية والمساواة والتعددية والعلمانية، وغيرها. وهو الإطار السياسي الذي يضم مجموعة من المفاهيم الحضارية التي تبنّاها الغرب، وأقرّها الغربيون بقوة. فقد أكد فرانسيس فوكوياما في كتابه «نهاية التاريخ» أنه: «عند نهاية التاريخ لا يبقى أمام الديمقراطية الليبرالية منافسون أيديولوجيون جادّون. في الماضي، رفض الناس الديمقراطية الليبرالية لاعتقادهم بأنها أدنى من الملكية والأرستقراطية والثيوقراطية والفاشية والشمولية الشيوعية، أو أي أيديولوجيا أخرى كانوا يؤمنون بها. أما اليوم، فيبدو خارج العالم الإسلامي أن هناك إجماعاً عاماً يقبل ادعاءات الديمقراطية الليبرالية بأنها أعقل أشكال الحكم». وفي حين أكد جان لوي كيرمون في كتابه «الأنظمة السياسية الغربية» (بالفرنسية: Les régimes politiques occidentaux) أن: «الديمقراطية الغربية، بوصفها مبدأً للشرعية، ليست فكرة جديدة، بل هي وريثة الحضارات التي سبقتها: المدينة اليونانية والجمهورية الرومانية. وبعد أن أزاحتها لقرون إمبراطوريات وسيادات وملكيات مطلقة، وبعد أن كادت تختفي، ثم بعد بضعة عقود من أداء الأنظمة الشمولية لوظيفتها خلال الحرب العالمية الثانية، لم تعد اليوم محل اعتراض». وعليه، فإن الديمقراطية يجب أن تُدرس من هذه الزاوية، بوصفها مجموعة من المفاهيم والقيم، أو المثل الأعلى الأول عن الحياة. هذا يندرج ضمن دراسة الأسس الحضارية التي تبنّاها الغرب، والتي قامت عليها الكيانات السياسية للديمقراطية.

As for the first dimension, it is the value system that frames the Western values and its concepts about life such as freedom, equality, pluralism and secularism, amongst others. It is the political framework comprising a group of civilizational concepts adopted by the West, endorsed emphatically by the Westerners. In his book, The End of History, Francis Fukuyama asserted, “At the end of history, there are no serious ideological competitors left to liberal democracy. In the past, people rejected liberal democracy because they believed that it was inferior to monarchy, aristocracy, theocracy, fascism, communist totalitarianism, or whatever ideology they happened to believe in. But now, outside the Islamic world, there appears to be a general consensus that accepts liberal democracy's claims to be the most rational form of government.” Whilst, in his book, The Western Political Systems (French: Les regimes politiques occidentaux) Jean-Louis Quermonne asserted that “As a principle of legitimacy, Western democracy is not a new idea. It is the heir to the civilizations that preceded it: the Greek city and Rome republic. After being supplanted for centuries by empires, lordships and monarchies absolute, after having almost disappeared, after a few decades during the Second World War, for the benefit of totalitarian regimes, it is no longer contested today. (French: En tant que principe de legitimite, la democratie occidentale n’est pas une idee neuve. Elie est heritiere des civilisations qui I’ont precedee: la cite grecque et la Rome republicaine. Et, apres avoir ete supplantee pendant des siecles par des empires, des seigneuries et des monarchies absolues, apres avoir failli disparaftre, apres quelques decennies de fonctionnement, pendant la Seconde Guerre mondiale, au profit des regimes totalitaires, elle n’est plus contestee aujourd’hui.) Thus, Democracy must be studied from this angle, as a group of concepts and values or the primary ideal about life. This falls within the study of the civilizational foundations adopted by the West and upon which Democracy's political entity is established.

أما البُعد الثاني، فهو يتعلق بتقييم الديمقراطية بوصفها النظام الأسمى أو الأمثل أو الأفضل الممكن، كما يزعم الغربيون. فالذين يتبنون هذا الاتجاه لا ينظرون في تركيبها الحضاري، أي مفاهيمها وقيمها وأيديولوجيتها التي تتغير آراؤها أو تختلف أو تتناقض، وإنما ينظرون فقط في تركيب الديمقراطية، أو المعنى المجرد للفكرة، دون أن ينظروا في أي أمور أخرى. وبهذا ينظرون إلى الديمقراطية بوصفها نظامًا سياسيًا ينظم مسألة الحكم في أي دولة، ويضبط القضايا السياسية في أي مجتمع. وهذا الموضوع يتصل في حقيقته بما يُسمى العقد الاجتماعي، على حد تعبيرهم، الذي يُعدّ أصلًا للمسائل السياسية. وهذا الموضوع يكشف قصور العقل الغربي على المستويين السياسي والفكري، وأخطاءه منذ لحظة نشأته.

As for the second dimension, it is related to evaluating democracy as the most superior or optimal or the best possible system, as the Westerners claim. Those who agree with this angle do not look into the civilizational composition i.e. its concepts, values or ideology whose views are subject to change or difference or contradiction. They only look into democracy's composition or the abstract meaning of the idea, without looking into any other matters. Thus, they look into democracy as a political system that organizes the matter of ruling in any state, regulating the political issues of any society. This subject is, in fact, related to the so-called social contract, in their words, which is considered as the origin of political matters. This subject reveals the shortcomings of the Western mind at the political and intellectual level and its errors, right from the moment of its establishment.

وبناءً على ذلك، فإن الإنسان، بوصفه إنساناً أو فرداً، وفي عيشه لحياته في هذه الدنيا، هو سياسيٌّ يمارس السياسة ويتأثر بها، لأنه يرعى شؤون نفسه، أو شؤون من هم تحت مسؤوليته، أو شؤون أمةٍ من الأمم. ورعايةُ شؤون أمةٍ أو شعبٍ أو جماعةٍ ينتمي إليها هذا الإنسان السياسي تُلزمه بالنظر في مسألة الحكم.

Thus a man by virtue of being a human or an individual, in terms of living a life in this world, is a politician who both engages in politics and is affected by it, because he takes care of his own affairs, or the affairs of those who are under his responsibility, or the affairs of a nation. Taking care of the affairs of a nation or people or a group in which this political man belongs to obliges him to consider the issue of ruling.

إن رعاية الشؤون لا تتم إلا من خلال كيان سياسي أو دولة، وذلك بصرف النظر عن تعريفها والداعي إلى إقامتها. والدولة تقوم على نظام يحدد أشكالها وأجهزتها وهياكلها ومؤسساتها، وكذلك الأفكار والمفاهيم والمعايير التي تُرعى بها الشؤون، إلى جانب القوانين الدستورية المراد تطبيقها، وغير ذلك من الأمور التي تدخل في نطاق الحكم. وهذا ما يُسمى النظام السياسي أو نظام الحكم.

The process of taking care of the affairs comes through a political entity or a state alone. This is so regardless of looking into its definition and the one who calls for its establishment. The state is founded upon a system that defines its forms, apparatus, structures and institutions, as well as the thoughts, concepts and criteria to take care of the affairs, alongside constitutional laws to be implemented and other matters that fall within ruling. This is called the political system or ruling system.

تصوّرُ الإنسانِ لنظامِ الحكمِ، الذي يُمكِّنُه عمليًّا من رعايةِ الشؤون، يتحدَّدُ في الواقعِ ضمنَ ثلاثةِ أسئلةٍ: بماذا يُحكَمُ؟ ومَن هو الحاكمُ؟ وكيفَ يحكُمُ الحاكمُ؟

Man’s conception of the ruling system, which practically enables him to take care of the affairs, is actually framed within three questions: With what to be ruled? Who is the ruler? How does the ruler rule?

فيما يتعلق بما يُحكَم به، فإن الحالة الطبيعية هي الحكم بمبدأ (عقيدة) يتفق عليه مجموعةٌ من الناس. وعليه، فإن دور الحاكم أو الحكومة هو تنفيذ أو تطبيق مجموعةِ المفاهيم والمقاييس والقناعات التي تبنّاها الجماعة. ويُطرح هذا الأمر على كلٍّ من الحاكم والمحكوم بمجرد قيام الدولة. ولا يُعاد النظر في هذا الطرح عند كل انتخاب أو استفتاء أو جلسة برلمانية أو نظرٍ في سياسة ما. ولذلك لا يُطرح من جديد إلا في حالة واحدة، وهي عندما ينهار النظام السابق ويوجد اتجاهٌ نحو التغيير. فالحالة الواحدة هي حالة التأسيس الجديد. وعليه، فإن الدولة الغربية، أيًّا كان اسمها وشكلها ونموذجها، قامت على أفكار ومفاهيم معينة تُعدّ ثابتةً، دون اعتبارٍ لإمكانية تغييرها. وهذا تماماً كما قامت الدولة الإسلامية، دولة الخلافة، على أفكار ومفاهيم معينة مختلفة، وليست هي الأفكار والمفاهيم الغربية. وبذلك، فإن قيام الدولة على مبدأ، وتحديد ما يُحكَم به، ليس في ذاته سمةً مميِّزة للنظام الحكمي الغربي تجعله متميزاً عن سائر أنظمة الحكم.

As for what to be ruled with, the natural case is that there is ruling by an ideology that is accepted by a group of people. Accordingly, the role of the ruler or the government is to implement or apply the group of concepts, criteria and convictions adopted by the group. This matter is proposed to both the ruler and ruled once the state is established. This proposal is not reviewed upon every election or referendum or parliamentary session or policy consideration. So it is not newly proposed except in one condition, which is when the previous system falls and there exists a will to change. So the one condition is the case of a new establishment. Accordingly, the Western state, regardless of its name, form and model, was established upon specific thoughts and concepts that are deemed to be fixed, with no consideration for their change. This is just like the Islamic state, the Khilafah (Caliphate) State that was established upon differing specific thoughts and concepts, that are not the Western thoughts and concepts. Thus, being established upon an ideology, specifying what to be ruled with, is not in itself a distinguishing characteristic of the Western ruling system, making it distinct from other ruling systems.

لا يمكن القول هنا إن تميّز الغرب يكمن في طبيعة الإنسان الغربي، الذي يعبّر عن سيادته بتحديده الخاص للمفاهيم والقيم الحاكمة، فيختار هو ما يُحكَم به، ويشرّع قوانينه بنفسه. ولا يصح هذا القول، لأن الموضوع هنا لا يتعلق بمصدر الحكم، بل يتعلق بوجود الأفكار والمفاهيم المتعلقة بالحكم. فكما أن للغرب عقيدةً يُحكَم بها، فإن لغيره عقائدَ أخرى يُحكَم بها، بصرف النظر عن مصادرها. ومن هذه الناحية لا فرق بينهم. وإنما يظهر التمايز عند دراسة مصدر الحكم، من حيث صدق العقيدة وصحتها وحسنها. وهذه المسألة لا تُعنى بها الدراسة هنا، وإن كنا قد تناولنا بعضها من قبل، وسنفصّل القول فيها عند الحديث عن الحضارة الغربية لاحقاً. وموضوع الدراسة هنا هو الإجابة عن السؤال: بماذا يُحكَم الإنسان؟ وتجيب عن هذا السؤال جميعُ الأنظمة السياسية التي عرفتها البشرية دون استثناء. وهذا يعني أن الفكر السياسي الغربي، المؤمن بالنظام الديمقراطي، لا يتميز من هذه الناحية.

It cannot be said here that the Western distinctiveness lies in the nature of Western man, who expresses his own sovereignty by his own determination of concepts and values of ruling, so he chooses what is to be ruled with and he himself legislates his laws. This cannot be said because the subject here is not related to the source of ruling. Instead, the subject is related to the existence of the thoughts and concepts regarding ruling. So just as the West has an ideology to rule with, others also have other ideologies to rule with, regardless of their sources. So there is no distinction between them from this perspective. Instead, the distinction appears only when studying the source of ruling, in terms of the truthiness, validity and goodness of the ideology. This issue is not relevant here in terms of study, whilst we have looked at some of it before and we discuss further in the subject of Western Civilization to come. The subject of study here is the answer to the question: with what is man to be ruled? All the political systems known by humankind answer this question without exception. This means the Western political thought, believing in the democratic system, is not distinct from this perspective.

ولا يمكن القول أيضاً إن نظام الحكم الديمقراطي الغربي يتميز بالتعددية، التي تضمن التخالف والتفرد، وتتيح لثقافات وأيديولوجيات متعددة أن توجد. ولا يمكن قول ذلك، لأن التعددية الغربية هي تعددية ضمن حدود أيديولوجيتها وحدها. فالغرب لا يقبل أي فكرة من خارج أيديولوجيته تؤثر في المجتمع، ولا يقبل المفاهيم المناقضة لأيديولوجيته. وعلى هذا الأساس، حارب الغرب في الماضي الأحزاب الشيوعية، وما زال يحارب ما يسمى الإسلام السياسي، مصوراً إياه بأنه إرهاب وتطرف وأصولية. وبذلك فهي تعددية شكلية، لا تعددية حقيقية بالمعنى المطلق.

It cannot also be said that the Western democratic ruling system is distinguished by pluralism, guaranteeing non-conformity and exclusivity, allowing multiple cultures and ideologies to exist. This cannot be said, because Western pluralism is pluralism within the confines of its ideology alone. So the West neither accepts any idea from outside of its ideology to influence the society, nor does the West accept concepts that are contradictory to its ideology. Accordingly, the West fought with communist parties in the past and is continues to fight the so-called political Islam, depicting it as terrorism, radicalism and fundamentalism. Thus it is a formal pluralism and not actual pluralism in an absolute sense.

إذا كان المقصود بالتعددية اختلافَ الآراء والتصوّرات والمشاريع والتوجّهات الفكرية والسياسية في إطار الأيديولوجيا الواحدة، فلا تمايز للفكر الغربي في هذا المنظور، إذ إن مثل هذه التعددية موجودة أيضًا في أنظمة أخرى، كنظام الحكم الإسلامي.

If what is intended by pluralism is the difference in views, perceptions, projects and intellectual and political understandings within the confines of the same ideology, then there is no distinctiveness in the Western thought from this perspective. Such pluralism also exists in other systems, such as the Islamic ruling system.

ثم يأتي الأمر المتعلق بالنظر إلى التعددية من خلال ما يُسمّى بالأقليات، وحقوقهم وواجباتهم، ضمن مجالين من مجالات المجتمع، هما المجال الخاص والمجال العام، وهو تقسيم مذكور في العلوم السياسية والاجتماعية الغربية. ويُزعم أن الديمقراطية الحديثة تتميز بالسماح بالخصوصية والتنوع في المجال الخاص، بينما تُضبط في المجال العام بمبادئ عامة يلتزم بها الجميع. فإن كان هذا هو المقصود بكون التعددية ميزةً مميِّزة، فهو خطأ أيضاً لسببين. أما السبب الأول فمن الناحية العملية؛ فإن الدولة الغربية اليوم تفرض مفاهيمها وقيمها حتى في المجال الخاص، فهي تراقب المسلمين صغاراً وكباراً، وتحاسبهم على كل فكرة، وتستجوبهم وفق ثقافتها وحضارتها، وتُكرههم على الاندماج في حضارتها. وهذا بعيد كل البعد عما يُزعم أنه تعددية. وأما السبب الثاني فمن الناحية النظرية للفكرة؛ فإن التفريق بين الخضوع في المجال العام للمبادئ العامة، والعيش وفق الأديان والمعتقدات المختلفة في المجال الخاص، هو أمر موجود كذلك في النظام الإسلامي. فليس في الديمقراطية شيء فريد في هذا الباب. بل إن مفهوم الذمة (حماية غير المسلمين من المواطنين) الذي شرعه الإسلام فكرٌ ونظامٌ أعلى وأعدل وأفضل في كفالة الحقوق من المفهوم الغربي للأقليات.

Then there is the matter of considering pluralism by looking at so-called minorities, their rights and their duties, within two societal domains, the private and the public, a classification mentioned in Western political and social sciences. It is claimed that modern democracy is distinguished by allowing privacy and diversity in the private domain, whilst in public domain, it is controlled by general principles that everyone adheres to. If this is what is intended by pluralism being a distinguishing feature, then this is also is wrong for two reasons. The first reason is from a practical perspective. The Western state today is imposing its concepts and values even in the private domain. It monitors Muslims both young and old, holding them accountable for every thought, interrogating according to its culture and civilization and forcing them to integrate into its civilization. This is far from what is claimed to be pluralism. As for the second reason, it is from the theoretical perspective of the idea, the difference between submission within the public domain to general principles, whilst living according to differing religions and convictions in the private domain. This distinctiveness is also found in the Islamic system. So there is nothing unique about Democracy in this regard. Moreover, the concept of Dhimma (protecting the non-Muslim citizens) mandated by Islam is a thought and procedure which is superior, fairer and better in securing rights than the Western concept of minorities.

أمّا مسألة مَن يحكم وكيف يحكم، فقد تناولها المفكرون السياسيّون وعلماء الاجتماع في الغرب، فدرسوا التاريخ السياسي للإنسان وواقعه، فعدّدوا أشكال الحكم ونماذج القيادة. فقسّموا أنظمة الحكم المعروفة للإنسان، بحسب رأيهم، إلى تصنيفات متعددة، وفق المعايير المأخوذة في الحكم. وأكثر هذه التقسيمات مأخوذ عن اليونان. والخلاصة أنّ النظام إمّا أن يقرّ بأنّ الناس أهلٌ لأن يحكموا أو لا يقرّ بذلك.

As for the matter of who rules and how he rules, the political thinkers and sociologists in the West who addressed the issue of ruling and its system, looked into human political history and its reality, enumerating the forms of ruling and the models of leadership. So they divided the ruling systems known by man, according to their view, into various classifications, according to the criteria taken in the ruling. Most of them were inherited from the Greeks. The summary is, the system either accepts people as eligible to rule or not.

أما الأنظمة التي لا تُقرّ بأهلية الناس للحكم، فمنها على سبيل المثال لا الحصر: الجدارية (Meritocracy)، أي حكم أصحاب الموهبة والجهد والإنجاز؛ والأوليغارشية، أي حكم عددٍ قليل من الناس لأجل مصلحتهم؛ والأرستقراطية، أي حكم طبقةٍ حاكمةٍ صغيرةٍ ومتميزة، هم الأرستقراطيون؛ والأوتوقراطية، أي حكم فردٍ واحد؛ والثيوقراطية، أي حكم النخب الدينية بتفويضٍ إلهي. وأما النظام القائم على حق الشعب في الحكم، أو على عقيدة سيادة الشعب، القائلة بأهلية الشعب في تحديد الحكم، فهو النظام الديمقراطي. وفقاً للغربي، فإن الديمقراطية هي النظام الوحيد ضمن هذا التصنيف الذي يُعدّ الأفضل والأمثل.

As for the systems that do not accept people as eligible to rule, they include, amongst others; meritocracy - rule of those of talent, effort, and achievement, oligarchy - ruling by a small number of people for the sake of their benefit, aristocracy - ruling by a small, privileged ruling class, the aristocrats and the autocracy- rule of a single individual, theocracy - the rule of religious elites with divine sanction. As for the system based on the right of ruling for the people or based on the ideology of the sovereignty of the people, asserting the eligibility of the people to determine the ruling, it is the democratic system. According to the Westerner, democracy is the only system within the classification, that is to be considered the best and optimal.

ومن هؤلاء المفكرين الغربيين من يصنّف الأنظمة وفق معايير قانونية، مثل: طبيعة الحكم، وطريقة الوصول إلى السلطة، والإدارة الحاكمة، ونموذج السلطة الممارَسة والقابل للتفاوض. وبناءً على ذلك تُقسَّم الأنظمة إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الأنظمة الشمولية، والأنظمة السلطوية، والأنظمة الديمقراطية. ويضع المفكرون الغربيون الديمقراطية دائمًا وأبدًا في موضع المثال الأعلى، في مقابل النماذج السلطوية المرفوضة.

Then there are those Western thinkers who classify the systems according to legal standards such as, governance, the method of achieving the power, the ruling administration and model of power that is exercised and subject to negotiation. Accordingly, the systems are then classified into three main groups, the totalitarian, the authoritarian regime and the democratic. According to the Western thinkers, democracy is always and forever placed as an ideal, against awful authoritarian models.

بعد أن منح الغربُ العلمانيّ حقَّ السيادة للإنسان، ليحدِّد نظامه وتشريعَه بنفسه، منحه حقَّ السلطان، فأعطاه الخيارَ في اختيار الحاكم عن طريق الانتخابات. وهكذا خلط الغربيّون جميع مكوّنات الأحكام، دون تمييز بين السيادة والسلطان والسلطة. وقصروا الدراسةَ على الدوران حول نقطة واحدة، كما يتصورونها، فلم ينتبهوا لإمكانية التمييز والفصل، ولا لوجود أنظمةٍ مختلفةٍ ومتميّزة. بل جعلوا الديمقراطية مقياسَ الصلاح لجميع الأنظمة السياسية. وهذا النظر ذاتيٌّ، كما يعترفون هم أنفسهم، فليس موضوعيًّا، بل هو جزئيّ وسطحيّ، يفتقر إلى العمق الفكري والفهم الصحيح لحقيقة الحكم.

After conferring the right of sovereignty to man, so as to determine his system and legislation himself, the secular West confers the right of authority upon him, so it gives him a choice to choose the ruler through elections. Thus the Westerners intertwined all the components of rulings, without differentiating between sovereignty, authority and power. They limited the study to revolving around a single agenda point, as they perceive it. They neglected to notice either the possibility of differentiation and separation, or the existence of systems that are different and distinct. Instead they made democracy a criteria of goodness for all political systems. This view is subjective, as they themselves admit. It is also therefore not objective, partial and superficial, lacking intellectual depth and the correct understanding of the reality of ruling.

وتُستعمل السيادة عندهم بمعنى أن الإنسان يملك إرادته ويمارسها، فيختار من يحكمه وبما يحكم. فالإنسان هو الذي يحدد قوانينه وأنظمته، ويشرّع تلك القوانين، ويختار من يُنفذها. فإن كان المقصود بالإنسان الإنسانَ على الإطلاق أو جنسَه، أي البشريةَ جمعاء، فإن هذه السيادة تكون فعلياً للإنسان بحسب قولهم. فالذي يشرّع ويختار الحاكم في الغرب هو من بني البشر. أما إذا أُريد بالإنسان الفردُ بصفته الفردية، وهذا هو مرادهم الفعلي، بحيث يكون كل فرد سيداً على نفسه، فإن هذه السيادة معدومة في الغرب. ذلك أن الأنظمة والتشريعات الغربية تُطرح من قِبل فئة أو قلّة من بني البشر، لا من جميع الأفراد مجتمعين. فالواقع العملي للغرب الديمقراطي أن التشريعات تُقرّرها حكومةٌ أو هيئةٌ أو مجلسٌ من أفراد قليلين، ثم تُسنّ بوصفها قوانين ملزمة يخضع لها جميع الأفراد.

Sovereignty, according to them, is used in the sense that man possesses his will and exercises it, so he chooses who the ruler is and what he rules with. Man is to determine his laws and systems, legislate those laws and choose the one who implements them. If the meaning of Man is to mean Man generally or his kind, the whole of humanity, then such sovereignty does practically belong to Man, according to them. The one who legislates and chooses the ruler in the West is of humankind. However, as for meaning man with his characterization of being an individual, which is their actual intended meaning, such that each man is a master of himself, then such sovereignty is non-existence in the West. This is because Western systems and legislations are put forward by a grouping or few within humankind. They are not put forward by all individuals collectively. The practical reality of the democratic West is that the legislations are set by a government, a body or a council of a few individuals. Then they are enacted as binding laws to which all the individuals submit.

وبناءً على ذلك، فإن مفهوم السيادة كما يتصورونه لا يتوافق مع واقع الحكم بينهم، رغم إصرارهم على هذا الفهم. فالواقع في كل حكم في هذا العالم أن هناك حاكماً ومحكوماً. والحكم بيد فرد أو جماعة من الناس. ولا يمكن لجميع الناس أن يكونوا حاكمين ومحكومين في آنٍ واحد. وعليه، لا وجود لشيء اسمه سيادة الشعب بمعنى سيادة جميع الأفراد. فإما أن تكون السيادة لفرد معين أو لجماعة من الأفراد، يمارسون إرادتهم بتحديد التشريعات والقوانين للمحكومين، وإما أن تكون للخالق، القدير سبحانه، بحيث تُستمد القوانين والتشريعات من الوحي الإلهي وحده، دون أي خيار آخر. غير أن الغرب العلماني، بصراعه التاريخي مع الكنيسة المسيحية، وتجربته مع أنظمة الحكم الثيوقراطي التي سيطرت على الناس بمفهوم الحق الإلهي، قد أعمت بصيرة الغرب. فرفض الغرب عبودية الإنسان لخالقه، وقبل عبودية الناس للناس، وسمّى ذلك سيادة.

Thus the concept of sovereignty as they conceive does not match the reality of ruling amongst them, even though they insist upon this understanding. The reality of all the ruling in this world is that there is both the ruler and the ruled. Ruling is in the hand of an individual or a group of people. All the people cannot be both the ruler and the ruled simultaneously. Accordingly, there is no such thing as sovereignty of the people by the meaning of sovereignty of all individuals. Sovereignty can either belong to a specific individual or a group of individuals, who exercise their will by determining legislation and laws for the ruled, or it can belong to the Creator, the Almighty so that the laws and legislations are derived from the Divine Revelation alone, without any other choice. However, the secular West, with its historical conflict with the Christian Church, and its experimentation with theocratic ruling systems that controlled people by the conception of divine right, blinded the insight of the West. So the West refused the servitude of man to his Creator and accepted the servitude of men to other men, calling sovereignty.

عندما يُثبت الإنسان النظامَ الذي يحكم علاقته، ومصدرَ ذلك النظام والتشريع الذي يُحكم به، فإنه ينتقل طبيعياً إلى بحث مسألة من يُطبّقه. وهذه هي مسألة من يحكم فيه. ولما كان الناس لا يستطيعون أن يُطبّقوا هذا التطبيق جماعةً، فإنه يُفوَّض إلى أفراد يقومون به نيابةً عن الجماعة، باختيارها ورضاها. وهذا هو معنى أن السلطة أو الحكم للأمة أو للشعب. وليس هذا المعنى خاصاً بالديمقراطية ولا مميزاً لها، بل إن هذا المفهوم للسلطة موجود كذلك في أنظمة أخرى. بل هو جوهر نظام الحكم الإسلامي، إذ تُعرَّف الخلافةُ بأنها عقدُ رضًا واختيار، ذلك أن الخلافة تقوم على البيعة، أي الطاعة المعطاة لمن له حق أن يُطاع من بين أصحاب السلطان. ولا بد من الإجماع على من تُعطى له البيعة لتولي السلطة، وكذلك على من يُعطون البيعة. ومع أن الغرب يمنح السلطة للشعب من الناحية النظرية، إذ إن الشعب هو الذي يختار حاكمه عبر انتخابات حرة ونزيهة كما يقولون، فإن الواقع العملي يدل على أن اختيار الحاكم من قِبل الشعب في الغرب اختيارٌ اسمياً لا حقيقياً. ذلك لأن أصحاب رأس المال الضخم، والأغنياء والمتنفذين، هم في الحقيقة الذين يقررون من هو الحاكم. فهم وحدهم يحددون الأنظمة الانتخابية المعقدة وإجراءاتها ويوجهونها، وهم وحدهم القادرون على التأثير في الرأي العام وتوجيهه لينتخب من يريدون، وهم وحدهم القادرون على تمويل الحملات الانتخابية الباهظة. وهذا أمر معلوم ومشهود للجميع. فالغرب لم يُعطِ السيادة للشعب من الناحية العملية، بل السيادة لفئة قليلة من المؤثرين الذين يستعبدون الشعب. وكذلك لم يضمن الغرب أن تكون السلطة للناس، بل إن السلطة في أيدي قلة من ذوي النفوذ. فمن الواضح إذن أن الناس في الغرب مستعبَدون، إذ هم لا يملكون أنفسهم على المستوى الفردي، ولا يمتلكون سلطةً حقيقية. ومع ذلك فإن ذوي النفوذ استطاعوا التلاعب بالناس، فخدعوهم بإقناعهم بأنهم أسياد الأمر وأصحاب السلطة! أما كيفية حكم الحاكم، فإن هذه المسألة تتعلق بأمرين: أمر كيفية وصوله إلى السلطة أو الحكم، وأمر كيفية إدارته لشؤون الحكم.

Once man affirms the system that governs his relationship, the source of the system and legislation, defining what to be ruled with, he will then naturally move to the subject of study as to who implements it. That is the subject of who rules within it. Since the people are not able to collectively perform this implementation, it is delegated to some individuals on behalf of the collective, to undertake implementation, with their choice and consent. This is the meaning of power or authority belonging to a people or a nation. Again, this meaning is not unique to democracy or makes it distinct. Instead, such a conception of authority is also found in other systems. Indeed, it is the core of the Islamic ruling system, as the Khilafah is defined as a contract of consent and choice. This is because the Khilafah is upon the Bay’ah (pledge) of obedience given to the one who has the right to be obeyed, from amongst those charged with authority. There must be consensus both over the one to whom Bay’ah to assume power is given, as well as over those who give the Bay’ah. Although the West confers authority to the people from a theoretical perspective, as people are the ones who choose their ruler through free and fair elections, as they say, the practical reality indicates that the choice of the ruler by the people in the West is a choice, nominally and not in reality. That is because in reality the owners of immense capital wealth, the rich and the powerful, are the ones who really decide who the ruler is. They alone determine and direct complex electoral systems and procedures. They alone are capable of influencing public opinion, directing it to elect whoever they want. They alone are capable of funding the costliest electoral campaigns. It is a matter known and witnessed by everyone. So the West did not give sovereignty to people from a practical perspective. Instead, sovereignty belongs to a few grouping of the influential who enslave the people. Similarly, the West did not ensure authority belongs to the people. Instead, authority is in the hands of few grouping of the influential. So, it is clear that people in the West are enslaved, as they neither are masters for themselves on an individual basis, nor do they possess actual authority. However, the influential were able to manipulate the people, deceiving them by convincing them that they are the masters and people of authority! As for how the ruler rules, this question is related to two matters. The matter of how he arrives at authority or ruling and how he manages the affairs of ruling.

فيما يتعلق بكيفية الوصول إلى السلطة، فإن لها أساليب متعددة، مثل الانتخاب، والتعيين، والوراثة، والاستيلاء على السلطة وغيرها. واليوم، استقرت عادات الناس على اعتبار الانتخاب أفضل الأساليب، وهو الأسلوب المتبع في الغرب. وبغض النظر عن سوء التطبيق الذي شهده النظام الإسلامي للحكم عبر فترات من التاريخ، فإن أسلوب الانتخاب من الأساليب الموافقة للإسلام. وقد طُبّق هذا الأسلوب عملياً لاختيار الخلفاء وفق الإجراءات الممكنة في ذلك الزمن. وعليه، فإن الديمقراطية ليست متفردة ولا متميزة في أسلوب انتخاب الحاكم، بل إن أسلوب الانتخابات مشترك مع أنظمة حكم أخرى. وإنما يكمن تفرّد الديمقراطية وتميّزها في رؤيتها لكيفية إدارة شؤون الحكم، من خلال تصورها لمفهوم القيادة.

In relation to how the power is arrived at, it has many styles such as voting, appointment, inheritance, usurpation of power and others. Today, people’s customs have settled to consider that the election is the best style. It is the style followed in the West. Regardless of the misimplementation witnessed by the Islamic ruling system over a period of history, the election style is amongst the styles that accords with Islam. The style had been practically implemented to choose Khulafaa’ (caliphs) according to the possible procedures of that time. Accordingly, democracy is neither unique nor distinct in style of election to choose the ruler. Instead, the style of elections is common with other ruling systems. The uniqueness and distinctiveness of democracy lies in its view of how to manage the affairs of rulings, through its perception about the concept of leadership.

يُقسِّم الفكرُ الغربيُّ القيادةَ إلى ثلاثةِ نماذجَ. أولًا: القيادةُ الديمقراطيةُ، التي تُشجِّعُ مشاركةَ الجماعةِ في جميعِ القراراتِ وتُتيحُ لها ذلك. ثانيًا: القيادةُ السلطويةُ أو الاستبداديةُ، التي تُتَّخَذُ فيها القراراتُ من قِبَلِ فردٍ طاغيةٍ. ثالثًا: القيادةُ الفوضويةُ، التي تُمكِّنُ أفرادَ الجماعةِ من إدارةِ شؤونِهم واتخاذِ القراراتِ بأنفسِهم. وبناءً على هذه التقسيماتِ يقولون إنَّ القيادةَ الديمقراطيةَ، أي القيادةَ الجماعيةَ، هي أفضلُ نماذجِ القيادةِ. وهذا التصوّرُ خاطئٌ لسببينِ.

Leadership in the Western view is classified into three models. Firstly, democratic leadership that encourages and allows the participation of a group in all the decisions. Secondly, authoritarian leadership or autocratic leadership in which decisions are made by an individual tyrant. Thirdly, anarchic leadership that allows members of the group to manage their affairs and take decisions by themselves. Based on these divisions, they say that democratic leadership, the collective leadership, is the best model of leadership. This concept is wrong for two reasons.

أولاً، هو خطأ من المنظور الواقعي العملي. فما يُسمّى القيادة الجماعية لا وجود له. فحقيقة الحكم أنه في نهاية المطاف في يد شخص واحد، وهذا ما يعرفه الغربيون ويشاهدونه حتى في الغرب نفسه، سواء كان الرئيس للجمهورية أو رئيس الوزراء في الديمقراطية البرلمانية. فإذا تولّى الحكم فرض السلطة بنفسه على نحو فردي، بحيث تصير كل السلطة تحت يد رئيس الوزراء أو الرئيس، بينما يصبح بقية أصحاب السلطة مساعدين أو موظفين أو مستشارين.

It is firstly wrong from the realistic, practical perspective. So-called collective leadership does not exist. The reality of ruling is that it is ultimately in the hands of a single person, which the Westerners know and witness even in the West itself, whether one is the president of the republic or the prime minister of the parliamentary democracy. When he assumes ruling, he imposes authority himself individually, such that all authority comes under the hands of the prime minister or president, whilst the remaining people of authority become assistants, employees or consultants.

فمثلاً، فإنّ الحكم عملياً بيد الرئيس في أمريكا، كما أنّه بيد رؤساء الوزراء في إنجلترا وألمانيا. حتى القيادة الجماعية التي جاء بها لينين للشيوعيين في الاتحاد السوفيتي السابق لم تكن إلا قيادة جماعية اسمية، على الورق فقط لا أكثر. والحقيقة أنّ القيادة دائماً فردية. وهذا الأمر طبيعي، لأنّ الحكم أو الرئاسة أو القيادة تعبير عن الإدارة الناتجة عن التصوّر. ومصادر تصوّراتها وإدراك الوقائع يتعلّقان بالعقل من حيث الإحساس والربط، ومن حيث الضعف والقوة، ومن حيث المعلومات أكانت صحيحة أم كثيرة. وهذا يختلف من عقل إلى آخر. ومن المستحيل أن يتفق عقلان أو أكثر على المضيّ في كل الأمور، وعلى الحكم في الأشياء لإدارتها. وهنا يقع الاختلاف. فيصبح من الواجب أن يتنازل أحدهما للآخر، وفي هذه الحالة تصبح القيادة فردية، حتى بين اثنين. وهكذا لا يمكن أن تكون هناك قيادة جماعية أبداً، وإنما يمكن فقط أن تكون قيادة فردية واحدة.

For instance, the ruling is practically in the hands of the president in America, just as it is in the hands of prime ministers in England and Germany. Even the collective leadership brought by Lenin to the communists of the previous Soviet Union was only a nominal collective leadership, on paper and nothing more. In reality, leadership is always individualistic. This matter is natural because ruling or presidency or leadership is an expression of administration resulting from the concept. The origin of its concepts and realization of facts are related to the brain in terms of sensation, linkage, weakness and strength, in terms of information whether it is true or abundant. This differs from one brain to another. It is impossible for two brains or more to agree to proceed in all matters, to judge upon things in order to manage them. Here the difference occurs. So it becomes mandatory for one to compromise with the other, in such a case the leadership becomes individualistic, even amongst two. Thus there can never be a collective leadership. Instead, it is only possible to ever have singular, individual leadership.

أما السبب الثاني للطول، فهو أنهم خلطوا بين أمرين يتعلقان بتنظيم الحكم، هما الرأي والقرار، وقد فرّق الإسلام بينهما تفريقاً دقيقاً، مما جعل الإسلام متميزاً وفريداً في هذا الشأن. فالحكم يمر بمرحلتين: مرحلة الرأي ومرحلة اتخاذ القرار. ففي المرحلة الأولى يُطلب الرأي لمعالجة المشكلة، فتكون هناك آراء متعددة تخضع للمداولة والبحث. يُضاف إلى ذلك بيان الحالات التي تكون فيها الآراء ملزمة وجوباً، والحالات التي تكون فيها إعلامية. وهذا يدخل في نطاق ما يُعرف في نظام الحكم الإسلامي بالشورى. قال الله تعالى:

As for the second reason for being long, they confused in the two matters related to the organization of ruling, opinion and decision, between which Islam differentiated precisely, making Islam distinct and unique in this regard. Ruling passes through two phases, the phase of opinion and the phase of decision-making. In the first phase, the opinion is sought for treating the problem, so there will be multiple views which will be subject to deliberations and research. This is in addition to details about when the views are mandatorily binding and when they are informative. This falls within the realm of what is known in the Islamic ruling system as Shura (consultation). Allah (swt) says,

"وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ" [تفسیر سورۃ الشورىٰ 42:38]. المرحلة الثانية هي مرحلة اتخاذ القرار. وهي أمرٌ فردي، تُتَّخذ فيه القرارات من قِبَل شخصٍ واحدٍ مُفَوَّضٍ، فلا تُتَّخذ القرارات بشكلٍ جماعي. قال الله سبحانه وتعالى:

“who conduct their affairs by mutual consultation.” [TMQ Surah Ash-Shura 42:38]. The second phase is the decision making phase. It is an individual matter in which decisions are made by a single authorized person, so decisions are not made collectively. Allah (swt) says,

“وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ” [TMQ Surah Aali Imran 3:156]. وهكذا فإن نظام الحكم في الإسلام ليس استبدادياً ولا ديمقراطياً. بل إن نظام الحكم في الإسلام نموذج فريد، واقعي وليس اسمياً ومثالياً.

“And consult them on the matter. When you have decided, then rely upon Allah.” [TMQ Surah Aali Imran 3:156]. Thus the ruling in Islam is neither autocratic nor democratic. Instead, the ruling system of Islam is a unique model, which is realistic and not nominal and idealistic.

في الختام، فإن الديمقراطية بوصفها نظامًا للحكم ليس لها تفوّق في ذاتها، لا من حيث الصور النظرية ولا من حيث الصور الإجرائية. وهذا ينطبق بوجه خاص حين تُقارن الديمقراطية بنظام الحكم الإسلامي. بل إن قداسة الديمقراطية وتفضيلها إنما ينشآن من داخلها عند أهلها، من خلال مكوّناتها، أي مفاهيمها والقيم التي تمثّلها، كالحرية. وسنرد على هذا أيضًا قريبًا.

In conclusion, Democracy as a ruling system has no primacy in itself in terms of either theoretical or procedural forms. This is particularly so when Democracy is compared with the Islamic ruling system. In fact, Democracy’s sanctity and preference originates within its people through its components, namely its concepts and values it represents, such as freedom. We will refute this too shortly.