जिस प्रकार अल्लाह (SWT) ने विवाह को विधान बनाया, उसी प्रकार उसने तलाक़ को भी विधान बनाया। इसकी वैधता का आधार किताब, सुन्नत और इज्मा है। जहाँ तक किताब का सवाल है, अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Just as Allah (swt) legislated marriage He also legislated divorce. The basis of its legitimacy is the Kitab, Sunnah and Ijma’a. As for the Kitab, Allah (swt) said:

"यह तलाक़ दो बार है, उसके बाद या तो उसे भली रीति (बिल-मारूफ़) से रोक लेना है या फिर भलाई के साथ छोड़ देना है।" [अल-बक़रह: 229] जहाँ तक सुन्नत की बात है, उमर बिन अल-ख़त्ताब से वर्णित है कि नबी ﷺ ने हफ़्सा को तलाक़ दी, फिर उन्हें वापस रख लिया। और अब्दुल्लाह बिन उमर से वर्णित है, जिन्होंने कहा: "मेरे निकाह में एक पत्नी थी जिससे मुझे मुहब्बत थी, लेकिन मेरे पिता को वह पसंद नहीं थी, तो उन्होंने मुझे आदेश दिया कि मैं उसे तलाक़ दे दूँ। मैंने इनकार कर दिया। फिर उन्होंने यह बात नबी ﷺ से कही। नबी ﷺ ने फ़रमाया: 'ऐ अब्दुल्लाह बिन उमर, अपनी पत्नी को तलाक़ दे दो।'" सहाबा ने तलाक़ की वैधता पर इज्मा (सर्वसम्मति) किया है।

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms (bilmaroof) or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] As for the Sunnah it has been narrated on the authority of Umar b. al- Khattab that the Prophet (pbuh) divorced Hafsa then took her back. And it was narrated on the authority of Abdullah b. Umar who said: “I had under my charge a wife whom I loved but my father did not like her so He ordered me to divorce her. I refused.” He then mentioned it to the Prophet (pbuh). He (pbuh) said: “O Abdullah b. Umar divorce your wife.” The Sahabah reached an Ijma’a on the legitimacy of divorce.

तलाक़ निकाह के अनुबंध, यानी विवाह की गाँठ, को खोलना है। तलाक़ की अनुमति का कोई शरई इल्लत (कारण) नहीं है। वे नस्सें (आदेश देने वाले पाठ) जो तलाक़ की अनुमति देती हैं, चाहे क़ुरआन की इबारत (शब्द) हो या हदीस की, उनमें कोई इल्लत शामिल नहीं है। यह इसलिए जायज़ है क्योंकि शरीअत ने इसकी इजाज़त दी है, किसी और वजह से नहीं। शरई तलाक़ तीन घोषणाओं पर आधारित है, एक के बाद एक। यदि कोई व्यक्ति अपनी पत्नी को एक बार तलाक़ दे, तो यह एक घोषणा हुई। इद्दत (प्रतीक्षा अवधि) के दौरान उसे बिना नए निकाह के वापस लेना (रजअत) उसके लिए जायज़ है। यदि उसने दूसरी बार तलाक़ दी, तो दूसरी घोषणा हो गई। इन दोनों स्थितियों में पति के लिए इद्दत के दौरान बिना नए निकाह के उसे वापस लेना जायज़ है। जब इन दो स्थितियों में इद्दत पूरी हो जाए और उसने उसे वापस न लिया हो, तो वह उसके लिए बाइन (अपरिवर्तनीय) हो जाएगी, और यह छोटी बाइन (बैनूनत सुग़रा) कहलाती है। अब वह उसे केवल नए निकाह और मह्र के साथ ही वापस ले सकता है। यदि उसने उसे तीसरी बार तलाक़ दी, तो तीन घोषणाएँ हो गईं और वह उसके लिए बाइन हो जाएगी, और यह बड़ी बाइन (बैनूनत कुबरा) कहलाती है। अब उसके लिए उसे वापस लेना जायज़ नहीं, सिवाय इसके कि वह किसी दूसरे व्यक्ति से निकाह करे, वह दूसरा पति उसके साथ सहवास करे, और वह उससे इद्दत पूरी करे। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Divorce is an annulment of the contract of marriage i.e., the knot of marriage. The permissibility of divorce has no Shari’ah Illah. The texts which allow it do not include any Illah whether in the text (reason) of the Qur'an or the Hadith. It is allowed because the Shar’a has allowed it and not for any other reason. The Shari’ah divorce consists of three pronouncements, one after another. If a man divorced his wife once then that constitutes one pronouncement. It is allowed for Him to take her back (Raj'aa) during the Iddah (waiting period) without a new contract of marriage. If He divorced her the second time, then the second pronouncement has taken place. It is permitted for the husband to take her back during the Iddah without a new contract. When the Iddah has been completed in those two cases and He has not taken her back then she will become irrevocable (Bain) to Him, this being the lesser irrevocability (Baynuna Sughra). He is not permitted to take her back except with a new contract and dowry. If He divorced her a third time then three pronouncements have taken place, and she will become irrevocable to Him, this being the greater irrevocability. It is not allowed for Him to take her back except after she marries another person and He consummates the marriage with her and she completes her Iddah from Him. Allah (swt) said:

"तलाक़ दो बार है, इसके बाद या तो उसे भली तरह रख लेना है या भले तरीक़े से छोड़ देना है। और तुम्हारे लिए यह जायज़ नहीं कि तुमने उन्हें जो कुछ दिया है उसमें से कुछ वापस लो, सिवाय इसके कि दोनों पक्षों को डर हो कि वे अल्लाह की मुक़र्रर की हुई हदों को क़ायम नहीं रख सकेंगे। फिर अगर तुम्हें डर हो कि वे अल्लाह की मुक़र्रर की हुई हदों को क़ायम नहीं रख सकेंगे, तो उन दोनों पर कोई गुनाह नहीं अगर वह (मेहर या उसका कुछ हिस्सा) देकर छुटकारा (ख़ुला) ले ले। ये अल्लाह की हदें हैं, इसलिए इनसे आगे न बढ़ो। जो कोई अल्लाह की हदों से आगे बढ़ता है, तो वही लोग ज़ालिम हैं। और अगर उसने (तीसरी बार) तलाक़ दे दी, तो उसके बाद वह उसके लिए जायज़ नहीं जब तक वह किसी दूसरे शौहर से निकाह न कर ले। फिर अगर दूसरे शौहर ने उसे तलाक़ दे दी, तो उन दोनों पर कोई गुनाह नहीं कि वे फिर से मिल जाएँ, बशर्ते वे समझें कि वे अल्लाह की हदों को क़ायम रख सकेंगे। ये अल्लाह की हदें हैं, जिन्हें वह उन लोगों के लिए स्पष्ट करता है जो जानते हैं।” [अल-बक़रह: 229-230] तो इस आयत में अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने मुसलमानों को तलाक़ देने का तरीक़ा सिखाया है। उसने फ़रमाया: "तलाक़ दो बार है।" फिर तरीक़ा सिखाने के बाद उन्हें इख़्तियार दिया कि या तो अपनी बीवियों को रोके रखें और उनके साथ इज़्ज़त से रहें और उनके हुक़ूक़ अदा करें, या उन्हें अच्छे तरीक़े से छोड़ दें, जो उन पर लाज़िम है। फिर अल्लाह ने फ़रमाया: "और अगर उसने (तीसरी बार) तलाक़ दे दी, तो उसके बाद वह उसके लिए जायज़ नहीं जब तक वह किसी दूसरे शौहर से निकाह न कर ले।" यानी अगर पहले की दो तलाक़ों के बाद तीसरी तलाक़ भी दे दी, तो उससे दोबारा निकाह करना उसके लिए जायज़ नहीं जब तक वह किसी दूसरे शौहर से निकाह न कर ले। फिर फ़रमाया: "फिर अगर दूसरे शौहर ने उसे तलाक़ दे दी, तो उन दोनों पर कोई गुनाह नहीं कि वे फिर से मिल जाएँ।" यानी अगर दूसरे शौहर ने उसे तलाक़ दे दी, तो पहले शौहर के लिए नए निकाह और नए मेहर के साथ उसे वापस लेना जायज़ होगा। दूसरे शब्द 'उसने उसे तलाक़ दी' का कर्ता उस व्यक्ति की ओर लौटता है जिसका सबसे निकट उल्लेख हुआ है, यानी वाक्यांश 'दूसरा पति'। अर्थात् दूसरा पति। और 's' का कर्ता पहले पति की ओर लौटता है। इसलिए इनमें से हर एक के लिए अपने साथी के पास निकाह के द्वारा वापस लौटने में कोई रुकावट नहीं है। अतः पुरुष को स्त्री पर तीन तलाक़ की घोषणाओं का अधिकार है, जिनमें से दो उसे उसे वापस लेने की अनुमति देती हैं और तीसरी उसे तब तक वापस लेने की अनुमति नहीं देती जब तक वह किसी दूसरे पति से निकाह न कर ले।

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness. And it is not lawful for you to take back any of the dowry which you gave them, except when both parties fear that they would be unable to keep the limits ordained by Allah. Then if you fear that they would not be able to keep the limits ordained by Allah, then there is no sin on either of them if she gives back (the dowry or a part of it for her Khula (divorce)). These are the limits ordained by Allah, so do not transgress them. Whoever transgresses the limits of Allah, then such are the Zalimin (wrong-doers). And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband. Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite, provided they feel that they can keep the limits ordained by Allah. These are the Limits of Allah, which He makes plain for the people who have knowledge” [Al- Baqarah: 229-230] So in the Ayah Allah (swt) has taught the Muslims how to divorce. He (pbuh) said: “The divorce is twice”. Then He gave them the choice after teaching them (the manner of divorce) either to hold onto their wives and live with them honourably and discharge their obligations to them, or release them in a nice way, which is incumbent upon them. Then He (pbuh) said: “And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful to Him thereafter until she has married another husband”; i.e. if He divorced her a third time after the two previous times, it is not allowed for Him to marry her until after she had married another husband. Then He said: “Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite”; i.e. if the other husband divorced her, then, it will be allowed for the first husband to take her back with a new contract and dowry. The subject of the second word 'He divorced her' refers to the closest person mentioned which is the expression: 'another husband'. i.e. the second husband. And the subject of s refers to the first husband i.e. there is nothing to prevent each of them from returning back to his/her companion by marriage. Therefore, the man has the authority of three pronouncements of divorce over the woman, two of which allow Him to take her back and the third of which does not allow Him to take her back until she has married another husband.

तलाक़ का अधिकार स्त्री के बजाय पुरुष के हाथ में है; अतः केवल पुरुष को तलाक़ देने का अधिकार है, जो अधिकार स्त्री के पास नहीं है। अब रहा यह सवाल कि पुरुष को यह अधिकार क्यों है, तो इसका कारण यह है कि अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने यह अधिकार उसके हाथ में रखा है। शरीअत में इसके लिए कोई तर्क नहीं मिलता। इसलिए इसके लिए कोई इल्लत (कारण) तलाश नहीं की जानी चाहिए। वास्तव में, विवाह और तलाक़ की वास्तविकता पर विचार करने से यह स्पष्ट होता है कि विवाह एक नए वैवाहिक जीवन की शुरुआत है, जिसमें पुरुष और स्त्री दोनों मिलकर एक-दूसरे को जीवनसाथी के रूप में चुनने में सहयोग करते हैं। हर एक को यह अधिकार है कि वह जिससे चाहे विवाह करे या विवाह से इनकार करे। लेकिन जब वास्तव में विवाह हो जाता है, तो पुरुष को परिवार की बागडोर सौंपी जाती है और स्त्री पर उसकी संरक्षकता दी जाती है। तब यह अनिवार्य हो जाता है कि तलाक़ भी पुरुष का विशेषाधिकार या उसका अधिकार हो, क्योंकि वह परिवार का मुखिया और घर का प्रमुख है। घर की पूरी ज़िम्मेदारी और कर्तव्य उसी पर डाले गए हैं। इसलिए विवाह की गाँठ खोलने का अधिकार भी केवल उसी को होना चाहिए। अधिकार ज़िम्मेदारी के अनुरूप होता है, और पति-पत्नी के बीच अलगाव उसी के हाथ में होता है जिसे दूसरे पर संरक्षकता प्राप्त है। फिर भी, यह मौजूदा वास्तविकता का वर्णन है, न कि शरई हुक्म का तर्क, क्योंकि किसी शरई हुक्म की इल्लत शरई इल्लत के सिवा कुछ और नहीं हो सकती जो शरीअत के पाठ में पाई जाती हो।

Divorce is in the hands of the man rather than the woman; so the man alone has the power to divorce, a power she does not have. As for why the man has that power, this is because Allah (swt) has put it in his hands. No reasoning can be found for it in the Shar’a. Accordingly no reason (Illa) should be sought for it. Indeed, reflecting on the reality of marriage and divorce, one notices that marriage is the beginning of a new marital life, where the man and the woman cooperate in choosing each other as the spouse whom they respectively wish to marry. Each one has the right to marry or to refuse marriage with whomever he/she wants. However, once the marriage actually takes place, the man is given the leadership of the family and He is given guardianship over the woman. It is then inevitable that divorce too be the prerogative of the man, or his right, because He is the chief of the family and head of the household. The sole responsibility and the duties of the house have been placed on Him. Therefore only He should have the authority to untie the knot of marriage. The authority is commensurate with the responsibility, and separation between the spouses is in the hands of the one who has guardianship over the other. However, this is a description of the existing reality and not a reasoning for the Shar’a rule, because the Illa of the Hukm Shar'i is not allowed to be other than a Shari’ah Illa found in the Shar’a text.

तलाक़ का अधिकार पुरुष के हाथ में होने का यह अर्थ नहीं कि स्त्री स्वयं को तलाक़ नहीं दे सकती या अपने और अपने पति के बीच जुदाई नहीं करवा सकती। वास्तव में मूल रूप से और स्पष्ट रूप से पूरा अधिकार उसी के पास है, और किसी भी स्थिति से वह बाध्य नहीं है। बल्कि उसे बिना कारण भी पत्नी को तलाक़ देने का अधिकार है। फिर भी, शरीयत द्वारा बताई गई विशेष परिस्थितियों में पत्नी को अपने आप को पति से अलग करने और अपने और पति के बीच जुदाई करवाने का अधिकार है। शरीयत ने निम्नलिखित मामलों में पत्नी को निकाह का अनुबंध समाप्त करने की अनुमति दी है:

Nonetheless, divorce being in the hands of the man does not mean that the woman cannot divorce herself or bring about a separation between her and her husband. Indeed he, originally and unequivocally, has the sole authority without being restricted by any situation. In fact, He has the right to divorce her even without a reason. However, the wife has the right to divorce herself from Him and bring about separation between herself and her husband in special cases as stated by the Shar’a. The Shar’a has permitted the wife to annul the contract of marriage in the following cases:

1. यदि पति तलाक़ का मामला पत्नी के अधिकार में दे दे। ऐसी स्थिति में उसे अधिकार है कि वह पति द्वारा दिए गए अधिकार के अनुसार स्वयं को उससे तलाक़ दे दे। अतः उसे यह कहना चाहिए: मैं अपने आप को अपने पति, अमुक व्यक्ति, से तलाक़ देती हूँ, या पति को संबोधित करके कहे: मैं अपने आप को तुमसे तलाक़ देती हूँ। उसे यह नहीं कहना चाहिए कि मैं तुम्हें तलाक़ देती हूँ या तुम्हें तलाक़ है, क्योंकि तलाक़ स्त्री पर घटित होती है न कि पुरुष पर, भले ही तलाक़ स्त्री की ओर से आई हो। पति के लिए तलाक़ का मामला पत्नी पर छोड़ना जायज़ है, क्योंकि रसूलुल्लाह ﷺ ने अपनी पत्नियों को चुनाव दिया (कि वे उनकी पत्नी बनी रहें या नहीं) और इस विषय पर सहाबा का इज्माع भी है।

1. If the husband puts the issue of divorce under her authority. In this case she has the right to divorce herself from Him according to what He Himself has authorised her with. So she should say: I divorce myself from my husband such and such person or address Him saying: I divorce myself from you. She should not say I divorce you or you are divorced because divorce occurs on the woman and not the man, even if the divorce came from the woman. It is permitted for the husband to leave the issue of divorce to the wife because the Messenger (pbuh) gave his wives the choice (to remain as his wives or not) and also due to the Ijma’a of the Sahabah on this matter.

2. यदि उसे पति में ऐसा दोष पता चलता है जो सहवास में बाधा डालता है, जैसे नपुंसकता या बधियाकरण, और वह स्वयं ऐसे दोषों से मुक्त है, तो ऐसी स्थिति में उसे अधिकार है कि वह उसके साथ अपने विवाह को रद्द करने की माँग करे। यदि न्यायाधीश इस दोष की पुष्टि कर दे, तो वह मामले को एक वर्ष तक टाल देगा, और यदि इसके बाद भी वह उसके साथ सहवास करने में असमर्थ रहता है, तो उसकी माँग स्वीकार कर ली जाएगी और विवाह रद्द कर दिया जाएगा। यह वर्णित है कि इब्न मुंज़िर ने एक स्त्री से विवाह किया जबकि वह बधिया किया हुआ था। उमर ने उससे कहा: "क्या तुमने उसे बताया है?" उसने कहा: "नहीं।" उन्होंने (उमर ने) कहा: "उसे बताओ और उसे चुनाव का अधिकार दो (कि वह तलाक़ माँग सके)।" और यह भी वर्णित है कि उमर ने नपुंसक के लिए एक वर्ष की मोहलत दी। यदि पत्नी पाती है कि उसके पति का लिंग कटा हुआ या लकवाग्रस्त है, तो उसे तुरंत चुनाव का अधिकार दिया जाएगा। उस पर कोई प्रतीक्षा नहीं थोपी जाएगी, क्योंकि सहवास की कोई आशा नहीं है और प्रतीक्षा करने का कोई लाभ नहीं है।

2. If she learns of a defect in the husband which prevents intercourse, such as impotence or castration, and she is free from such defects herself. In such a situation, she has the right to request the annulment of her marriage to Him. If the judge confirmed the existence of this defect, He would delay the issue for a year, and if He was still unable to have intercourse with her then her request would be answered and the marriage would be annulled. It has been reported that Ibn Mundhir married a women while being castrated. Umar said to Him: “Have you informed her?” He said: “No.” He (Umar) said: “Tell her and give her the choice (to ask for divorce).” And it has been narrated that Umar delayed the impotent for one year. If the wife finds that her husband's penis is cut or paralysed then her choice is given at once. No delay would be imposed on her because sexual intercourse is hopeless and there is no point in waiting.

3. यदि पत्नी को सहवास से पहले या बाद में यह पता चल जाए कि पति को कोई ऐसा रोग है जो उसे उसके साथ हानि के भय के बिना रहने की अनुमति नहीं देता, जैसे कुष्ठ रोग (leprosy), बर्स, उपदंश (syphilis) या तपेदिक (tuberculosis), तो वह न्यायाधीश के पास जाकर अपने और पति के बीच अलगाव की माँग कर सकती है। उसकी माँग स्वीकार की जाएगी यदि इस रोग का अस्तित्व सिद्ध हो जाए और किसी निर्धारित समयावधि में उसके इलाज की कोई संभावना न हो। उसका यह चुनाव स्थायी होता है, अस्थायी नहीं। यह इसलिए है क्योंकि मुवत्ता में मालिक के हवाले से वर्णित है कि सईद इब्न अल-मुसय्यब ने कहा: "यदि कोई पुरुष किसी स्त्री से विवाह करे और वह पागल हो या उसमें कोई शारीरिक दोष हो, तो स्त्री को चुनाव का अधिकार है। यदि वह चाहे तो रह सकती है, और यदि चाहे तो अलग हो सकती है।" 4. यदि विवाह-अनुबंध के बाद पति मानसिक रूप से पागल हो जाए, तो पत्नी को न्यायाधीश के पास जाकर उससे अलगाव की माँग करने का अधिकार है। न्यायाधीश अलगाव को एक वर्ष की अवधि तक टाल देगा। यदि इस अवधि में उसका पागलपन दूर न हो और पत्नी अपनी माँग पर अड़ी रहे, तो न्यायाधीश अलगाव का फैसला सुना देगा। यह उपर्युक्त मुवत्ता की हदीस के अनुसार है।

3. If it became apparent to the wife before or after intercourse that the husband had a certain disease that does not permit her to reside with Him without fear of harm, such as leprosy, burs, syphilis or tuberculosis, she can refer to the judge and demand separation between her and her husband. Her request would be answered if the existence of this illness was established and there was no possibility of a cure within a specified period of time. Her choice is permanent and not temporary. That is due to what has been mentioned in the Muwatta on the authority of Malik that Said ibn al- Musayyab said: “If a man married a woman, and He was insane or had a physical defect, she has the right of choice. If she wished she could stay, and if she wished she could separate from Him.” 4. If the husband became mentally insane after the contract of marriage the wife has the right to refer to the judge and demand separation from Him. The judge would delay the separation for the period of a year. If his insanity did not cease in this period and the wife was insistent, then the judge would give a verdict of separation. This is according to the aforementioned Hadith of Muwatta.

5. यदि पति दूर या पास किसी स्थान की यात्रा पर गया और लौटकर नहीं आया, उसकी ख़बरें बंद हो गईं और उसके भरण-पोषण का प्रबंध करना असंभव हो गया, तो ऐसी स्थिति में पत्नी को अधिकार है कि वह उसकी खोज में अपनी पूरी कोशिश करने और उसके बारे में पूछताछ करने के बाद उससे अलगाव की माँग करे। इसका आधार वह कथन है जो रसूलुल्लाह ﷺ ने उस पत्नी के बारे में कहा जिसने अपने पति से कहा: "मुझे खाने को दो या मुझे तलाक़ दो।" आपने भरण-पोषण न मिलने को तलाक़ का कारण (इल्ला) ठहराया।

5. If the husband travelled to a place either distant or close, and failed to return, and reports of Him cease and obtaining maintenance became impossible. In such circumstances she has the right to demand separation from Him after trying her best to search for Him and making inquiries about Him. That is due to the saying of the Messenger (pbuh) (about the wife who said to her husband) “Give me (something) to eat or divorce me.” He made the absence of feeding the Illa of divorce.

6. यदि पति ने पत्नी का भरण-पोषण करना छोड़ दिया हो और वह धनवान हो, तथा किसी भी प्रकार से भरण-पोषण के उद्देश्य से उसके धन तक पहुँचना उसके लिए असंभव हो गया हो, तो उसे पति से तलाक़ माँगने का अधिकार है, और न्यायाधीश पर अनिवार्य है कि वह बिना किसी देरी के तुरंत उसे उससे तलाक़ दिलवाए। इसका कारण यह है कि रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "तुम्हारी वह पत्नी जिसका तुम भरण-पोषण करते हो, कहे: मुझे खाने को दो या मुझे तलाक़ दो।" और इसलिए भी कि उमर (रज़ि०) ने उन लोगों को लिखा जो अपनी पत्नियों से दूर रह रहे थे, और उन्हें आदेश दिया कि या तो उन्हें उनका भरण-पोषण दें या उन्हें तलाक़ दें। सहाबा इस बात को जानते थे और उन्होंने उनके इस निर्णय का विरोध नहीं किया। इस प्रकार यह इज्मा (सर्वसम्मति) का संकेत करता है।

6. If the husband stopped maintaining his wife and He is wealthy, and it became impossible for her to reach his wealth for the purpose of maintenance in any way whatsoever, then she has the right to demand divorce and the judge is obliged to divorce her from Him at once without delay. This is because the Messenger (pbuh) said: “Your wife whom you support should say: give me (something) to eat or divorce me.” And because Umar (ra) wrote to those who were absent from their wives and ordered them to give them their maintenance or divorce them. The Sahabah knew this and they did not go against his decision. Thus it indicates Ijma’a (consensus).

7. यदि पति-पत्नी के बीच विवाद और मतभेद उत्पन्न हो जाए, तो ऐसी स्थिति में पत्नी को अलगाव की माँग करने का अधिकार है। तब न्यायाधीश पर यह दायित्व है कि वह पत्नी के परिवार की ओर से एक मध्यस्थ और पति के परिवार की ओर से एक मध्यस्थ नियुक्त करे। यह पारिवारिक पंचायत दोनों पक्षों की शिकायतें सुनेगी और मेल-मिलाप कराने का हर संभव प्रयास करेगी। यदि उनके बीच सुलह संभव न हो सकी, तो यह पंचायत अपनी जाँच के निष्कर्षों के आधार पर, जैसा वह उचित समझे, उन्हें एक-दूसरे से अलग कर देगी। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

7. If dispute and conflict appeared between the spouses. In this case she has the right to demand separation. The judge is then obliged to appoint an arbitrator from the wife's family and an arbitrator from the family of the husband. This family assembly will listen to the complaints of both parties and do its outmost to bring a reconciliation. If a reconciliation between them was not possible, then the assembly would separate them from each other in the manner that it sees fit, according to the findings of its investigation. He (swt) said:

“यदि तुम्हें उन दोनों के बीच फूट का डर हो तो एक पंच उसके घर वालों में से और एक पंच उसके घर वालों में से नियुक्त करो; यदि वे दोनों सुधार चाहेंगे तो अल्लाह उनके बीच मेल करा देगा।” [अन-निसा: 35] अतः इन्हीं परिस्थितियों में शरीअत ने स्त्री को पहली स्थिति में स्वयं को तलाक़ देने का अधिकार दिया है, और बाक़ी स्थितियों में अपने और पति के बीच अलगाव की माँग करने का अधिकार दिया है। इन मामलों की वास्तविकता दर्शाती है कि शरीअत ने वैवाहिक जीवन में स्त्री को पति की साथी के रूप में देखा है। घर में जो भी कष्ट और घृणा की स्थिति उत्पन्न होती है, वह उस पर भी उतना ही असर डालती है जितना पति पर। इसलिए आवश्यक हुआ कि शरीअत यह सुनिश्चित करे कि वह निकाह का बंधन खोलकर घर में होने वाले दुख से मुक्त हो सके। इसलिए शरीअत ने उसे छोड़ नहीं दिया, न ही उसे ऐसे पति के साथ रहने पर मजबूर किया जब शांतिपूर्ण वैवाहिक जीवन असंभव हो गया हो। अतः शरीअत ने उसे ऐसी परिस्थितियों में निकाह का अनुबंध रद्द करने की अनुमति दी है जो सम्मानजनक या शांतिपूर्ण जीवन की असंभवता की ओर ले जाती हैं।

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation” [An- Nisa: 35] So, it is in these situations that the Shar’a has granted the woman the right to divorce herself in the first case, and the right to request separation between her and her husband in the remaining cases. The reality of these cases, shows that the Shar’a has looked upon the woman as a companion of the husband in marital life. Any distress and cause for aversion which takes place in the house, affects her just as it affects the husband. Therefore it became necessary that the Shar’a would ensure that she can free herself from the misery that takes place in the house by untying the knot of marriage. Therefore, the Shar’a did not abandon her, nor did it force her to remain with a husband when a peaceful marital life has become impossible. So the Shar’a has permitted her to annul the contract of marriage in situations which lead to the impossibility of an honourable or tranquil life.

इस तरह यह स्पष्ट हो जाता है कि अल्लाह (swt) ने तलाक़ का अधिकार पुरुष के हाथ में रखा है, क्योंकि वह स्त्री का संरक्षक है और घर की ज़िम्मेदारी उसी पर है। अल्लाह (swt) ने स्त्री को भी विवाह को रद्द करने का अधिकार दिया है, ताकि वह अपने वैवाहिक जीवन में दुःख न भोगे, और घर, जो शांति और स्थिरता का स्थान है, दुःख और चिंता का स्थान न बन जाए।

In this way, it becomes clear that Allah (swt) has placed divorce in the hands of the man because He is the guardian over the woman and He is responsible for the house. He (swt) has also given the woman the right to annul the marriage so that she does not suffer misery in her marriage, and that the house, which is a place of tranquillity and stability, does not become a place of misery and anxiety.

जहाँ तक तलाक़ की वैधता के 'इल्लत' (कारण) का प्रश्न है, हमने पहले ही बताया है कि शरई नुसूस (ग्रंथों) में तलाक़ की कोई 'इल्लत' नहीं दी गई है, इसलिए इसकी कोई 'इल्लत' नहीं है। फिर भी, तलाक़ के विधान की वास्तविकता और निकाह के संबंध में इसकी वैधता जिस प्रकार बताई गई है और उससे जो कुछ जुड़ा है, उसे स्पष्ट किया जा सकता है। निकाह की वास्तविकता यह बताती है कि यह परिवार के निर्माण के लिए और इस परिवार को सुकून देने के लिए है। यदि वैवाहिक जीवन में कोई ऐसी बात हो जाए जो इस सुकून को खतरे में डाले और स्थिति ऐसे बिंदु पर पहुँच जाए जहाँ वैवाहिक जीवन बिताना असंभव हो जाए, तो कोई ऐसा रास्ता होना ज़रूरी है जिससे पति-पत्नी एक-दूसरे से अलग हो सकें। उन्हें उस बंधन को बनाए रखने के लिए मजबूर करना जायज़ नहीं है जिससे दोनों या उनमें से कोई एक नफ़रत करता हो। इसलिए अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) ने तलाक़ का विधान बनाया है। वह (सुब्हानahu व तआला) फ़रमाता है:

As for the Illa (reason) re the legality of divorce, we have stated that the Shar’a texts do not give an Illa for divorce, so it has no Illa. However, it is possible to clarify the reality of the legislation of divorce and the manner in which its validity has been mentioned in relation to marriage and what it entails. The reality of marriage indicates that it exists for the creation of the family and to provide tranquillity for this family. If anything happens in this marital life which threatens this tranquillity and the situation reaches a point where it becomes impossible to lead a married life, then there must be a way by which the spouses can separate from each other. It is not allowed to compel them to maintain this bond which is hated by both or by one of them. Thus Allah (swt) has legislated divorce. He (swt) says:

"तलाक़ दो बार है, इसके बाद या तो उसे भले तरीक़े से रोक लेना है या अच्छे ढंग से छोड़ देना है" [अल-बक़रा: 229] ताकि घर में दुख लगातार न बना रहे और पति-पत्नी के बीच वैवाहिक सुकून क़ायम रह सके। यदि दोनों के बीच किसी असंगति के कारण, या किसी ऐसी घटना के कारण जो उनके साथ जीवन में अव्यवस्था पैदा कर दे, सुकून क़ायम करना असंभव हो जाए, तो हर एक को यह अवसर दिया जाना चाहिए कि वह किसी दूसरे साथी के साथ वैवाहिक सुकून पा सके। फिर भी, इस्लाम ने केवल असंतोष और नापसंदगी के होने को तलाक़ का कारण नहीं बनाया। बल्कि उसने पति-पत्नी को सम्मानपूर्वक एक साथ रहने का आदेश दिया, और उन्हें इस नापसंदगी को सहन करने के लिए प्रोत्साहित किया, क्योंकि उसमें कुछ भलाई हो सकती है। अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) ने फ़रमाया:

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] In order that misery does not continue in the house and so that marital tranquillity may exist between couples. If it becomes impossible to establish tranquillity between the two, due to their incompatibility or because of something which befell them causing disorder in their life together, then each should be given the opportunity to find marital tranquillity with a different partner. However, Islam did not make the mere existence of discontent and aversion a reason for divorce. Rather it ordered the spouses to live together honourably, and encouraged them to bear the aversion because there may be some good in it. He (swt) said:

"और उनके साथ भलाई (बिल-मारूफ़) से जीवन बिताओ। और यदि तुम उन्हें नापसंद करो, तो हो सकता है कि तुम किसी चीज़ को नापसंद करो और अल्लाह उसी में बहुत अधिक भलाई रख दे।" [अन-निसा: 19] उसने (SWT) पुरुषों को आदेश दिया कि वे ऐसे उपाय अपनाएँ जिनसे स्त्री की अवज्ञा के क्रोध को शांत किया जा सके। अतः उसने (SWT) कहा:

“And live with them honourably (Bilmaroof). If you dislike them, it may be that you dislike a thing and Allah brings through it a great deal of good” [An- Nisa: 19] He (swt) ordered the men to use means by which they can lighten the fury of the woman's disobedience. So He (swt) said:

"यदि तुम्हें उन स्त्रियों की ओर से दुराचरण का भय हो, तो उन्हें समझाओ, (फिर) उन्हें बिस्तरों में अलग कर दो, (और अंत में) उन्हें हल्के से मारो, परन्तु यदि वे आज्ञाकारी हो जाएँ, तो उनके विरुद्ध कोई रास्ता न खोजो।" [अन-निसा: 34] इस प्रकार शरीअत ने पति-पत्नी के बीच उत्पन्न होने वाली समस्याओं का समाधान करने के लिए सभी नरम और कठोर उपायों को अपनाने का आदेश दिया है, ताकि ऐसा हल मिले जो उन्हें तलाक़ से बचाए। यहाँ तक कि जब साथ रहना सम्मानजनक न रहे और अन्य सख़्त उपाय भी काम न आएँ, और मामला नापसंदगी, विद्रोह और अवज्ञा से आगे बढ़कर उनके बीच झगड़े और फूट की स्थिति तक पहुँच जाए, तब भी इस्लाम ने संकट की गंभीरता के बावजूद तलाक़ को दूसरा कदम नहीं बनाया। बल्कि उसने आदेश दिया कि मामले को पति-पत्नी के अलावा उनके परिवारों के अन्य लोगों के सामने रखा जाए, ताकि वे उनके बीच सुलह कराने का प्रयास कर सकें। इसीलिए अल्लाह (स्वt) ने फ़रमाया:

“As to those women on whose part you see ill-conduct, admonish them (first), (next), separate from them in the beds, (and last) beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them means (of annoyance)” [An- Nisa: 34] In this manner the Shar’a ordered the taking of all lenient and non-lenient means to solve the problems which occur between spouses in order to find a solution which helps them to avoid divorce. Even when living together is not honourable and other stern means do not help, and the matter has gone beyond dislike, rebellion and disobedience to a state of dispute and breach between them, Islam did not make divorce the second step, despite the intensity of the crisis between them. Rather it ordered that the issue be referred to persons other than the spouses from their families. This is so that they could undertake an attempt to bring about a reconciliation between them. So He (swt) said:

“यदि तुम्हें उन दोनों के बीच फूट का भय हो, तो एक पंच पुरुष के परिवार से और एक पंच स्त्री के परिवार से नियुक्त करो; यदि वे दोनों सुलह चाहेंगे तो अल्लाह उनके बीच मेल करा देगा। निस्संदेह अल्लाह सब कुछ जानने वाला, हर चीज़ से अवगत है।” [अन-निसा: 35] यदि ये दोनों पंच पति-पत्नी के बीच सुलह न करा सकें, तो इन सब प्रयासों के बाद उनके बीच वैवाहिक जीवन बनाए रखने की कोई गुंजाइश नहीं रहती। क्योंकि उनकी समस्या का अलगाव के सिवा कोई समाधान नहीं होता। ऐसी स्थिति में तलाक़ अनिवार्य हो जाता है, ताकि वे किसी दूसरे विवाह में वैवाहिक शांति पा लें, या शायद तलाक़ से ही समस्या हल हो जाए। अल्लाह (स.व.त.) ने फ़रमाया:

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation. Indeed Allah is Ever All-Knowing, Well-Acquainted with all things” [An- Nisa: 35] If these two arbitrators cannot reconcile the two spouses, then there is no room for the marital life to remain between them after all these attempts. For the problem between them has no solution except separation. In this case divorce is inevitable, so they might find marital tranquillity in another marriage or perhaps the problem is solved by the divorce. He (swt) said:

“परन्तु यदि वे अलग हो जाएँ, तो अल्लाह अपने अनुग्रह से उनमें से हर एक को सम्पन्नता देगा। और अल्लाह अपने बन्दों की ज़रूरतों से सदा बड़ा सक्षम है, तत्वदर्शी है।” [अन-निसा: 130] फिर भी तलाक़ के इस मामले में पति-पत्नी के लिए फिर से मिल जाने का अवसर छोड़ा गया है, इस तरह कि उनके बीच की जुदाई अटल न हो। उन्हें पहली बार और दूसरी बार लौट आने का अधिकार दिया गया है। पहली और दूसरी तलाक़ के बाद पति-पत्नी वैवाहिक जीवन में लौट सकते हैं: पहली तलाक़ के बाद दूसरी बार, और दूसरी तलाक़ के बाद तीसरी बार। इसलिए हम देखते हैं कि शरीअत ने तलाक़ को तीन चरणों में रखा है: “तलाक़ दो बार है, इसके बाद या तो उसे भले तरीक़े से रोक लो या अच्छाई के साथ छोड़ दो।” [अल-बक़रा: 229] इस तरह पति-पत्नी में से हर एक को एक-दूसरे को वापस लेने और उस अल्लाह के तक़वा (भय) की ओर लौटने का अवसर मिलता है, जो उसके दिल में बसा है। अतः वे फिर से कोशिश कर सकते हैं, वैवाहिक जीवन बसा सकते हैं और वह सुकून, चैन और मन की शांति पा सकते हैं जो पहले नहीं पा सके थे। परिणामस्वरूप, हम देखते हैं कि इस्लाम ने पति को पहली और दूसरी तलाक़ के बाद अपनी पत्नी को वापस लेने की अनुमति दी है। इस प्रकार शरीअत ने ऐसा विधान बनाया है जो पति-पत्नी को एक-दूसरे को वापस लेने में मदद करे, और मामले पर पहले से अधिक गंभीरता से विचार करने और उसे फिर से सोचने में सहायक हो। इस्लाम ने तलाक़ के बाद की इद्दत की अवधि को तीन मासिक-चक्र रखा है, जो लगभग तीन महीने है, या (गर्भवती स्त्री के मामले में) प्रसव तक। उसने पति पर तलाक़शुदा स्त्री का भरण-पोषण करने और इद्दत की पूरी अवधि में उसे आवास देने का दायित्व डाला है, और पति को इद्दत पूरी करने वाली स्त्री को घर से निकालने से मना किया है। इसका उद्देश्य उनके बीच सुलह कराना और ऐसा अवसर देना है जिससे वे एक-दूसरे को वापस ले सकें और एक नया, शांतिपूर्ण जीवन आरंभ कर सकें। इसी दृष्टिकोण से कुरआन में एक स्पष्ट चेतावनी दी गई है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

“But if they separate, Allah will provide abundance for everyone of them from his Bounty. And Allah is Ever All-Sufficient for his creatures needs, All-Wise” [An- Nisa: 130] However, in this issue of divorce an opportunity has been left for the spouses to reunite, in a way that the separation between them is not definite. They have been given the right to go back a first time and a second. The first and second divorce might cause the spouses to return to marital life, for a second time after the first pronouncement of divorce, and for a third time after the second pronouncement of divorce. Therefore, we find that the Shar’a made divorce in three stages: “The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229]. In this way, each one of the spouses has the opportunity to take the other back and return to the Taqwa of Allah which is entrenched in his/her heart. Thus they may attempt to go back again and try to have a marital life and attain marital tranquillity, and ease or peace of mind which they could not attain before. Consequently, we find that Islam permitted the husband to take back his wife after the first and second pronouncement of divorce. Thus Shar’a has legislated something that will assist the spouses to take each other back and review the matter and re-consider it more earnestly than they had done before. Islam made the period of the Iddah after divorce into three menstrual cycles which is approximately three months or until the time of delivery, (in the case of a pregnant woman) and imposed on the man the duty of providing maintenance to the divorcee and housing her throughout the period of the Iddah, and prohibited the man from expelling the woman that is observing her Iddah until she completes it. This is for the purpose of bringing reconciliation between them and making room for an opportunity by which they can take each other back and resume a new and peaceful life. From this point of view, a clear admonition has been given in the Qur'an. He (swt) said:

"और जब तुम स्त्रियों को तलाक़ दे दो और वे अपनी इद्दत की अवधि पूरी कर लें, तो या तो उन्हें उचित शर्तों पर रोक लो या भलाई के साथ छोड़ दो। और उन्हें नुक़सान पहुँचाने के लिए न रोको। और जो ऐसा करेगा, तो उसने अपने ऊपर ही ज़ुल्म किया।" [अल-बक़रा: 231] यदि इन उपायों का कोई असर नहीं हुआ, या पहली और दूसरी तलाक़ के बाद असर हुआ और फिर भी इन सबके बावजूद तीसरी तलाक़ हो गई, तो मामला और भी गहरा, जटिल और अत्यधिक विवादित हो जाता है। अब वापस लौटने का कोई फ़ायदा नहीं है, विवाह को जारी रखना तो दूर की बात है। ऐसी स्थिति में पूर्ण अलगाव अनिवार्य है, और किसी दूसरे वैवाहिक संबंध से गुज़रना आवश्यक है, उससे पहले कि उसी वैवाहिक संबंध को दोबारा आज़माया जाए। इसीलिए तीसरी तलाक़ को निर्णायक बनाया गया है। अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने फ़रमाया:

“And when you have divorced women and they have fulfilled the term of their prescribed period, either retain them on reasonable terms or set them free with kindness. But do not retain them back to hurt them. And whoever does that, then He has wronged Himself” [Al- Baqarah: 231] If these procedures did not have an effect, or it had an affect after the first and second pronouncements of divorce and then the third took place despite all of this, then the issue is more deep rooted, complicated and intensely disputed. There is no point in going back, let alone in continuing the marriage. In this case a complete separation is inevitable and resuming another marital union is necessitated without re-attempting the same marital union, before trying another marital union. That is why the third pronouncement of divorce has been made the decider. He (swt) said:

“और यदि उसने (तीसरी) तलाक़ दे दी, तो उसके बाद वह उसके लिए हलाल नहीं होगी, जब तक वह किसी दूसरे पति से विवाह न कर ले।” [अल-बक़रा: 230] पति को तीसरी तलाक़ के बाद अपनी पत्नी को वापस लेने से पूरी तरह मना कर दिया गया है, जब तक कि वह किसी दूसरे पति के साथ न रहे, जो उसके साथ वैवाहिक संबंध (सहवास) स्थापित करे। उसे उसका मधु चखना होगा और उसे उसका मधु चखना होगा, अर्थात् उससे यौन संबंध बनाना होगा, ताकि वैवाहिक संबंध का अनुभव पूरी तरह हो सके। यदि वह स्वाभाविक रूप से किसी और के साथ दूसरा वैवाहिक संबंध बनाती है और इस दूसरे वैवाहिक संबंध में उसे सुख और मन की शांति नहीं मिलती, और उसके तथा दूसरे पति के बीच अलगाव हो जाता है, तो फिर उसके लिए पहले पति के साथ वैवाहिक संबंध में लौटना संभव है, क्योंकि उसने दूसरे पति के साथ वैवाहिक संबंध का दूसरा प्रयास पार कर लिया है और दोनों की तुलना कर ली है। फिर जब वह लौटना चुनती है, तो वह अधिक समझ-बूझ के साथ ऐसा करती है। परिणामस्वरूप, हम पाते हैं कि शरीयत देने वाले ने उसे, दूसरे पति से विवाह के बाद, उस पहले पति के पास लौटने की अनुमति दी जिसने उसे तीन बार तलाक़ दी थी। उन्होंने (स्वT) कहा:

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] The husband has been absolutely forbidden to take back his wife after the third divorce until she has lived with another husband other than Him who consummates the marriage with her. She must taste his honey and He tastes hers i.e. to have sexual intercourse with Him, in order to experience the marital union completely. If she tries another marital union with someone else naturally, and she does not find ease and peace of mind in this second marital union and separation takes place between her and the second husband, it is then possible for her to return to marital union with the first husband because she has passed the second attempt of a marital union with the second husband and she has compared between the two. Then when she chooses to return, she does so with a better awareness. Consequently, we find that the Legislator permitted her to return to her first husband who divorced her three times after her marriage to another husband. He (swt) said:

“और यदि उसने (तीसरी बार) उसे तलाक़ दे दी, तो उसके बाद वह उसके लिए हलाल नहीं है, जब तक कि वह किसी दूसरे पति से निकाह न कर ले।” [अल-बक़रा: 230] फिर उसके तुरंत बाद उसी आयत में अल्लाह (स.व.त.) ने फ़रमाया: “और यदि वह (दूसरा पति) उसे तलाक़ दे दे”। यानी दूसरा पति, न कि पहला: “तो दोनों पर कोई गुनाह नहीं”। यानी पहला पति और वह औरत जिसे दूसरी बार तलाक़ दी गई: “कि वे फिर से मिल जाएँ”। यानी हर एक निकाह में दूसरे की ओर लौट आए।

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] Then after that He (swt) immediately said in the same verse: “And if He has divorced her”. i.e. the second husband and not the first: “It is no sin on both of them”. i.e. the first husband and the woman who has been divorced for the second time: “That they reunite”. i.e. each one returns to the other in marriage.

यही वह बात है जिसकी ओर तलाक़ के विधान की प्रक्रिया इशारा करती है। इस प्रकार प्रतीत होता है कि तलाक़ के विधान में, उसके विधान की प्रक्रिया में और उसके घटित होने के तरीक़े में जो कुछ है, उसमें दूरगामी हिकमत और सामाजिक जीवन के प्रति एक सटीक दृष्टि है, ताकि उसे ऐसा शांतिपूर्ण और आरामदायक जीवन मिले जो सुकून प्रदान करे। यदि यह आराम खो जाए और उसे बहाल करने की कोई आशा न रहे, तो फिर पति-पत्नी का अलग होना अनिवार्य हो जाता है। इसीलिए अल्लाह (swt) ने तलाक़ को उस रूप में विधान किया है जिसे हमने स्पष्ट किया है।

This is what the procedure of divorce legislation alludes to. Thus it appears that what is contained in the legislation of divorce, the procedure of its legislation and the manner of its occurrence, has a far-reaching wisdom and an accurate view towards the social life, so as to ensure for it the peaceful comfortable life in a way that imparts tranquillity. If this comfort is lost and there is no hope to restore it, then it is inevitable that the spouses should separate. That is why Allah (swt) has legislated divorce in the form which we have clarified.