जब भी कोई व्यक्ति किसी स्त्री से विवाह करना चाहे, तो उसे उसे देखने का अधिकार है, परंतु एकांत (ख़ुलवह) में नहीं। जाबिर ने कहा कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "अगर कोई पुरुष किसी स्त्री को विवाह का प्रस्ताव दे और वह उसे इस हद तक देख सकता हो जो उसे उससे विवाह करने के लिए प्रेरित करे, तो उसे ऐसा कर लेना चाहिए।" उन्होंने कहा, "मैंने एक स्त्री को प्रस्ताव दिया जिसे मैं एक छिपी जगह से देखा करता था, मैं यह तब तक करता रहा जब तक मैंने वह देख न लिया जो मुझे उससे विवाह के लिए प्रेरित करे, फिर मैंने उससे विवाह कर लिया।" उसे देखना उसकी अनुमति के साथ या उसके बिना, दोनों तरह से जायज़ है। इसका कारण यह है कि नबी ﷺ ने हमें बिना किसी रोक-टोक के देखने का आदेश दिया है। जाबिर की हदीस में (मैं छिपकर देखा करता था) यह बात है, परंतु उसके साथ एकांत में होना जायज़ नहीं है। क्योंकि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "जो अल्लाह और आख़िरत के दिन पर ईमान रखता हो, वह किसी स्त्री के साथ उसके महरम के बिना एकांत में न हो, क्योंकि उनके साथ तीसरा शैतान होता है।" यह एक सामान्य नियम है, और जैसे देखने के मामले में है, वैसे ही इसमें विवाह चाहने वाले के लिए कोई अपवाद नहीं है। विवाह चाहने वाला व्यक्ति चेहरे और हाथों के साथ-साथ दूसरे अंगों को भी देख सकता है। इसका कारण यह है कि चेहरे और हाथों को देखना सभी के लिए जायज़ है, विवाह चाहने वाले के लिए भी। अतः विवाह चाहने वाले को अपवाद देना निरर्थक होगा, जब तक इसका अर्थ यह न हो कि उसे चेहरे और हाथों से अधिक देखने की अनुमति है। साथ ही, रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "उसे देखे।" यह सामान्य है और इसलिए इसमें चेहरे और हाथों के साथ वे दूसरे अंग भी शामिल हैं जिन्हें विवाह के उद्देश्य से जानना ज़रूरी है ताकि वह उसे प्रस्ताव दे सके। इसके अतिरिक्त, अल्लाह (स्वt) ने ईमान वालों को अपनी निगाहें नीची रखने का आदेश दिया है। निगाहें नीची रखने का अर्थ है कि सीधे न देखा जाए, चाहे पुरुष स्त्रियों को देखें या स्त्रियाँ पुरुषों को। जाबिर की हदीस विवाह चाहने वाले को स्त्री को सीधे देखने की अनुमति देती है, और इसलिए वह उसे निगाहें नीची रखने के आदेश से बाहर कर देती है। इसका अर्थ है कि मोमिन पुरुषों को अपनी निगाहें नीची रखनी चाहिए, सिवाय उनके जो विवाह का प्रस्ताव रख रहे हों, जिन्हें यह अधिकार है कि वे अपनी निगाहें नीची न रखें, ताकि वे उन स्त्रियों को देख सकें जिनसे वे विवाह का प्रस्ताव रखना चाहते हैं।

Whenever someone wants to marry a woman, He has the right to look at her but not in seclusion (Khulwahy). Jabir said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If a man proposes to a woman and He is able to look at whatever would encourage Him to marry her, let Him do so.” He said, “I proposed to a woman whom I used to look at from a hide out, I did this until I saw what invited me to marry her then I married her.” It is allowed to look at her with or without her permission. This is due to the fact that the Prophet (pbuh) ordered us to look without restriction. In the Hadith of Jabir (I used to hide and look) it is not allowed, however, to be in seclusion (Khulwahy) with her. For the Prophet (pbuh) said: “Whoever believes in Allah and the Day of Judgement He should not be in a khulwahy with a woman without her mahram for the third (person) that will be with them is the shaytan.” This is a general rule, and no exception is made for the one who is seeking marriage, as is the case with looking. The person seeking marriage may look at the face and the hands as well as other parts. This is due to the fact that looking at the face and hands is allowed for everyone, including the one seeking marriage. So giving an exception to the one who is seeking marriage would be meaningless unless it means allowing Him to see more than the face and hands. Also, the Messenger (pbuh) said: “To look at her”. This is general and therefore includes the face and hands as well as other parts, which are needed to be known for the purpose of marriage in order for Him to propose to her. In addition, Allah (swt) commanded the believers to lower their gaze. Lowering their gaze requires that one should not look directly, be they men to women, or women to men. The Hadith of Jabir allows the marriage seeker to look directly at the woman and therefore, it excludes Him from the order of lowering the gaze. This means, believing men must lower their gaze except the ones proposing, who have the right not to lower their gaze, in order for them to look at the women they seek to propose to.

पति-पत्नी के लिए एक-दूसरे के पूरे शरीर को देखना जायज़ है। बह्ज़ बिन हकीम ने अपने पिता से, और उन्होंने अपने दादा से रिवायत किया, वे कहते हैं: "मैंने कहा, ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, हमें अपने गुप्तांगों में से क्या छिपाना चाहिए और क्या ज़ाहिर करना चाहिए?" तो उन्होंने मुझसे फ़रमाया: "अपनी शर्मगाह की हिफ़ाज़त करो, सिवाय अपनी बीवी और लौंडियों के।" इसके अलावा, आदमी को अपनी महरम औरतों, चाहे वे मुसलमान हों या गैर-मुसलमान, के चेहरे और हाथों तथा ज़ीनत (शृंगार) की जगहों के अलावा भी देखने की इजाज़त है। यह इस विषय पर आए मुतलक़ (बिना शर्त वाले) नस की वजह से है। अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) फ़रमाता है:

It is allowed for the married couple to look at the entire body of the other. Bahz b. Hakeem reported from his father from his grandfather, He said: “I said, O Messenger of Allah, what should we hide and what should we show of our private parts?’ He (swt) said to me ‘protect your ‘Awrah except from your wife and concubines.’” In addition, the man is permitted to see more than the face and hands and the places of charms (Zeenah) of his Mahram women, be they Muslims or non-Muslims. This is due to the unrestricted (Mutlaq) text on the matter. Allah (swt) says:

“वे अपनी ज़ीनत (श्रृंगार) को सार्वजनिक रूप से प्रकट न करें, सिवाय उसके जो (शालीनता से) स्वयं दिखाई दे; अतः वे अपनी ओढ़नियाँ (ख़ुमूर) अपने गलों और सीनों (जुयूब) पर डाल लें। और वे अपनी ज़ीनत को अपने पतियों, अपने पिताओं, अपने पतियों के पिताओं, अपने बेटों, अपने पतियों के बेटों, अपने भाइयों, अपने भतीजों, अपने भांजों, अपनी स्त्रियों, अपनी दासियों, ऐसे पुरुष सेवकों के सिवा जो कामेच्छा से परे हों, या ऐसे बच्चों के सिवा जो अभी स्त्रियों की नग्नता से अनभिज्ञ हों, किसी और के सामने प्रकट न करें; और वे (चलते समय) अपने पैरों को इस तरह न मारें कि उनकी छिपी हुई ज़ीनत की ओर ध्यान आकर्षित हो।” [अन-नूर: 31] इन सभी लोगों के लिए स्त्री के बाल, गर्दन, तथा कंगन, हार और पायल पहनने के स्थानों को देखना जायज़ है, साथ ही ज़ीनत की श्रेणी में आने वाले अन्य स्थानों को भी। यह इसलिए है क्योंकि अल्लाह (स्वt) फ़रमाता है: “वे अपनी ज़ीनत को न दिखाएँ”, यानी अपनी ज़ीनत के स्थान को, सिवाय उन लोगों के जिनका कुरआन में ज़िक्र है। ऐसे लोगों के लिए जायज़ है कि वे उसका वह हिस्सा देखें जो घर के कपड़े पहनने पर दिखाई देता है। अश-शाफ़ई ने अपनी “मुसनद” में ज़ैनब बिंत अबी सलमा से रिवायत किया कि उन्हें अस्मा, जो अज़-ज़ुबैर की पत्नी थीं, ने दूध पिलाया था। वे कहती हैं: “मैं उन्हें पिता की तरह देखती थी। जब मैं अपने बाल कंघी कर रही होती, तो वे अंदर आ जाते, मेरे बालों की एक लट पकड़ लेते और कहते: इधर आओ।” यह भी रिवायत है कि अबू सुफ़यान हुदैबिया की संधि के नवीनीकरण के लिए मदीना आए, तो अपनी बेटी उम्मे हबीबा के पास गए, जो रसूल की पत्नी थीं। उनके घर में प्रवेश करने पर उन्होंने रसूल के बिस्तर को मोड़ दिया ताकि आप उस पर न बैठें। उन्होंने अपने पिता की उपस्थिति में पर्दा नहीं किया। उन्होंने यह घटना अल्लाह के रसूल ﷺ को बताई, और आप ﷺ ने उनके इस कार्य को स्वीकार किया और उन्हें अपने पिता के सामने पर्दा करने का आदेश नहीं दिया, क्योंकि वे उनके लिए मुहरिम थे, हालाँकि वे मुशरिक थे।

“They should not show their Zeenah (charms) in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness; and let them not swing their legs (in walking) so as to draw attention to their hidden charms”. [An- Nur: 31] All of these are allowed to see of the woman's hair, neck and places of bracelet, necklace, and leg band, as well as other places that fit the category of charms (Zeenah). This is because Allah (swt) says: “They shouldn't show their charm” i.e. the place of their charm (Zeenah), except to those mentioned in the Qur'an. Such people are allowed to see what appears of her when she is wearing house clothes. Ash-Shafee reported in his Musnad from Zaynab bint Abi Salama that she was breastfed by Asmaa, Az-Zubayr's wife. She said: “I used to see Him as a father. He used to walk in while I was combing my hair - He would hold a lock of my hair and say come here.” It was also reported that Abu Sufyan upon coming to Madinah to renew the treaty of Hudaybiyah, went to his daughter, Ummu Habibah, who was the Messenger's wife. Upon entering her house, she folded the Messenger's bed so that He would not sit on it. She did not cover up in his presence. She mentioned the incident to the Messenger of Allah (pbuh), and He approved of her action and did not order her to cover up in her father's presence as He was a mahram to her even though He was a Mushrik.

जो व्यक्ति गैर-महरम हो, न विवाह का प्रस्ताव रख रहा हो, न पति हो, उसके लिए स्त्री को देखने के संबंध में विस्तृत नियम हैं। यदि पुरुष को स्त्री को देखने की या स्त्री को पुरुष को देखने की आवश्यकता हो, तो केवल उसी भाग को देखना जायज़ है जो आवश्यक हो। इसके अलावा, वह व्यक्ति स्त्री के चेहरे और हाथों से अधिक कुछ देखने की अनुमति नहीं रखता। ऐसे लोग जिन्हें स्त्री के शरीर के उन भागों को देखने की आवश्यकता हो जिन्हें शरीयत (विधानदाता) ने देखने की अनुमति दी है, उनमें डॉक्टर, नर्स, जाँच करने वाले और इसी तरह के अन्य लोग शामिल हैं। यह रिवायत किया गया है कि जब नबी ﷺ ने सअद को बनू क़ुरैज़ा के बारे में फैसला देने के लिए नियुक्त किया, तो वे बच्चों के इज़ार (वह कपड़ा जिससे उनके गुप्तांग ढके जाते हैं) को हटाकर देखते थे। और उस्मान, अल्लाह उनसे राज़ी हो, के पास एक लड़का लाया गया जिसने चोरी की थी। उस्मान ने कहा: "उसके इज़ार के नीचे देखो।" उन्हें उसके गुप्तांग पर बाल नहीं मिले, इसलिए उन्होंने उसका हाथ नहीं काटा। उस्मान का यह कार्य सहाबा की पूरी जानकारी में हुआ और उनमें से किसी ने भी आपत्ति नहीं की, इसलिए इसे इज्मा' माना जाता है।

With regards to the person who is non-Mahram, not proposing, nor a husband, there are detailed rules that address his seeing of a woman. If there is a need for the man to look at the woman or the woman to look at the man, then it is allowed to look only at that part which is necessary. Other than that, He or she is not allowed to see more than the face and hands. People who might have a need to look at such parts of the woman's body which the Legislator allowed them to see include the doctor, the nurse, the investigator and other such people. It was reported that when the Prophet (pbuh) appointed Saad to give his verdict on Bani Quraythah, He used to remove children's Izar (piece of cloth used to cover their private parts). Also, Uthman, may Allah be pleased with Him, was brought a boy who stole. Uthman said: “Look under his Izar.” They found no pubic hair and so did not cut his hand. Uthman's action was with the full knowledge of the sahabah and none of them objected, therefore this is considered Ijma’a.

लेकिन यदि ऐसे अंगों को देखने की कोई आवश्यकता नहीं है, और गैर-महरम पुरुष उन लोगों में से नहीं है जिनमें कोई इच्छा और सामर्थ्य न हो, तो उसके लिए केवल चेहरे और हाथों को देखने की अनुमति है, और इसके अतिरिक्त किसी भी अन्य चीज़ को देखना निषिद्ध है। आइशा (रज़ि०) से वर्णित है कि अस्मा बिन्त अबी बक्र (रज़ि०) पतले कपड़े पहने हुए रसूलुल्लाह ﷺ के कक्ष में प्रविष्ट हुईं। रसूलुल्लाह ﷺ ने अपना चेहरा फेर लिया और फ़रमाया: "ऐ अस्मा, जब स्त्री वयस्क हो जाए तो उसके शरीर में से इसके सिवा किसी अंग का दिखना जायज़ नहीं है," और उन्होंने अपने चेहरे और हाथों की ओर इशारा किया। चेहरा और हाथ ही वे अंग हैं जिन्हें क़ुरआन ने शोभा के स्थानों को प्रदर्शित करने की मनाही के सिद्धांत से अलग रखा है। अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने फ़रमाया:

However, if there is no need to look at such parts, and the non-Mahram man is not from the people who have no desire and ability, He is allowed to see the face and hands only and is forbidden to look at anything else. Aisha reported that Asmaa bint Abu Bakr entered the quarters of the Messenger of Allah (pbuh) wearing thin clothes. The Messenger (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” and He pointed to his face and hands. The hands and face are the only exception made by the Qur'an to the prohibition of showing the places of charm. Allah (swt) said:

“और वे अपना श्रृंगार ज़ाहिर न करें सिवाय उसके जो उसमें से ज़ाहिर हो जाए।” [सूरह अन-नूर: 31] इब्न अब्बास ने उपरोक्त सम्मानित आयत की व्याख्या करते हुए कहा कि इससे मुराद चेहरा और हाथ हैं। स्त्री को अपना श्रृंगार ज़ाहिर न करने का आदेश, उसे अपने गुप्त अंगों (औरत) को ज़ाहिर न करने का आदेश है। चूँकि उसके लिए उन्हें ज़ाहिर करना वर्जित है, इसलिए पुरुषों के लिए उन्हें देखना वर्जित है। जो चीज़ ज़ाहिर हो जाए उसे ज़ाहिर करने की मनाही से अलग रखना, उसे देखने की मनाही से अलग रखने के समान है। इसका अर्थ है कि उसे देखना जायज़ है। इसलिए एक गैर-महरम पुरुष के लिए किसी गैर-महरम स्त्री का चेहरा और हाथ देखना जायज़ है। जायज़ देखना उस हद तक सीमित है जिससे वह उसे पहचान सके और उसे दूसरी स्त्रियों से अलग पहचान सके, ताकि ज़रूरत पड़ने पर वह उसके पक्ष या विपक्ष में गवाही दे सके, यदि वह उससे व्यापार करे, उससे या उसको मकान या कोई चीज़ किराए पर ले या दे, या यदि वह उससे उधार ले या उसे उधार दे, तो उसकी पहचान कर सके।

“And let them not show their charms except that which is apparent from it”. [An- Nur: 31] Ibn Abbas in explaining the above honourable Ayah said this means the face and hands. The command to the woman not to show her charm is a command not to show her private parts (Awrah). The fact that it is prohibited for her to show them means it is prohibited for men to look at them. To make what is apparent as an exception from the prohibition of showing them means it is an exception from the prohibition of looking at them. This means, it is allowed to look at them. Therefore, a non-Mahram man is allowed to look at the face and hands of a non-Mahram woman. The look that is permissible is limited to that which would enable Him to recognise her and distinguish her from other women whom He might testify for or against if required, to recognise her if He traded with her, rented to or from her, or to identify her if He borrowed from, or lent money to her.

इसी प्रकार, स्त्री के लिए पुरुष के गैर-औरह (गैर-सतर) अंगों को देखना जायज़ है। आइशा (रज़ि.) ने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ मुझे अपनी चादर से ढक लेते थे, जब मैं मस्जिद में हब्शियों को देख रही थी। इसके अलावा, जब नबी ﷺ ईद का ख़ुतबा पूरा कर चुके, तो आप बिलाल के साथ औरतों के पास गए, उन्हें नसीहत की और सदक़ा देने का हुक्म दिया। इससे स्पष्ट है कि रसूल ﷺ ने औरतों को पुरुषों को देखने की अनुमति दी थी। जहाँ तक देखने को गैर-औरह अंगों तक सीमित रखने की बात है, तो यह इसलिए है क्योंकि आइशा (रज़ि.) हब्शियों का खेल देख रही थीं, जिसमें उन्होंने औरह को छोड़कर बाक़ी सब कुछ देखा। अतः देखना प्रतिबंधित नहीं था, बल्कि पूरी तरह से सामान्य था। इसके अलावा, अम्र बिन शुऐब ने अपने पिता से, और उन्होंने अपने दादा से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: “अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: ‘अगर तुम अपने ग़ुलाम का निकाह अपनी लौंडी या किराये के मज़दूर से करवाओ, तो नाभि के नीचे और घुटनों के ऊपर के किसी हिस्से को न देखो, क्योंकि वह औरह है।’” इस हदीस से यह समझा जा सकता है कि इस क्षेत्र के अलावा दूसरे हिस्सों को देखने की अनुमति है। यह अनुमति असीमित है और इसमें पुरुष और स्त्री दोनों शामिल हैं।

Similarly, the woman is allowed to look at non-Awrah body parts of the man. Aisha said: The Messenger of Allah (pbuh) used to cover me with his garment while I was watching the Abyssinians in the masjid. Also, when the Prophet (pbuh) finished the Eid Khutbah, He went to the women with Bilal and preached to them and commanded them to give sadaqa. It is clear from this that the Messenger (pbuh) approved the women to look at men. As for looking being restricted to the non-Awrah parts, this is because Aisha was watching the Abyssinians playing, where she saw all of them except the 'Awrah. Looking was therefore, not restricted, rather it was absolute. Also, Amru bin Shuayb reported from his father from his grandfather who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you get your servant married to your slave or a hired hand, you should not look at anything below the navel and above the knee, for it is ‘Awrah.” One can conclude from this Hadith, permission to look at other than this area. The permission is not restricted and thus includes men and women.

उम्म सलमा (रज़ि.) से वर्णित उस हदीस के बारे में, जिसमें वे कहती हैं: “मैं और हफ़सा नबी ﷺ के पास बैठे थे, तभी इब्न उम्म मकतूम ने अंदर आने की अनुमति माँगी। नबी ﷺ ने (हम दोनों से) कहा: ‘उससे परदा करो।’ मैंने कहा: ‘ऐ अल्लाह के रसूल, वह तो नेत्रहीन है, उसे दिखाई नहीं देता।’ नबी ﷺ ने फ़रमाया: ‘क्या तुम दोनों भी अंधी हो गई हो कि तुम उसे नहीं देख सकतीं?’” यह हदीस अबू दाऊद और दूसरों ने नभान के हवाले से रिवायत की है। इमाम नसाई ने कहा: “हम नभान से रिवायत करने वाले किसी व्यक्ति को नहीं जानते सिवाय अज़-ज़ुहरी के।” इब्न अब्दुल बर्र ने कहा: “नभान अज्ञात है, उससे इस हदीस के सिवा, जो अज़-ज़ुहरी की रिवायत है, कोई रिवायत ज्ञात नहीं है।” अज्ञात व्यक्ति से की गई रिवायत ज़ईफ़ (कमज़ोर) हदीस होती है, जो दलील के रूप में अच्छी नहीं मानी जाती।

As for the report of Umm Salamah in which she said: “Hafsah and I were sitting with the Prophet (pbuh) and Ibn Umm Maktoom sought permission to enter. The Prophet (pbuh) said (to us): ‘hide from Him’. I said: ‘O Messenger of Allah, He is blind and cannot see.’ He (pbuh) said: ‘Are you both blind and cannot see Him?”’ This Hadith is reported by Abu Daud and others on the authority of Nabhan. An-Nisai said: “We do not know persons who reported from Nabhan except Az-Zuhri.” Ibn 'Abd el- Birr said, 'Nabhan is unknown, no narration from Him is known except this Hadith by Az-Zuhri'. The narration from the unknown is a weak (Daif) Hadith, which is not good as an evidence.

जरीर इब्न अब्दुल्लाह से जो रिवायत किया गया है, उन्होंने कहा: "मैंने रसूलुल्लाह ﷺ से अचानक नज़र पड़ जाने के बारे में पूछा, तो उन्होंने मुझे आदेश दिया कि मैं नज़र फेर लूँ।" और अली से जो रिवायत किया गया है, उन्होंने कहा: रसूलुल्लाह ﷺ ने मुझसे फ़रमाया: "पहली नज़र के बाद दूसरी नज़र न डालो। पहली तुम्हारे लिए जायज़ है, परन्तु दूसरी नहीं।" ये हदीसें पुरुषों के स्त्रियों को देखने के बारे में हैं, स्त्रियों के पुरुषों को देखने के बारे में नहीं। पहली हदीस से यह समझ में आता है कि चेहरे और हाथों के अलावा अन्य अंगों को देखना (मना है), क्योंकि ये (चेहरा और हाथ) देखे जाने की अनुमति रखते हैं। दूसरी हदीस बार-बार देखने की मनाही को संबोधित करती है, क्योंकि इससे कामना उत्पन्न हो सकती है। मना किया गया है बार-बार देखना, केवल देखना नहीं।

As for what was reported from Jarir ibn Abdullah who said: “I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the look of surprise, so He commanded me to look away.” And what was reported from Ali who said: The Messenger of Allah (pbuh) said to me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” These Ahadith are regarding men looking at women, not women looking at men. What is understood from the first Hadith is looking at other than the face and hands, since they are allowed to be seen. The second Hadith is addressing the prohibition of looking repeatedly since it might cause desire. The prohibition is not regarding the mere looking.

अल्लाह के इस कथन के बारे में: "और ईमान वालों से कहो कि वे अपनी निगाहें नीची रखें," इसका अर्थ यह है कि ईमान वाले उस चीज़ से अपनी निगाहें नीची रखें जिसे देखना उनके लिए हराम है, और अपने आप को उसी चीज़ तक सीमित रखें जिसे देखना जायज़ है। इसका मतलब पूरी तरह से निगाहें नीची रखना नहीं है। यह बात इस कारण सही है कि शरीअत ने महरम (जिनसे निकाह हराम है) के बाल, सीना, छाती, बाज़ू, टाँगें और पाँव देखने की इजाज़त दी है। जहाँ तक गैर-महरम औरत का सवाल है, उसके चेहरे और हाथों के सिवा कुछ और देखना जायज़ नहीं है। इसके अलावा, "ग़ज़्ज़ुल बसर" (निगाहें नीची रखना) का मतलब केवल अपनी नज़र को नीचा रखना है।

As for the saying of Allah: “And command the believers to lower down their gaze”, it refers to lowering their gaze from that which the believers are forbidden to look at, and restricting themselves to that which is allowed to be looked at. It doesn't mean lowering the gaze absolutely. This is true due to the fact that the Legislator has permitted looking at the Mahrams hair, chest, breasts, arms, legs and feet. As for the non-Mahram woman, it is not allowed to see of her more than her face and hands. In addition, the word Ghadd ul Basar (lowering the gaze) is merely lowering one's sight.

इसलिए, पुरुष और स्त्री का एक-दूसरे को देखना जायज़ है, बशर्ते वे एक-दूसरे की 'औरत (सतर) के अलावा किसी और चीज़ को देख रहे हों और उनका इरादा शहवत (कामवासना) का न हो। स्त्री की 'औरत उसका पूरा शरीर है सिवाय उसके चेहरे और हाथों के। अतः उसकी गर्दन, बाल (यहाँ तक कि एक बाल भी) और सिर का कोई भी हिस्सा 'औरत है। इसके अलावा जो कुछ भी है उसे ढकना ज़रूरी है। यह अल्लाह (सुबहानahu व तआला) के इस फ़रमान से लिया गया है: "और वे अपनी ज़ीनत को ज़ाहिर न करें सिवाय उसके जो उसमें से ज़ाहिर है।" जो ज़ाहिर है वह चेहरा और हाथ हैं, क्योंकि ये वे शरीर के हिस्से हैं जिन्हें मुसलमान स्त्रियाँ नबी ﷺ के सामने खोलती थीं और जिस पर आपने अपनी ख़ामोशी से मंज़ूरी दी। ये वही हिस्से भी हैं जो हज और नमाज़ में खुले रहते हैं, और वही हिस्से थे जो रसूलुल्लाह ﷺ के समय में आम तौर पर खुले रहते थे, यानी उस आयत के उतरने के समय।

Therefore, it is allowed for the man and woman to look at each other as long as they are looking at other than each others 'Awrah and without the intention of lust. The 'Awrah of the woman is her entire body except her face and hands. Thus, her neck, hair (even one hair) and any side of her head are 'Awrah. Anything other than that must be covered. This is taken from the saying of Allah (swt): “And they are not to show their charms except that which is apparent”. That which is apparent are the face and the hands because they are the body parts that were shown by the Muslim women in front of the Prophet (swt) and to which He approved by his silence. Also, these are the parts of the body that are shown in Hajj and Salah, as well as being the parts which were usually shown at the time of the Messenger (swt), i.e. at the time of the revelation of the Ayah.

इसके अलावा, ऐसे और प्रमाण भी हैं जो इस बात की पुष्टि करते हैं कि स्त्री का 'औरह उसका पूरा शरीर है, और केवल उसके हाथ और चेहरा इसके अपवाद हैं। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “स्त्री 'औरह है।” उन्होंने यह भी फ़रमाया: “जब स्त्री युवावस्था को पहुँच जाए, तो उसके लिए इसके सिवा कुछ भी दिखाना जायज़ नहीं कि यह (चेहरा) और इसके आगे का (हिस्सा)” - और इसके साथ उन्ने अपनी बाँह पकड़कर दिखाई, जिसमें उनकी मुट्ठी और हाथ के बीच लगभग एक मुट्ठी भर का फ़ासला छोड़ा गया। एक दूसरी रिवायत में, अल्लाह के रसूल ﷺ ने अस्मा बिंत अबी बक्र से फ़रमाया: “ऐ अस्मा, जब स्त्री युवावस्था को पहुँच जाए, तो उसका इतना और इतना ही दिखना चाहिए” - और उन्होंने अपने चेहरे और हाथों की ओर इशारा किया। ये स्पष्ट और खुले प्रमाण हैं कि स्त्री का पूरा शरीर 'औरह है, चेहरे और हाथों के अपवाद के साथ, और स्त्री पर यह अनिवार्य है कि वह अपनी 'औरह, यानी अपना पूरा शरीर, चेहरे और हाथों के अपवाद के साथ ढके।

Furthermore, there are other proofs confirming that the woman's 'Awrah is her entire body while her hands and face are the only exception. The Messenger of Allah (pbuh) said: “The woman is ‘Awrah.” He also said: If the woman reaches the age of puberty, she is not permitted to show but her face and what is beyond this (point), where He held his arm and left a distance of a fist or so between his fist and the hand. In another report, He (swt) said to Asmaa bint Abu Bakr: “O Asmaa, if the woman reaches the age of puberty, nothing should be seen of her but this and this” - pointing to his face and hands. These are clear and explicit evidences that the entire body of the woman is 'Awrah with the exception of the face and hands, and that the woman is obliged to cover her 'Awrah i.e. her entire body with the exception of the face and hands.

महिला के शरीर को ढकने के लिए इस्तेमाल होने वाले कपड़े के बारे में, शरीअत देने वाले (अल्लाह) ने 'औरत' को ढकने के लिए कोई ख़ास पोशाक निर्धारित नहीं की। शरीअत ने केवल इतना कहा है: और वह अपनी ज़ीनत को ज़ाहिर न करें, यानी 'औरत' ज़ाहिर न हो, उसे दिखाया न जाए, उसके लिए यह जायज़ नहीं कि वह उसे दिखाए, और उसके शरीर का वह हिस्सा देखा जाना उचित नहीं है। इस प्रकार, हर वह कपड़ा जो उसके पूरे शरीर को ढक ले, चेहरे और हाथों के सिवा, वह 'सातिर' (ढकने वाला) माना जाएगा, चाहे उसका आकार कुछ भी हो। अतः लंबा लिबास, पायजामा, स्कर्ट या मोज़े, ये सब 'सातिर' माने जाएंगे। इसका कारण यह है कि शरीअत देने वाले ने न तो कपड़ों के प्रकार निर्धारित किए हैं और न ही उनका आकार। इसलिए हर वह कपड़ा जो 'औरत' को ढकता है, यानी जिसके आर-पार 'औरत' दिखाई न दे, शरई रूप से मान्य है, चाहे उसका आकार, प्रकार या टुकड़ों की संख्या कुछ भी हो।

As for the material used for covering the body of the woman, the Legislator did not specify a specific attire to cover the 'Awrah. The Legislation merely said: and not to appear from her i.e. the 'Awrah should not appear, they are not to show, she is not allowed to show, and it is not fitting to be seen from her. Thus, any type of clothing that covers her entire body except her face and hands is considered a covering (Saatir) whatever its shape. So, the long dress, the pants, skirt or the socks are all considered covering (Saatir). This is because neither the type of clothes nor the shape of clothes has been specified by the Legislator. Therefore, every cloth that covers the 'Awrah i.e. the 'Awrah is not seen through it, is considered legally valid to cover the 'Awrah regardless of its shape, type and number of pieces.

शरीअत (विधान देने वाले) ने यह निर्धारित किया है कि कपड़े त्वचा को ढकें। इसका अर्थ है कि कपड़े त्वचा का रंग छिपाएँ, यानी यह पता न चले कि त्वचा सफ़ेद, लाल या काली है। दूसरे शब्दों में, जो कुछ भी 'औरत को ढकने के लिए इस्तेमाल किया जाए, वह इस तरह ढके कि त्वचा का रंग मालूम न हो। यदि कपड़ा इतना पतला हो कि उसके नीचे की त्वचा का रंग दिखाई दे, तो वह कपड़ा 'औरत को ढकने के योग्य नहीं है। ऐसी स्थिति में 'औरत खुली हुई मानी जाएगी, क्योंकि ढकना तब तक मान्य नहीं जब तक वह त्वचा को छिपा न दे। उम्मुल मुअमिनीन 'आइशा (रज़ियल्लाहु अन्हा) से रिवायत है कि अस्मा बिन्त अबू बक्र (रज़ियल्लाहु अन्हा) पतले कपड़े पहने हुए रसूलुल्लाह ﷺ के घर में दाख़िल हुईं। रसूलुल्लाह ﷺ ने अपना चेहरा फेर लिया और फ़रमाया: "ऐ अस्मा, जब औरत बालिग़ हो जाए तो उसका इसके और इसके सिवा कुछ भी दिखाई देना जायज़ नहीं।" रसूलुल्लाह ﷺ ने उस पतले वस्त्र को 'औरत को ढकने वाला नहीं माना। आपने अस्मा को 'औरत खोलने वाली माना, इसीलिए आपने चेहरा फेर लिया और उन्हें ऐसा वस्त्र पहनने का आदेश दिया जो उनकी 'औरत को ढके। इसकी और पुष्टि उसामा की हदीस से होती है, जिसमें रसूलुल्लाह ﷺ ने उनसे "कुब्तिय्या" (पतला वस्त्र) के बारे में पूछा, तो उन्होंने जवाब दिया कि उन्होंने अपनी पत्नी को वही पहनाया है। रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "उसे उसके नीचे 'गिलालह' (अंदर पहनने का वस्त्र) पहनने का आदेश दो, क्योंकि मुझे डर है कि वह उसकी हड्डियों की बनावट को बता देगा।" कुब्तिय्या एक प्रकार का पतला कपड़ा है। जब रसूलुल्लाह ﷺ को पता चला कि उसामा ने अपनी पत्नी को यह पहनाया है, तो आपने उन्हें आदेश दिया कि वे उससे कहें कि उसके नीचे कोई वस्त्र पहने, ताकि कुब्तिय्या कपड़े के बीच से त्वचा न दिखे। रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "उसे उसके नीचे 'गिलालह' पहनने का आदेश दो।" इस आदेश का कारण आपने यह बताया: "क्योंकि मुझे डर है कि वह उसकी हड्डियों की बनावट को बता देगा।" आपने जो शब्द प्रयोग किया वह "तस्यीफ़" था। ऐसा शब्द उस चीज़ के लिए प्रयोग होता है जो पारदर्शी हो। इसलिए उनका यह कहना कि "तस्रीफ़" (tasif) शब्द "वस्फ़" (wasf) धातु-संज्ञा से निकला है। "वस्फ़" का प्रयोग केवल उस चीज़ के लिए होता है जो अपने पीछे की चीज़ को दिखा दे, न कि उस चीज़ के लिए जो उसके पीछे के शरीर के आकार का वर्णन करे। इसीलिए अल्लाह (SWT) ने "तस्रीफ़" कहा, "तुशक्किल" नहीं, यानी मुझे डर है कि यह उसके पीछे की चीज़ को ज़ाहिर कर देगा, अर्थात हड्डियों का आकार नहीं, बल्कि उनका रंग। उपरोक्त दोनों हदीसें स्पष्ट करती हैं कि शरीयत (Ash-Shaari') ने यह निर्धारित किया है कि 'औरत' (ढकने योग्य अंग) को ढकने के लिए प्रयुक्त कपड़ा इस प्रकार त्वचा को ढके कि वह उसके पीछे की चीज़ को ज़ाहिर न करे। अतः औरत को 'औरत' ढकने के लिए ऐसा कपड़ा इस्तेमाल करना चाहिए जो बहुत पतला न हो।

However, the Legislator stipulated that clothes must cover the skin. This means the clothes must hide the colour of the skin, for example, it should not be identified as white, red or black. In other words, whatever is used to cover the 'Awrah must do so in such a way that the colour of the skin is not known. If the clothing is thin enough to let the colour of the skin be seen, then that clothing is unfit to cover the 'Awrah. The 'Awrah in such cases is considered to be revealed, for the covering is not considered valid unless it conceals the skin. 'Aisha, may Allah be pleased with her, reported that Asmaa bint Abu Bakr entered upon the dwelling of the Messenger of Allah (pbuh) while wearing thin clothes. He (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” The Messenger of Allah (pbuh) did not consider the thin garment to be covering the 'Awrah. He (pbuh) considered Asmaa to have revealed her 'Awrah, to which He reacted by turning his face away and commanded her to wear a garment, which would cover her 'Awrah. This is further illustrated by the Hadith of Usama where the Messenger (pbuh) inquired from Him about the cuptiyah (thin garment) and to which He replied that He dressed his wife in it. The Messenger (pbuh), in response said: “Command her to wear a ghilalah (under garment) underneath it, for I fear it might describe the size of her bones.” The cuptiyah cloth is a type of cloth that is thin. Once the Messenger (pbuh) found out that Usama dressed his wife in it, He commanded Him to tell her to wear a garment under it in order for her skin not to appear through the cuptiyah cloth. The Messenger (pbuh) said: “Command her to wear a ghilalah under it”. He gave his reason for this command by saying: “For I fear it might describe the size of her bones.” The word He (pbuh) used was tasif. Such a word is used in reference to something that is transparent. Thus his saying Tasif is derived from the verbal noun wasf. Wasf is only used for something that shows what is behind it, and not for something that describes the form of the body behind it. That is why He (swt) said Tasif and not Tushakkil, i.e. I fear that it will reveal what is behind it, meaning the size of the bones, that is, their colour, not their shape. Both of the above mentioned Ahadith are clear that the Legislator stipulated that the material used to cover the 'Awrah must cover the skin in such a way that it does not reveal what is behind it. Therefore, the woman must use a cloth that is not too thin in order to cover the 'Awrah.

इस विषय का संबंध 'औरत को ढकने (सतर) से है। इसे सार्वजनिक जीवन में स्त्री के पहनावे, या कुछ प्रकार के कपड़ों द्वारा दर्शाए जाने वाले तबर्रुज (सौंदर्य प्रदर्शन) के मामले के साथ उलझाना नहीं चाहिए। केवल इसलिए कि कोई वस्त्र 'औरत को ढकता है, यह अनुमति नहीं हो जाती कि स्त्री उसे सार्वजनिक रूप से पहन सकती है, क्योंकि सार्वजनिक स्थानों पर शरीअत ने एक विशेष प्रकार के पहनावे को निर्धारित किया है। सार्वजनिक स्थान पर केवल ऐसी चीज़ पहनना पर्याप्त नहीं है जो 'औरत को ढके। उदाहरण के लिए, पतलून 'औरत को ढकती है, फिर भी उसे अकेले सार्वजनिक रूप से नहीं पहना जा सकता, यानी उसे मुख्य सड़क पर पहनना उचित नहीं है। इसका कारण यह है कि शरीअत ने मुख्य सड़क पर पहने जाने के लिए एक विशेष पोशाक अनिवार्य की है। यदि स्त्री शारेअ (अल्लाह) के आदेश की अवहेलना करके ऐसे कपड़े पहने जो शारेअ द्वारा निर्धारित कपड़ों से भिन्न हों, तो वह गुनाहगार होगी। इसलिए 'औरत को ढकने के मसले को स्त्री के सार्वजनिक पहनावे के साथ उलझाना नहीं चाहिए। इसी प्रकार, 'औरत को ढकने के मसले को तबर्रुज के मसले के साथ भी उलझाना नहीं चाहिए। उदाहरण के लिए, पतलून, जब तक वह पतले कपड़े की न हो, 'औरत को ढकती है, लेकिन इसका अर्थ यह नहीं कि स्त्री उसे गैर-महरम पुरुषों के सामने इस प्रकार पहन सकती है कि वह अपने सौंदर्य और आकर्षण को प्रकट करे। इस स्थिति में वह भले ही अपनी 'औरत को ढके हो, लेकिन वह तबर्रुज की हालत में होगी, जिसे शारेअ ने हराम ठहराया है। अतः स्त्री की 'औरत ढकी होने का अर्थ यह नहीं कि उसका पहनावा उसे तबर्रुज की हालत में होने से रोकता है। परिणामस्वरूप, 'औरत को ढकने और तबर्रुज के मसलों के बीच कोई उलझन नहीं होनी चाहिए। दोनों एक-दूसरे से भिन्न हैं।

This is the subject of covering the 'Awrah. This subject should not be confused with the woman's dress in public life, or the Tabarruj (revealing the beauty) portrayed by some types of clothes. Even though a garment covers the 'Awrah, it does not mean that the woman is allowed to wear it in public, whilst in public a specific type of clothing has been specified by the Legislator. To merely use something that covers the 'Awrah while in public is not sufficient. So trousers, for example, do cover the 'Awrah, but still cannot be worn alone in public i.e. it is not proper to be worn in the main street. This is because there is a specific dress that Shar’a obliged to be worn in the main street. If the woman disobeyed the command of the Legislator and wore clothes different from those determined by the Legislator, she would have sinned. The issue of covering the 'Awrah therefore, must not be confused with the woman's dress in public. Similarly, the issue of covering the 'Awrah must not be confused with the issue of Tabarruj. Trousers for example, as long as they are not made of thin material, do cover the 'Awrah, but this does not mean that a woman can wear them in front of non-mahram men in such a way that she would be revealing her beauty and charm. While she would be covering her 'Awrah in this case, she would be in a state of Tabarruj, which is forbidden by the Legislator. So, the fact that the woman has her 'Awrah covered, does not mean that her clothing prevents her from being in a state of Tabarruj. Consequently, there should be no confusion between the issues of covering the 'Awrah and Tabarruj. Each is different from the other.

सार्वजनिक जीवन में स्त्री के पहनावे के संबंध में, शरीअत बनाने वाले ने उस पर एक चादर (जिलबाब) ओढ़ना अनिवार्य किया है, जो उसके (घर के) कपड़ों को ढक ले और नीचे तक लटकती हो यहाँ तक कि उसके पैरों को ढक दे। यदि उसके पास ऐसी चादर (जिलबाब) नहीं है, तो उसे किसी पड़ोसन, महिला मित्र या रिश्तेदार से माँगनी होगी। यदि वह माँग भी न सके, तो उसे ऐसे कपड़े के बिना बाहर जाने की अनुमति नहीं है। यदि वह अपने (घर के) कपड़ों के ऊपर चादर ओढ़े बिना निकलती है, तो वह गुनाहगार होगी, क्योंकि उसने अल्लाह (SWT) की ओर से लागू एक दायित्व को छोड़ दिया है। यह निचले हिस्से के कपड़ों के संबंध में है। जहाँ तक ऊपरी हिस्से की बात है, उसके पास ख़िमार (सिर का आवरण) या उसके समान कोई वस्त्र होना चाहिए, जो पूरे सिर, गर्दन और सीने पर वस्त्र के खुले हिस्से को ढके। सार्वजनिक रूप से बाहर जाते समय ऐसा ख़िमार उपलब्ध होना चाहिए, क्योंकि यही सार्वजनिक जीवन में स्त्री के पहनावे का ऊपरी हिस्सा है। जब स्त्री के पास ये दोनों वस्त्र हों, तभी उसे घर से निकलने की अनुमति है। यदि स्त्री के पास ये दोनों वस्त्र नहीं हैं, तो उसे बिल्कुल भी बाहर जाने की अनुमति नहीं है। इसका कारण यह है कि इन दोनों वस्त्रों को पहनने का आदेश सामान्य है और वह सामान्य ही रहेगा, क्योंकि इससे कोई अपवाद बनाने का कोई प्रमाण नहीं है। जहाँ तक उस प्रमाण की बात है जो सार्वजनिक जीवन में इन दोनों वस्त्रों को पहनना अनिवार्य करता है, वह ऊपरी वस्त्र के संबंध में अल्लाह (SWT) का यह कथन है:

With regard to the woman's dress in public life, the Legislator has obliged her to wear a wrap (Jilbab) which conceals her (home) clothes and drapes down until it covers her feet. If she does not have such a wrap (Jilbab), she must borrow one from a neighbour, female friend or relative. If she is unable to borrow one, she is not allowed to go out without such a cloth. If she leaves without a wrap over her (home) clothes, she would be sinful, for she has abandoned an obligation from Allah (swt). This is in reference to the lower portion of woman's clothes. As for the upper portion, she must have a Khimar (head cover) or anything similar, which covers the entire head, the neck and the opening of the garment on the chest. Such a Khimar should be available when she goes out in public as this constitutes the upper portion of the woman's dress in public life. Once the woman has these two items of clothing, she is allowed to leave her home. If the woman does not have these two pieces of clothes, she is not allowed to go out at all. This is because the command to wear these two pieces is general and it will remain so, since there is no proof to make an exception to that. As for the evidence which obliges these two items of clothing to be worn in public life, it is the saying of Allah (swt) with respect to the upper part of the clothing:

"उन्हें अपने सिर के दुपट्टे (ख़ुमूर) अपने गरेबानों और सीनों (जुयूब) पर डाल लेने चाहिए। और वे अपनी ज़ीनत (शोभा) को अपने पतियों के सिवा किसी पर ज़ाहिर न करें..." [अन-नूर: 31]। जहाँ तक उसके (SWT) इस क़ौल का ताल्लुक़ निचले हिस्से से है:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands...” [An- Nur: 31] As for his (swt) saying regarding the lower half:

“ऐ नबी! अपनी पत्नियों और अपनी बेटियों और मोमिनों की औरतों से कह दो कि वे अपनी चादरें (जलाबीब) अपने शरीर पर लटका लिया करें” [अल-अहज़ाब: 59] इसके अलावा, उम्म अतिय्या (रज़ि.) से रिवायत है, उन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ ने हमें आदेश दिया कि हम जवान लड़कियों, हायज़ा (मासिक धर्म वाली) औरतों और पर्दे वाली औरतों को दोनों ईदों के लिए बाहर ले जाएँ। हायज़ा औरतें नमाज़ से दूर रहें, परंतु भलाई और मुसलमानों की दावत (उपदेश) में शामिल हों। मैंने पूछा, “ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, उस औरत का क्या जिसके पास जिलबाब न हो?” आपने फ़रमाया: “वह अपनी बहन का जिलबाब ओढ़ ले।” ये प्रमाण सार्वजनिक जीवन में स्त्री के पहनावे पर स्पष्ट रूप से संकेत करते हैं। अल्लाह ने उपर्युक्त आयतों में उस पहनावे का सटीक, पूर्ण और व्यापक वर्णन कर दिया है जिसे सार्वजनिक जीवन में पहनना उसने स्त्री पर अनिवार्य किया है। अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) ने स्त्री के ऊपरी वस्त्र के संबंध में फ़रमाया है:

“Oh Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] Additionally, it has been narrated from Umm Atiyya (ra.), who said: The Messenger of Allah (pbuh) ordered us to bring out the young women, the menstruating women and veiled women for the two Eid festivals. The menstruating women were to keep away from prayer, yet witnessing the goodness and the Daw’ah (address) to the Muslims. I asked, “O Messenger of Allah, what about one who does not have a Jilbab?.” He said: “Let her use the Jilbab of her sister”. These evidences are clear in their indication of a woman's dress when in public. Allah has thus described accurately, completely and comprehensively in these above verses clothing which He (swt) has obliged the woman to wear in public life. Allah (swt) has said with respect to the upper part of a woman's clothing:

"उन्हें अपने दुपट्टे (ख़ुमूर) अपने गलों और सीनों (जुयूब) पर डाल लेने चाहिए" [अन-नूर: 31] यानी अपने दुपट्टों को गर्दनों और सीनों पर डालना और कुर्ते तथा वस्त्र के गले के हिस्से को गर्दन और छाती से ढक लेना। जहाँ तक स्त्री के वस्त्र के निचले भाग का संबंध है, अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने फ़रमाया:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub)” [An- Nur: 31] i.e., to drape their head-coverings over their necks and bosoms and to conceal the collar of the shirt and garment from the neck and chest. As regards the lower part of a woman's clothing He (swt) said:

“उन्हें अपनी चादरें अपने शरीरों पर लटका लेनी चाहिए” [अल-अहज़ाब: 59] अर्थात् अपने वे वस्त्र अपने शरीरों पर ओढ़ लेना, जिन्हें वे बाहर निकलते समय सामान्य कपड़ों के ऊपर पहनती थीं, यानी एक आवरण (मुला'आ) या चादर (मिलहफ़ा) जो कपड़े को नीचे तक लटकाकर ओढ़ी जाती है। इन वस्त्रों को पहनने के सामान्य ढंग के बारे में अल्लाह (सुबहानहू व तआला) ने फ़रमाया है:

“To draw their cloaks all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] i.e. to drape their garments over their bodies which they wear over their normal clothes when going out, wearing a cover (Mula'a) or sheet (Milhafa) of cloth which is draped down. Concerning the general manner in which this clothing should be worn Allah (swt) has said:

“और वे अपनी ज़ीनत (शोभा/श्रृंगार) को प्रकट न करें, सिवाय उसके जो स्वतः प्रकट हो” [अन-नूर: 31] शरीर के वे अंग जो ज़ीनत का स्थान हैं, जिनमें कान, बाज़ू और पिंडली शामिल हैं, उन्हें दिखाना जायज़ नहीं है, सिवाय उसके जो आम तौर पर इस आयत के उतरने के समय स्त्री के शरीर में से प्रकट रहता था, यानी हाथ और चेहरा। इस कठोर वर्णन से यह बात स्पष्ट हो जाती है कि सार्वजनिक जीवन में स्त्री का पहनावा कैसा होना चाहिए। उम्मे अतिय्या की हदीस इस बात को बहुत स्पष्ट रूप से बताती है कि जब स्त्री घर से बाहर निकले तो उस पर ऐसा वस्त्र पहनना अनिवार्य है जो उसके सामान्य कपड़ों को ढक ले। उन्होंने रसूलुल्लाह ﷺ से पूछा: “ऐ अल्लाह के रसूल, उस स्त्री का क्या हुक्म है जिसके पास जिलबाब न हो?” तो रसूलुल्लाह ﷺ ने आदेश दिया: “उसे अपनी बहन का जिलबाब पहनने दो।” जब उन्होंने रसूलुल्लाह ﷺ से कहा कि उसके पास ऐसा कोई वस्त्र नहीं है जिसे वह अपने कपड़ों के ऊपर पहनकर बाहर जा सके, तब भी आपने उसे अपनी बहन से उधार लेने का आदेश दिया। इसका अर्थ यह है कि यदि वह उधार भी न ले सके तो उसके लिए घर से बाहर निकलना सही नहीं होगा। यह इस बात का संकेत (क़रीना) है कि इस हदीस में दिया गया आदेश अनिवार्यता (वुजूब) को दर्शाता है। अतः जब स्त्री घर से बाहर जाना चाहे तो उसके लिए अपने सामान्य कपड़ों के ऊपर जिलबाब पहनना अनिवार्य है। यह शर्त है कि जिलबाब फर्श तक लटका हुआ हो और पैरों को ढक ले, क्योंकि अल्लाह ने आयत में फ़रमाया: “वे अपने ऊपर अपनी चादरें (जलाबीब) लटका लिया करें।” [अल-अहज़ाब: 59] यानी उन्हें अपने जिलबाब नीचे लटका लेने चाहिए, क्योंकि यहाँ “मिन” (से) शब्द आंशिक (तब्ईज़ी) के लिए नहीं, बल्कि स्पष्टीकरण (तफ़्सीरी) के लिए है। दूसरे शब्दों में, उन्हें अपनी ओढ़नी (मुलाअ‘ah) और चादर (मिलहफ़ah) फर्श की ओर नीचे लटका लेनी चाहिए। इब्न उमर से रिवायत है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: “क़यामत के दिन अल्लाह उस व्यक्ति की ओर दया की दृष्टि से नहीं देखेगा जो घमंड में अपना वस्त्र घसीटता हुआ चलता है।” तब उम्मे सलमा ने पूछा: “तो फिर स्त्रियाँ अपने कपड़ों के दामन (पल्लू) का क्या करें?” उन्होंने उत्तर दिया: ‘उन्हें अपने दामन एक हाथ की लंबाई भर बढ़ा लेने दो।’ उन्होंने पूछा: ‘तब तो उनके पाँव खुले रह जाएँगे!’ फिर उन्होंने उत्तर दिया: ‘उन्हें एक हाथ (कोहनी तक की लंबाई) भर बढ़ा लेने दो, इससे अधिक नहीं।’” यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि वह वस्त्र जो व्यक्ति अपने कपड़ों के ऊपर पहनता है, यानी चादर (मुला'आ) और ओढ़नी (मिलहफ़ा), उसे फर्श की ओर इस तरह लटकना चाहिए कि वह पाँवों को ढक ले। यदि पाँव मोज़ों या जूतों से ढके हों, तब भी वस्त्र को इस प्रकार लटकाने का स्थान नहीं लेता कि यह स्पष्ट रूप से दिखे कि वह लटकाया गया है। यदि पाँव जूतों और मोज़ों से ढके हों तो पाँवों को (वस्त्र लटकाकर) ढकना आवश्यक नहीं है। परंतु वस्त्र का लटकाना आवश्यक है; जिलबाब फर्श की ओर इस स्पष्ट रूप से लटकना चाहिए कि समझ में आए कि यह सार्वजनिक जीवन का वस्त्र है, जिसे पहनना स्त्री पर अनिवार्य है। लटकाव ऐसा साफ़ दिखना चाहिए जैसा अल्लाह (सु.त.) के इस कथन में है: “अपने जिलबाब अपने ऊपर लटका लिया करें।” [अल-अहज़ाब: 59] इससे स्पष्ट है कि स्त्री पर एक चौड़ा और ढीला वस्त्र रखना अनिवार्य है, जिसे वह बाहर जाने के लिए सामान्य कपड़ों के ऊपर पहनती है। यदि उसके पास ऐसा वस्त्र नहीं है और वह बाहर जाना चाहती है, तो उसे अपनी बहन से उधार लेना चाहिए, यानी किसी मुस्लिम स्त्री से वह वस्त्र उधार ले सकती है जो घर के कपड़ों के ऊपर पहना जाता है। यदि उधार लेने के लिए कोई न मिले, तो उसे तब तक बाहर नहीं जाना चाहिए जब तक घर के कपड़ों के ऊपर पहनने के लिए कोई वस्त्र न मिल जाए। यदि वह चौड़े और ढीले वस्त्र के बिना, जो फर्श तक लटकता हो, केवल घर के कपड़ों में बाहर जाती है, तो वह गुनहगार होगी, भले ही उसका पूरा 'औरह ढका हुआ हो। फर्श तक लटकने वाला चौड़ा और ढीला वस्त्र, जो पाँवों तक लटके, पहनना वाजिब (फ़र्ज़) है। यदि वह यह वस्त्र नहीं पहनती, तो वह इस फ़र्ज़ के विरुद्ध करती है और अल्लाह (सु.त.) की दृष्टि में गुनहगार है। उसे राज्य द्वारा तअज़ीर (विवेकाधीन दंड) की सज़ा दी जाएगी।

दो मुद्दे अभी भी चर्चा के लिए बाकी हैं, जो उस स्त्री के पुरुष को देखने और पुरुष के स्त्री को देखने से संबंधित हैं। पहला मुद्दा उन गैर-महरम पुरुषों की उपस्थिति का है जो घरों में उनके निवासियों की अनुमति से आते हैं, और वे उन स्त्रियों को देखते हैं जो अपने सामान्य घरेलू वस्त्रों में होती हैं, और स्त्री के शरीर के वे भाग देखते हैं जो हाथों और चेहरे की सीमा से आगे हैं। दूसरा मुद्दा सार्वजनिक स्थानों पर गैर-मुस्लिम और यहाँ तक कि मुस्लिम स्त्रियों का है, जो हाथों और चेहरे से अधिक भाग प्रदर्शित करती हैं। ये दोनों मुद्दे एक वास्तविकता हैं, और मुसलमानों पर इनका प्रभाव भी उतनी ही वास्तविकता है। इसलिए इन दोनों मुद्दों के संबंध में अल्लाह (SWT) का हुक्म स्पष्ट किया जाना चाहिए।

Two issues remain to be discussed with regards to the woman looking at the man and the man looking at the woman. The first issue is the presence of male non-Mahrams in houses with the permission of their occupants, and their looking at the women who are attired in their normal home clothes and seeing the parts of the woman's body which exceed the limit of the hands and face. The second is the issue of non-Muslim and even Muslim women in public who display more than their hands and face. These two issues are a reality and so is the reality of their affliction on Muslims. Therefore, the ruling of Allah (swt) with regards to these two issues must be clarified.

पहले मुद्दे के बारे में: कभी-कभी भाई या रिश्तेदार एक ही घर में साथ रहते हैं, और हर एक की पत्नियाँ घर के कपड़ों में एक-दूसरे के सामने आती हैं, जिनमें उनके बाल, गर्दन, बाँहें और पिंडलियाँ खुली होती हैं, और घर के कपड़े जो कुछ भी दिखा सकते हैं वह भी। उनके देवरों या उनके गैर-महरम रिश्तेदारों की नज़र उसे वैसे ही देखती है जैसे उसके भाई, पिता और अन्य महरम देखते हैं, जबकि देवर भी किसी दूसरे गैर-महरम की तरह गैर-महरम है। इसी तरह रिश्तेदार एक-दूसरे के यहाँ आते-जाते हैं, जैसे चचेरे और ममेरे भाई-बहन, तथा अन्य ऐसे गैर-महरम संबंधी या बाहर के लोग। ऐसा होता है कि वे औरतों को सलाम करते हैं और उनके साथ बैठते हैं, जबकि वे अपने सामान्य घरेलू कपड़ों में होती हैं जो हाथों और चेहरे से अधिक, जैसे बाल, गर्दन, बाँहें और पिंडलियाँ, दिखाते हैं। गैर-महरम पुरुष अपनी बेपर्दा औरत-रिश्तेदारों से ऐसा व्यवहार करते हैं मानो वे महरम हों। दुख की बात है कि यह समस्या व्यापक है, अधिकतर मुसलमान इससे ग्रस्त हैं, और वे इसे जायज़ (मुबाह) समझते हैं। इसका हुक्म यह है कि अल्लाह ने औरत को देखे जाने की वस्तु बनाने या कामुक आनंद का साधन बनाने को पूरी तरह हराम किया है। उसने कामुक आनंद को पति के लिए अपवाद बनाया, फिर इन उद्देश्यों से देखने को बारह श्रेणियों के लोगों के लिए अपवाद बनाया, उनके अलावा और उनके समान लोगों के लिए, जैसे चाचा और मामू। अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने सभी पुरुषों के लिए औरत के हाथों और चेहरे को अपवाद रखा। कामुक आनंद, यानी वासनापूर्ण दृष्टि, पति के अलावा पूरी तरह हराम है। केवल हाथों और चेहरे को सामान्य दृष्टि से देखना निस्संदेह बिना किसी शर्त के जायज़ (मुबाह) है। हाथों और चेहरे से अधिक देखना पूरी तरह हराम है, सिवाय उन महरमों के जिनका अल्लाह ने ज़िक्र किया है।

As for the first issue, there may be brothers or relatives living together in the same house with the wives of each appearing before each other in their home clothes, with their hair, neck, arms and lower legs showing as well as anything else the home clothes may reveal. Her brother-in-laws or her nonmahram relatives look at her in the same way as her brothers, father and other such Mahrams look at her, even though her brother-in-law is non- Mahram like any other non-Mahram. Similarly, relatives visit each other such as cousins (on the maternal and paternal sides), and other such non-mahram relations or non-relatives. It happens that they greet the women and sit with them whilst they are attired in their normal home clothes that show more than their hands and face such as their hair, neck, arms and lower legs. The non-Mahram men deal with their uncovered female relatives as if they are Mahrams. Sadly, this problem is widespread and most Muslims are afflicted by it and they think it is permitted (Mubah). The ruling concerning this is that Allah has absolutely forbidden the woman to be an object to be looked at or for sensual pleasure. He made the sensual pleasure an exception for spouses and then He made the charms i.e. the gaze at it, an exception for twelve categories of people in addition to them and those that are similar to them such as the maternal and paternal uncles. Allah (swt) made an exception of the woman showing her hands and face to all men. The sensual pleasure, that is, the lustful look is completely Haram except for the husband. Looking at just the hands and face as a mere look is undoubtedly permitted (Mubah) without restriction. Looking at more than the hands and face is absolutely Haram except for the Mahrams whom Allah has mentioned.

पिछले भाग में सार्वजनिक जीवन के बारे में शरीयत के उस हुक्म की चर्चा हुई थी जो नुसूस (शरई दलीलों) में पाया जाता है। जहाँ तक निजी जीवन का संबंध है, शरीयत के प्रावधान ने स्त्री को इस बात की अनुमति दी है कि जब वह घरेलू काम करती है तो सामान्यतः जो दिखता है, उसमें हाथों और चेहरे से अधिक भी खुला रख सकती है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Previously discussed was the Shari'ah ruling with regards to public life as can be found in the texts (Nusus). Regarding the private life, the Legislator has permitted the woman to reveal more than the hands and face of that which normally appears when she does the housework. Allah (swt) said:

“हे ईमान वालो! तुम्हारे दास-दासियाँ और तुम में से वे बच्चे जो अभी यौवन की आयु को नहीं पहुँचे हैं, तीन समयों पर तुम्हारे पास आने से पहले अनुमति लें: फ़ज्र (सुबह) की नमाज़ से पहले, और जब तुम दोपहर को अपने कपड़े उतारते हो (आराम के लिए), और इशा (रात की) नमाज़ के बाद।” [अन-नूर: 58] अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने यौवन की आयु को न पहुँचे हुए लड़कों और दासों को आदेश दिया है कि वे इन तीन समयों पर स्त्रियों के पास न जाएँ। फिर उन्हें इन तीन समयों के अलावा (अंदर आने की) अनुमति दी है:

“Oh you who believe! Let your legal slaves and slave-girls, and those amongst you who have not reached the age of puberty ask your permission (before they come to your presence) on three occasions; before fajr (morning) prayer, and while you take off your clothes for the noon day (rest), and after ishaa (late-night) prayer” [An- Nur: 58] Allah (swt) has ordered the boys who have not reached the age of puberty, and slaves, not to call upon women at those three times. He then permitted them to enter at other than those three times:

"ये तीन समय तुम्हारे लिए पर्दे के हैं, इनके अलावा न तुम पर कोई गुनाह है और न उन पर कि वे आया-जाया करें" [अन-नूर: 58]। यह स्पष्ट है कि इन तीन समयों के अलावा, नाबालिग लड़के और औरतों के दास बिना अनुमति के, अपने घरेलू वस्त्रों में, औरतों के पास आ सकते हैं। अतः यह समझ में आता है कि स्त्री अपने घर में घरेलू वस्त्रों में रह सकती है, और उसे इन वस्त्रों में नाबालिग लड़कों और अपने दासों के सामने आने की अनुमति है। इसलिए, इसमें कोई संदेह नहीं कि स्त्री अपने घर में घरेलू वस्त्रों में रह सकती है और उसे कोई गुनाह नहीं होगा। नाबालिग लड़कों और उसके दासों के लिए उसके घर में बिना अनुमति प्रवेश करना और उसे ऐसी अवस्था में देखना जायज़ है। दासों के समान वे सेवक भी हैं जो घर में काम करते हैं, भले ही वे गैर-महरम पुरुष हों। चूँकि यह आयत दास के बिना अनुमति प्रवेश को इस आधार पर जायज़ ठहराती है कि वे उनके आस-पास आते-जाते हैं, जैसा कि अल्लाह (स्वt) ने कहा:

“These three times are of privacy for you, other than these times there is no sin on you or on them to move about”. [An- Nur: 58] It is clear that other than at those three times, young boys and the slaves of women can visit women without their permission whilst wearing their home clothes. So it is understood that the woman is allowed to reside in the house whilst attired in her home clothes, and permitted for her to appear in these clothes before young boys and her slaves. Thereupon, the woman is allowed to live in her house in her home clothes without any doubt, and she will not be committing any sin. It is permissible for young boys and her slaves to enter her home without permission and to see her in such a condition. Similar to slaves are the servants who work in the house even if they are non-mahram men. Since the verse justifies the slave entering without permission by the fact that they move about them, as Allah (swt) said:

"या एक-दूसरे की सेवा के लिए आना-जाना करते रहना" [अन-नूर: 58] यानी क्योंकि वे आपके पास आते-जाते रहते हैं, या वे उनके पास आते-जाते रहते हैं। यह कारण (इल्ला) जो दास के लिए मौजूद है, वही सेवक के लिए और उन सभी के लिए भी मौजूद है जो सेवक के समान हैं। इसी के अनुसार, निजी जीवन में स्त्री पर उस भाग को ढकना अनिवार्य नहीं है जो घरेलू काम करते समय सामान्यतः दिखता है और जो हाथों और चेहरे से आगे निकल जाता है, सिवाय इसके कि वह नग्न या अर्ध-नग्न हो, यानी इन तीन परिस्थितियों के सिवाय। जहाँ तक छोटे लड़कों, दासों और सेवकों के अलावा अन्य लोगों की बात है, तो अल्लाह (SWT) ने निजी जीवन में उनके हुक्म को स्पष्ट कर दिया है, क्योंकि उसने उन्हें प्रवेश से पहले अनुमति लेने का आदेश दिया है।

“Or to move about attending to each other”. [An- Nur: 58] i.e. because they move about you, or, they move about them. This reason (Illa) that exists for the slave, exists for the servant and all those similar to the servant. Accordingly, the woman in private is not obliged to cover that which exceeds the hands and face in terms of what normally appears when she is doing her household work except if she is naked or semi-naked, that is except in those three circumstances. As for those other than young boys, slaves and servants, Allah (swt) has clarified the judgement on them in the private life as He ordered them to seek permission before they enter:

“ऐ ईमान वालो! अपने घरों के सिवा दूसरे घरों में प्रवेश न करो, जब तक कि अनुमति न ले लो और वहाँ के रहने वालों को सलाम न कर लो।” [अन-नूर: 27] अल्लाह (SWT) ने आदेश दिया है कि जब मुसलमान किसी ऐसे घर में प्रवेश करना चाहे जो उसका अपना नहीं है, तो वह अनुमति (इस्तिज़ान) माँगे (जिसके लिए अल्लाह ने शब्द "इस्तिनास" प्रयोग किया है, जिसका अर्थ है परिचय या जान-पहचान स्थापित करना)। जब वह अपने ही घर में प्रवेश करना चाहता है, तो उसके लिए अनुमति माँगना आवश्यक नहीं है। इस आयत के अवतरण का कारण (असबाब नुज़ूल) यह है कि अंसार की एक महिला ने कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ! मैं ऐसी हालत में घर में रहती हूँ कि मैं नहीं चाहती कि कोई मुझे देखे। न मेरे पिता, न मेरा बेटा। लेकिन मेरे पिता आते हैं और बिना अनुमति के मेरे घर में प्रवेश कर जाते हैं। मेरे परिवार के पुरुष भी मेरी इस हालत में प्रवेश करते रहते हैं। तो मैं क्या करूँ?" तब इस्तिज़ान (अनुमति माँगने) की आयत उतरी। यदि अवतरण के कारण को इस आयत के शब्दों (मंतूक) और अर्थ (मफ़हूम) से जोड़ा जाए, तो यह संकेत मिलता है कि निजी जीवन में मुद्दा 'औरत' (सतर) को ढकने या न ढकने का नहीं है, बल्कि स्त्री का घर में पहने जाने वाले वस्त्रों (घरेलू वस्त्रों) का है। अल्लाह (SWT) ने स्त्रियों को घरेलू वस्त्र पहनने या स्वयं को पर्दे में रखने से नहीं रोका, बल्कि पुरुषों को आदेश दिया कि वे प्रवेश से पहले अनुमति माँगें। इस विशेष स्थिति में इसमें कोई अंतर नहीं है कि वे महरम हैं, गैर-महरम हैं, पुरुष हैं या स्त्रियाँ। इस प्रकार पिता और गैर-मर्द (अजनबी) वैसे ही हैं जैसे पुरुष और स्त्री, केवल छोटे बालक, दास और सेवक इसके अपवाद हैं। परिणामस्वरूप, जो व्यक्ति अपनी पत्नी के साथ ऐसे घर में रहता है जहाँ कोई अन्य पुरुष या स्त्री रहती है, उसका वही हुक्म है जो भाई और पिता के साथ रहने का है, चाहे वे महरम हों या गैर-महरम (अजनबी)। यदि स्त्री निजी रूप से अपने घरेलू वस्त्रों में दिखाई दे, तो उस पर कोई दोष नहीं है। रही बात पुरुष की, तो यदि वह किसी ऐसे घर में प्रवेश करना चाहे जो उसका अपना नहीं है, तो उसे अनुमति माँगनी होगी। जहाँ तक उस पुरुष की बात है जो घर के कपड़ों में किसी स्त्री को देखता है, तो यह एक अलग मामला है, क्योंकि यह देखने से संबंधित है, चाहे वह एकांत में हो या कहीं और। अल्लाह (SWT) ने ग़ैर-महरम के लिए हाथों और चेहरे के सिवा अन्य अंगों को देखना हराम ठहराया है, जबकि महरमों के लिए यह जायज़ रखा है। उसने पुरुषों को आदेश दिया है कि जब नज़र हाथों और चेहरे से आगे बढ़े तो वे अपनी नज़र नीची रखें। हालाँकि अल्लाह (SWT) ने उस नज़र को माफ़ कर दिया है जो पूरी तरह घूरकर न देखी गई हो। हाथों और चेहरे से अधिक देखने की मनाही स्पष्ट है। हाथों और चेहरे से आगे की चीज़ों से नज़र नीची रखने की बात इस आयत में स्पष्ट होती है, जहाँ अल्लाह (SWT) आदेश देता है:

“Oh you who believe! Enter not houses other than your own, until you establish familiarisation and greet their inhabitants.”[An- Nur: 27] Allah (swt) has commanded that the Muslim seeks permission (Istizan) (for which He has used the word istinas meaning familiarisation) when He wishes to enter a house other than his own.When He wishes to enter his own house it is not necessary for Him to seek permission. The cause of revelation (Asbab Nuzul) for this verse can be seen when a woman from the Ansar said: “Oh Messenger of Allah! I live in the house in such a state (condition) that I do not wish anyone to see me. Neither my father nor my son. But my father comes and enters my house (without permission). Menfolk from my family continue to enter whilst I am in such a state. So what shall I do?” The verse of Istizan (seeking permission) was then revealed. If the cause of revelation is linked with the wording (Mantuq) and meaning (Mafhum) of this Ayah it would indicate that the issue in the private life is not the covering or not covering of the 'Awrah, rather it is the woman's attire of her home clothes. Allah (swt) did not order the women not to wear home clothes or to screen themselves but rather ordered that men seek permission before they enter. In this particular situation there is no difference if they are Mahrams, non- Mahrams, men or women. The father and the foreign man (Ajnabi) are thus the same as the man and the woman, the only exceptions being young boys, slaves and servants. Consequently, a man living with his wife, in a house where another man or woman resides, has the same ruling as living with the brother and the father, whether Mahram or non-Mahram (Ajnabi). There is no blame on the woman if she appears in her home clothes in private. As for the man, He must seek permission if He wishes to enter a house other than his own. As for the man looking at the woman in her home clothes, this is a different matter since it relates to looking, whether it is in private or elsewhere. Allah (swt) has forbidden the non-Mahram from seeing more than the hands and face while permitting that to the Mahrams. He ordered men to lower their gaze when it exceeds the hands and face. Allah (swt) has however forgiven the look, which is not a full glance. The prohibition of looking at more than the hands and face is clear. The lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face, becomes evident where Allah (swt) commands:

"Tell the believing men to lower their gaze" [An-Nur: 30]। यहाँ जिस बात की ओर इशारा है वह है उस चीज़ से नज़र झुकाना जो हाथों और चेहरे से आगे हो, जैसा कि चेहरे और हाथों को देखने की अनुमति से साबित होता है। बुखारी ने रिवायत किया: सईद बिन अबू अल-हसन ने अल-हसन से कहा: "गैर-अरब औरतें अपना सीना और सिर खोलती हैं।" अल-हसन ने जवाब दिया: "अपनी नज़र फेर लो।" रास्तों में बैठने की मनाही वाली हदीस में उन्होंने कहा: "अपनी नज़र नीची रखो," यानी सार्वजनिक स्थानों पर औरतें हाथों और चेहरे से ज़्यादा खोल सकती हैं, ऐसी स्थिति में मर्दों को नज़र झुकाने और बिल्कुल न देखने का हुक्म दिया गया है। जब अल्लाह ने (देखने) को हराम किया तो उसने उस चीज़ को मना किया जो हाथों और चेहरे से आगे है, जिसे उसने जानबूझकर देखना बताया। जहाँ तक बिना इरादे की नज़र का सवाल है, उसे न उसने हराम किया और न उससे बचने का हुक्म दिया, बल्कि नज़र नीची रखने का हुक्म दिया, जैसा कि अल्लाह (सुबहानahu व तआला) फ़रमाता है:

“Tell the believing men to lower from their gaze” [An- Nur: 30] What is meant here is the lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face as evidenced by the permissibility of looking at the face and hands. Bukhari narrated: Said b. Abu al-Hasan said to al-Hasan: “The wives of the non-Arabs reveal their chests and heads.” Al-Hasan responded: “Divert your gaze.” In the Hadith regarding the prohibition of sitting in the streets He said: “Lower your gaze,” that is, whilst in public women may reveal more than their hands and face in which case men are commanded to lower their gaze and not look at all. When Allah forbade the look He prohibited that which exceeds the hands and face which He defined as the premeditated look. As for the non-premeditated look, He did not forbid it or order its abstention but ordered that the gaze should be lowered as He (swt) says:

"अपनी निगाहों में से कुछ नीची रखें (min)" [अन-नूर: 30] यहाँ हरफ़-ए-जार 'मिन' तबईज़ीया (भागसूचक) है, जो इस बात का संकेत देता है कि उन्हें अपनी निगाह का एक हिस्सा नीचा रखना है, और इससे आंशिक दृष्टि की अनुमति मिलती है, अर्थात सामान्य दृष्टि की, न कि जानबूझकर देखने की।

“lower from (min) their gaze” [An- Nur: 30] The preposition 'Min' here is partative, indicating that they should lower a portion of their gaze, which means the permissibility of the partial gaze, that is the ordinary gaze, and not the premeditated look.

तदनुसार, किसी पुरुष के लिए अपने रिश्तेदारों के साथ रहना जायज़ है। इस संबंध में महरम और गैर-महरम सब बराबर हैं, जैसे पिता, भाई और चचेरा भाई। जो स्त्री अपने पति या भाई के साथ उसी घर में रहने वाले लोगों के सामने घर के कपड़ों में आए, तो इसमें कोई हर्ज नहीं। उस घर में रहने वाले पुरुष पर नज़रें नीची रखना अनिवार्य है। जब वह घर के कपड़ों में हो, तब उसे सामान्य रूप से देखने में कोई हर्ज नहीं, सिवाय तीन परिस्थितियों के, यानी उन तीन निर्धारित समयों के सिवाय, जिनमें वह (स्त्री) होगी।

Accordingly, it is permitted for a man to live with his relatives. In this respect the Mahram and non-Mahram are all equal, for example, the father, brother and cousin. There is no harm for the woman to appear in her home clothes in front of those living in the same house with her husband or brother. The man who resides therein is obliged to lower his gaze. There is no harm for Him to look at her normally whilst she is attired in her home clothes except in the three circumstances, i.e. except in the three mentioned time periods, that is, except the situation in which she will be in the three (stipulated) times.

बाहर से घर में प्रवेश करने वाले सभी लोग, चाहे वे रिश्तेदार हों या गैर-रिश्तेदार, महरम हों या गैर-महरम, अंदर आने से पहले अनुमति लेना अनिवार्य है। यदि घर में महरम प्रवेश करे तो स्त्री को उनसे अपने आप को छिपाने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि उनके लिए उसकी ज़ीनत, अर्थात् उसकी औरत (सतर) देखना जायज़ है। यदि आने वाले गैर-महरम हों तो स्त्री पर अनिवार्य है कि वह अपनी ज़ीनत उनसे छिपाए और केवल हाथ और चेहरे को खुला रखे। यदि वह ऐसा न करे और अपने सामान्य घरेलू वस्त्रों में ही रहे तो वह गुनहगार होगी। इस स्थिति में पुरुष पर अनिवार्य है कि वह अपनी निगाह नीची रखे। आगंतुक और घर में रहने वाले व्यक्ति में अंतर यह है कि घर में रहने वाले से अनुमति लेना आवश्यक नहीं, क्योंकि वह उसका अपना घर है, और स्त्री को भी कुछ करने की आवश्यकता नहीं, क्योंकि वह एक निजी स्थान में है। किसी के घर जाने वाले आगंतुक की स्थिति में अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) ने अनुमति माँगने का आदेश दिया है। इसका अर्थ यह है कि स्त्री को अपने घरेलू वस्त्रों में नहीं रहना चाहिए, सिवाय इसके कि आगंतुक उसका महरम हो। उसके स्वयं को ढकने की अनिवार्यता आयत के अवतरण के कारण (सबब-ए-नुज़ूल) से प्रमाणित होती है। अतः यदि कोई किसी स्त्री से मिलने आए तो उसे, चाहे वह महरम हो या गैर-महरम, प्रवेश की अनुमति माँगनी चाहिए। अनुमति माँगने का तात्पर्य यह है कि स्त्री को गैर-महरम से स्वयं को ढकना चाहिए।

As for those entering the house from the outside whether relatives, nonrelations, Mahrams or non-Mahrams, they are all obliged to seek permission before they enter. In the case of Mahrams entering the house, the woman is not required to cover herself from them because it is permitted for them to look at her charm, i.e. her 'Awrah. If the visitors are non-Mahrams, the woman is obliged to conceal her charm from them, showing no more than her hands and face. If she does not comply and remains in her ordinary home clothes then she will be sinful. The man is obliged in this case to lower his gaze. The difference between the visitor and the one living in the house is that the latter is not required to seek permission because it is his home and the woman is not required to do anything as she is in a private place. In the situation of a visitor going to a house, Allah (swt) has demanded that He seeks permission. This implies that the woman should not be wearing her home clothes except if the visitor is a Mahram to her. The requirement of her to cover herself is evidenced by the cause of revelation for the Ayah. So if anyone visits a woman, He must ask permission to enter, whether He is a mahram or non-Mahram. The seeking of permission implies that she should cover herself from non-Mahram.

दूसरे मुद्दे के बारे में: पश्चिमी संस्कृति के हमले और कुफ़्र की व्यवस्थाओं द्वारा मुस्लिम देशों पर शासन के बाद, गैर-मुस्लिम स्त्रियाँ अर्ध-नग्न अवस्था में बाहर निकलने लगीं; वे अपनी छाती, पीठ, बाल, बाँहें और पिंडलियाँ दिखाने लगीं। कुछ मुस्लिम स्त्रियाँ उनकी नकल करने लगीं और इसी तरह सार्वजनिक रूप से बाहर निकलने लगीं, यहाँ तक कि कोई पुरुष बाज़ार में चलते हुए या दुकान पर खड़े होकर सौदा करते हुए मुस्लिम स्त्री और गैर-मुस्लिम स्त्री में फ़र्क़ नहीं कर पाता था। इन शहरों में रहने वाले मुस्लिम पुरुष इस मुनकर को अपने बलबूते पर मिटा नहीं सकते थे। वे इन शहरों में स्त्रियों की इस 'औरह' की ओर देखे बिना रह भी नहीं सकते थे। उनकी जीवन-शैली और जिन इमारतों में वे रहती थीं, उसके कारण एक पुरुष का स्त्री के 'औरह' की ओर देखना अनिवार्य हो जाता था। कोई पुरुष, चाहे वह कितनी भी कोशिश करे कि न देखे, स्त्रियों की बाँहों, छाती, पीठ, पिंडलियों और बालों की ओर देखने से स्वयं को नहीं बचा सकता था, सिवाय इसके कि वह अपने ही घर में बैठा रहे और उससे बाहर न निकले। लेकिन पुरुष घर में नहीं रह सकता, क्योंकि उसे खरीद, बिक्री, किराए, काम और इसी तरह के अन्य मामलों में लोगों से संबंध रखने होते हैं। वह ऐसे संबंध ऐसी 'औरह' से बचते हुए नहीं निभा सकता। फिर भी, ऐसी स्त्रियों की ओर देखने की मनाही किताब और सुन्नत में स्पष्ट है, और यह समस्या केवल दो स्थितियों में ही टलती है:

As for the second issue; since the onslaught of the western culture and the rule of the Muslim countries by the systems of Kufr, non-Muslim women have started to go out semi-naked; showing their chests, backs, hair, arms and lower legs. Some Muslim women began to imitate them and also went out in public attired in this manner, until a man could not tell the difference between a Muslim woman and a non-Muslim woman when they walk in the market or stand in a shop haggling for purchase. The Muslim men who lived in these cities were unable to eradicate this munkar by themselves. They were also unable to live in these cities without looking at these 'Awrah of women. A man would inevitably look at a woman's 'Awrah due to their lifestyle and the type of building in which they lived. No man could guard Himself from looking at the 'Awrah of women; their arms, chests, backs, lower legs and hair, no matter how much He tried not to look, except if He sat in his own house and didn't leave it. A man could not remain at home as He has to establish relations with people in terms of buying, selling, leasing, work and others similar. He could not undertake such relationships whilst guarding Himself from such 'Awrah. However, the prohibition of looking at such women is clear in the Kitab and Sunnah and this problem is circumvented only in two situations:

पहला, अचानक नज़र (नज़रत अल-फ़ुजा'आ), जो व्यक्ति को सार्वजनिक स्थानों पर अचानक दिख जाती है। ऐसे व्यक्ति को पहली अनपेक्षित नज़र (किसी 'औरah पर) के लिए क्षमा कर दिया जाता है, परंतु उस पर दोबारा देखना वर्जित है, जैसा कि जरीर बिन अब्दुल्लाह से वर्णित है, वे बोले: मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ से अचानक नज़र (नज़रत अल-फ़ुजा'आ) के बारे में पूछा, तो उन्होंने मुझे अपनी नज़र फेर लेने का आदेश दिया। अली से वर्णित है कि उन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुझसे कहा: "पहली नज़र के बाद दूसरी नज़र न डालो। पहली तुम्हारे लिए जायज़ है, दूसरी नहीं।" ऐसी स्थिति में जब कोई गैर-महरम पुरुष ऐसी स्त्री से बात कर रहा हो जिसका सिर और बाजू खुले हों, तथा अन्य अंग भी जिन्हें वह दिखाने की आदी हो, तो उसे अपनी दृष्टि फेर लेनी चाहिए और नज़र नीची रखनी चाहिए। अबू दाऊद ने वर्णन किया है: अल-फ़ज़्ल बिन अब्बास नबी ﷺ के सवारी के साथी थे, जब बनू खसअम की एक स्त्री फ़तवा (हुक्म) पूछने आई, तो अल-फ़ज़्ल उसे देखने लगे और वह उन्हें देखने लगी, तब अल्लाह के रसूल ﷺ ने उनका चेहरा उसकी ओर से फेर दिया। अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:

Firstly, the sudden look (Nazrat al-Fuja'a) which is what He encounters whilst in public. This person is forgiven for the first unexpected look (at an 'Awrah) but He is obliged not to look again as has been narrated from Jarir b. Abdullah, He said: I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the sudden look (Nazrat al-Fuja'a), so He instructed me to divert my gaze. It has been narrated on the authority of Ali that He said: The Messenger of Allah (pbuh) told me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” In a situation where a non-Mahram man is talking to a woman whose head and arms are uncovered as well as other parts she has become accustomed to show, He must divert his sight and lower his gaze. This has been narrated by Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas was the Prophet's riding partner at the time when a woman from Banu Khath'am came seeking a Hukm (ruling), so al-Fadhl began to look at her and she at Him, so the Messenger of Allah (pbuh) made Him turn his face from her. Allah (swt) Has said:

"Momin purushon se kaho ki apni nigahen neechi rakhein aur apni sharmgahon ki hifazat karein" [An-Nur: 30]. Nigah neechi rakhne se murad yeh hai ki usse kam kiya jaye. Is samasya ka hal yeh hai ki purush nigah neechi rakhe, jaise ki kisi stree se zaroori baatcheet karte samay, car mein safar karte samay, ya garmi ki tez dhoop ke kaaran balcony par baithte samay. Yeh zaroriyat purush ke saarvajanik jeevan ki zaroorton mein se hain. Stree dwara apni 'Awrah khole jaane ki is musibat ko door karne ki purush mein saamarthya nahin hai, isliye aayat ke aadesh ke anusaar use apni nigah neechi rakhne ka paband kiya gaya hai.

“Tell the believing men to lower from their gaze and protect their private parts”. [An- Nur: 30] What is meant by 'lowering the gaze' is to curtail it. The solution to this problem is the lowering of the gaze by the man whilst, for example, partaking in necessary conversations with her, travelling by car or sitting on a balcony due to the intense summer heat. These are needs which are part of the necessities of the public life for man. He does not have the ability to repulse this affliction of the womens' uncovering of their 'Awrah and so He is obliged to lower from his gaze in accordance with the provision of the Ayah.

यहाँ यह नहीं कहा जा सकता कि स्त्रियों के 'औरत' (सतर) को देखने की यह मुसीबत अब अनिवार्य हो गई है और इससे बचना कठिन है। वास्तव में यह सिद्धांत शरीअत के विरुद्ध है। कोई हराम केवल इसलिए हलाल नहीं हो जाता कि वह मुसीबत बन गया है, और न ही कोई हलाल इसलिए हराम हो जाता है कि वह मुसीबत बन गया है। यह भी नहीं कहा जा सकता कि ये स्त्रियाँ काफ़िर हैं, इसलिए इनके साथ दासियों जैसा व्यवहार किया जाए। अतः उनका 'औरत' दासी की 'औरत' के समान है, यह बात सही नहीं है, क्योंकि हदीस सामान्य है और सभी स्त्रियों पर लागू होती है, केवल मुसलमान स्त्रियों तक सीमित नहीं है। नबी ﷺ ने फ़रमाया: "ऐ असमा, जब स्त्री बालिग़ हो जाए तो उसका इसके और इसके सिवा कुछ भी देखना जायज़ नहीं," और आपने अपने चेहरे और हथेलियों की ओर इशारा किया। यह हदीस स्त्री के मुसलमान या गैर-मुसलमान होने की परवाह किए बिना उसे देखने से मना करती है, और यह हर स्थिति पर सामान्य रूप से लागू होती है। काफ़िर स्त्री की तुलना दासी से नहीं की जा सकती, क्योंकि यह तुलना निरर्थक है।

It cannot be said here: that this affliction of looking at the 'Awrah of women has become unavoidable and is difficult to guard against. Indeed, this principle contradicts the Shar’a. The Haram does not become Halal when it becomes an affliction and nor does the Halal become a Haram when it becomes an affliction. It cannot be stated that these women are unbelievers and so they should be dealt with in the same way as the slave girls. Thus their 'Awrah is the same as that of the slave girl. This is not true because the Hadith is general and applies to all women, not exclusively to Muslim women. The Prophet (pbuh) said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this”, and He pointed to his face and hands. The Hadith prohibits looking at a woman whether she is Muslim or non-Muslim and this is general applicable to all situations. The Kafir woman is not compared to the slave girl because the analogy is devoid of meaning.

जो पुरुष अपने घर के अलावा ऐसे घरों में जाते हैं जहाँ गैर-महरम स्त्रियाँ रहती हैं, उन्हें हाथों और चेहरे से आगे की चीज़ों से अपनी नज़र नीची रखनी चाहिए। जो लोग शहरों में रहते हैं और जिन्हें मजबूरन समाज में जाना पड़ता है या ऐसी काफ़िर स्त्रियों से लेन-देन करना पड़ता है जो अपनी सतर खोलती हैं, चाहे वह खरीदने, बात करने, किराए पर देने या लेने, या बेचने के संबंध में हो, तो उन्हें उस समय अपनी नज़र नीची रखनी चाहिए। उन्हें मुलाकात को उतने तक सीमित रखना चाहिए जितनी उनकी ज़रूरत हो।

Men who visit houses other than their own, where non-Mahram women reside, should lower their gaze from that which exceeds the hands and face. Those who live in the cities and are forced to go into society or deal who are in terms of buying, talking, renting, leasing or selling with Kafir women revealing their 'Awrah, should lower their gaze during that time. They should limit the encounter to that which they necessarily need.

पुरुष और स्त्री के बीच हाथ मिलाना अनुमत है, जब उनके बीच कोई आड़ न हो, और इसका आधार सहीह बुखारी में उम्म अतिय्या की वह रिवायत है। उन्होंने कहा: "हमने रसूलुल्लाह ﷺ से बैअत की, तो उन्होंने हमें पढ़कर सुनाया कि वे अल्लाह के साथ किसी को शरीक न ठहराएँगी, और उन्होंने हमें (मृतकों पर) विलाप करने से मना किया। हम में से एक स्त्री ने अपना हाथ खींच लिया....." बैअत हाथ मिलाकर ली जाती थी। उस स्त्री ने बैअत के लिए हाथ बढ़ाने के बाद उसे वापस खींच लिया। इससे यह भी स्पष्ट होता है कि बाकी लोगों ने हाथ नहीं खींचे और उन्होंने हाथ मिलाकर बैअत की। इसके अलावा, अल्लाह तआला के इस कथन "या तुमने स्त्रियों को छुआ हो" [सूरा अन-निसा, 43] का मफ़हूम (निहितार्थ), जिसके शब्द सभी स्त्रियों को शामिल करते हैं, यह बताता है कि स्त्रियों को छूने से वुज़ू टूटने का हुक्म केवल वुज़ू टूटने तक सीमित है। अतः बिना वासना के उन्हें छूना हराम नहीं है, और इसलिए उनसे हाथ मिलाना भी हराम नहीं है। जैसे स्त्री का हाथ औरत (छिपाने योग्य अंग) नहीं है, और बिना वासना के उसकी ओर देखना मना नहीं है, वैसे ही हाथ मिलाना भी मना नहीं है।

With regard to a handshake, between a man and a woman, it is permitted with no barrier between them due to what has been established in the Sahih Bukhari regarding Umm Atiyya. She said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us they should associate none with Allah and He forbade us from wailing (for the dead). A woman among us withdrew her hand.....” The pledge used to be taken by the shaking of hands. She withdrew her hand and retracted it after extending it for the pledge. This also implies that the others did not withdraw their hands and they took the pledge by shaking hands. Also the meaning (Mafhum) of the saying of Allah (swt) “Or you have touched the women” [ An-Nisa 43] with its wording that includes all women regarding that touching invalidates ablution (Wudu), indicates the restriction of the rule to the invalidation of Wudu by touching of women. Thus touching them without desire, is not Haram and so shaking their hands is not Haram either. Just as the woman's hand is not 'Awrah, and it is not forbidden to look at her without desire, handshaking is not forbidden either.

शेक हैंड करने की अनुमति चुंबन के विपरीत है। किसी पुरुष का किसी गैर-महरम स्त्री को चूमना और इसी प्रकार स्त्री का किसी गैर-महरम पुरुष को चूमना हराम है, क्योंकि यह ज़िना (व्यभिचार) के प्रारंभिक कारणों में से एक है। ऐसे चुंबन की प्रकृति ही ऐसी होती है कि वह सामान्यतः ज़िना की भूमिका बन जाती है, भले ही उसमें वास्तविक इच्छा न हो और वह ज़िना तक न पहुँचे। नबी ﷺ ने माइज़ से, जब वह आपके पास आया और उसने अपने ज़िना करने के कारण पवित्र किए जाने की माँग की, कहा: "शायद तुमने चूमा हो।" इससे पता चलता है कि ऐसे चुंबन ज़िना की भूमिका होते हैं। ज़िना को मना करने वाली आयतों और हदीसों में इसकी सभी भूमिकाओं का निषेध भी शामिल है, यहाँ तक कि स्पर्श भी, यदि अपनी प्रकृति से वह ज़िना की भूमिका बनता हो। ऐसी भूमिकाएँ तब बनती हैं जब कोई व्यक्ति, जिसकी किसी स्त्री पर बुरी नीयत हो, उसे बहकाना या चूमना चाहे, उसे कसकर पकड़े, या गले लगाए, जैसा आज कुछ निर्लज्ज युवाओं के बीच होता है। ऐसा चुंबन वर्जित है, भले ही वह किसी के यात्रा से लौटने पर स्वागत के उद्देश्य से हो, क्योंकि युवक और युवतियों के बीच ऐसे चुंबन की प्रकृति ज़िना की भूमिका बनती है।

The permissibility of the shaking of hands is contrary to the act of kissing. A man's kissing of a (non-Mahram) woman and vice versa is forbidden because it is one of the preludes to fornication (Zina). It is the nature of such a kiss that would normally be a prelude to zina, even if there was no actual desire in it and it did not lead to zina. The Prophet (pbuh) said to Maiz, when He came to Him demanding that He be purified because He had committed fornication; “perhaps you kissed”. This indicates that such kisses are a prelude to zina. The verses and Ahadith, which prohibit Zina, include the prohibition of all the preludes to it even the touching, if by its nature it constitutes a prelude to zina. Such preludes take place if a person who has designs on a woman, wishes to seduce or kiss her, hold her tightly, or embrace her similar to what takes place between some of the disgraceful youth today. This kind of kissing is prohibited even if it was for the purpose of greeting someone on return from a journey as the nature of such a kiss between young men and women acts is a prelude to zina.