दैवीय हिकमत (तत्वदर्शिता) ने यह अनिवार्य किया है कि गर्भधारण और प्रसव का वाहक स्त्री हो। इसलिए स्त्री को विवाह में एक ही पुरुष तक सीमित रखना आवश्यक है और उसे एक से अधिक पति रखने से मना किया गया है। यह उस पर इसलिए निषिद्ध किया गया है ताकि हर व्यक्ति जान सके कि वह किससे संबंधित है। वंश को स्थापित करने का दायित्व शरीअत ने स्वयं उठाया है और उसने इस विषय को सबसे स्पष्ट रूप में स्पष्ट कर दिया है।

The divine wisdom has required that the woman be the bearer of pregnancy and childbirth. Therefore, the woman needs to be restricted in marriage to one man and she has been forbidden from marrying more than one husband. This has been forbidden to her so that each person will know to whom they are related. The Shar’a has taken upon itself to establish lineage and has clarified the matter in the clearest manner.

गर्भावस्था की सबसे छोटी अवधि छह महीने है; अधिकतर मामलों में यह नौ महीने होती है, और सबसे लंबी दो साल होती है। पति के संबंध में, जब उसकी पत्नी किसी बच्चे को जन्म देती है, तो संभव है कि वह बच्चा उसी का हो, यदि उसने विवाह की तारीख से छह महीने के बाद उसे जन्म दिया हो। तो वह बच्चा उसी का है, क्योंकि नबी ﷺ का कथन है: "बच्चा उसी का होता है जिसके बिस्तर पर वह पैदा होता है (Al-walad Lil-firash)।" संक्षेप में: जब तक स्त्री पति से विवाहित है और वह विवाह के छह महीने बाद बच्चे को जन्म देती है, तो वह निश्चित रूप से पति का ही बच्चा है।

The shortest duration of pregnancy is six months; in the majority of cases it is nine months and the longest is two years. Regarding the husband, when his wife gives birth to a child, it is possible that it is from Him if she gave birth to it after more than six months from the date of marriage. So it is his child due to the saying of the Prophet: “The child belongs to the one on whose bed it is born (Al-walad Lil-firash).” In short: As long as the woman is married to the husband and she gives birth to a child after six months from marriage, it is definitely the child of the husband.

लेकिन जब उसकी पत्नी छह महीने बाद किसी बच्चे को जन्म देती है और उसे पूरा यकीन हो कि यह बच्चा उसका नहीं है, तो उसके लिए कुछ शर्तों के अनुसार उसका इनकार करना (उससे अपना नाता तोड़ना) जायज़ है, जिन्हें उसे पूरा करना होगा। अगर ये शर्तें पूरी नहीं होतीं तो उसके इनकार करने का कोई फ़ायदा नहीं। बल्कि बच्चा उसी का रहेगा, चाहे वह उसे चाहे या न चाहे। ये शर्तें हैं:

However, when his wife gives birth to a child after six months and He is sure that this child is not his, then it is allowed for Him to disown it according to certain conditions which He must fulfil. If these conditions are not confirmed then there is no point in Him disowning it. Rather the child remains his, whether He wants it or not. These conditions are:

पहला: जिस बच्चे को वह अपना मानने से इनकार करता है, वह जीवित पैदा होना चाहिए। यदि बच्चा मृत पैदा हो तो वह उसके वंश को अस्वीकार नहीं कर सकता, क्योंकि मृत-जन्मे बच्चे के इनकार से संबंधित कोई शरई हुक्म नहीं है।

First: The child that He disowns as his must be born alive. He cannot disown the lineage of the child if it is born dead because there is no divine rule pertaining to the disowning of a still born child.

दूसरा: उसने अब तक स्पष्ट रूप से या निहित रूप से यह स्वीकार नहीं किया है कि यह उसका बच्चा है। यदि उसने स्पष्ट रूप से या संकेत द्वारा निहित रूप से स्वीकार कर लिया है कि बच्चा उसका है, तो उसके बाद उसके लिए उस बच्चे के वंश को अपने से इनकार करना मान्य न होगा।

Second: He has not already acknowledged, either explicitly or implicitly, that it is his child. If He has acknowledged explicitly or implicitly by indication that the child is his, then after that it will not be valid for Him to disown its lineage to Him.

तीसरा: किसी बच्चे से इंकार (लिआन के द्वारा नसब नकारना) केवल कुछ विशेष समयों और विशेष परिस्थितियों में होना चाहिए। ये हैं: प्रसव का समय, या उसके लिए आवश्यक चीज़ें खरीदने का समय, या यदि पति उपस्थित न था तो उस समय जब उसे पता चला कि उसकी पत्नी ने बच्चे को जन्म दिया है। इनके अलावा किसी और समय या परिस्थिति में बच्चे का नसब नकारा नहीं जा सकता। जब पत्नी बच्चे को जन्म दे और पति चुप रहे, उसे नकारने का अवसर होते हुए भी उसे इंकार न करे, तो उस बच्चे का नसब उसी से जुड़ जाता है और उसके बाद उसे इंकार करने का अधिकार नहीं रहता। यह चुनाव उस स्थान और उस स्थिति के अनुसार तय होता है जहाँ उसे बच्चे की जानकारी मिली और जहाँ उसे इंकार करने की क्षमता थी। यदि उसे बच्चे के बारे में पता था और उसे नकारना संभव था, परंतु उसने नहीं नकारा, तो बच्चे का नसब स्थापित हो जाता है, क्योंकि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फरमाया: "बच्चा उसी का है जिसके बिस्तर पर वह पैदा हुआ" (अल-वलदु लिल-फ़िराश)। यदि वह दावा करता है कि उसे बच्चे के जन्म की जानकारी नहीं थी, तो उसकी बात पर भरोसा किया जा सकता है, यदि वह ऐसे स्थान पर हो जहाँ यह जन्म उससे छिपा रह सकता हो; जैसे, यदि वह किसी दूसरे स्थान या दूसरे देश में था। इस स्थिति में फैसला उसके बयान के साथ उसकी कसम पर होगा, क्योंकि मूल रूप से वह जानता नहीं था। यदि उस पर भरोसा करना संभव न हो, क्योंकि वह उसी घर में उसके साथ था, तो उसका दावा स्वीकार नहीं किया जाएगा, क्योंकि यह संभव नहीं कि यह उससे छिपा रहा हो। हो सकता है वह कहे, "मुझे जन्म की जानकारी थी, पर मुझे यह नहीं पता था कि मुझे इंकार करने का अधिकार है, या मुझे तुरंत इंकार करना था।" यदि यह मसला आम लोगों को सामान्यतः मालूम नहीं होता, तो उसका यह कथन स्वीकार किया जाएगा, क्योंकि यह हुक्म आम लोगों को मालूम नहीं होता। यह उस व्यक्ति पर लागू होता है जो हाल ही में मुसलमान हुआ हो। किसी ऐसे हुक्म की अनभिज्ञता क्षम्य है जिसकी जानकारी उसके जैसे व्यक्ति को सामान्यतः न हो, जैसा कि नए मुसलमान के मामले में होता है। यदि ऐसे व्यक्ति से ऐसे हुक्म की जानकारी छिपी न हो, तो उसकी अनभिज्ञता क्षम्य नहीं होगी।

Third: That the disowning of the child should be at particular times and in particular situations. These are the time of delivery or time of buying the necessary things for it, or the time when He knew that his wife had given birth if He was absent. The lineage of the child cannot be disowned at other than these times and situations. When his wife gives birth to a child and He remains silent, not disowning it even though He had the opportunity to do so, then its lineage is related to Him and He will not have the right to disown it after that. The choice is determined according to the place at which He came to know of and his ability to disown it. If He had known about the child and it was possible for Him to disown it but He did not disown it then its lineage is established because the Messenger of Allah (pbuh) said: “The child belongs to the one on whose bed it is born (Al-walad Lil-firash).” If He claims He did not know about its birth, then it is possible to trust his words if He is at a place that makes the birth concealed to Him; for example, if He was at another place or in another country. The decision in this case is his together with his oath, because originally He does not know. If it is not possible to believe Him because He was with her in the house, his claim is not accepted because it is not possible that it was concealed from Him, it may occur that He says “I knew about its birth but I did not know I had the right to disown it, or I did not know I had to disown it instantly.” If the matter is usually not known to the ordinary people, this saying is accepted of Him because this Hukm is not known by the ordinary people. This is applicable to the situation of a person who had become Muslim recently. The ignorance of any Hukm the like of which is unknown to some one like Him is excused, as is in the case of one who is a new Muslim. If the example of such a Hukm is not unknown to such a person as Him, then his ignorance is not excused.

चौथा: बच्चे से इनकार (नसब का इनकार) के साथ लिआन (ला’आन) होना चाहिए, यानी उसे लिआन के द्वारा उससे इनकार करना होगा। बच्चा उसका नहीं माना जाएगा जब तक वह पूर्ण लिआन के द्वारा उसका इनकार न करे।

Fourth: The disowning of the child should be followed by imprecation (Li’aan) or He should disclaim it through imprecation. The child will not be disowned from Him unless He disclaims it through complete imprecation.

जब ये चारों शर्तें पूरी हो जाएँ, तब बच्चे का इनकार (लिआन द्वारा नसब का नकार) किया जाता है और बच्चा पत्नी को सौंपा जाता है। इब्न उमर ने रिवायत किया कि एक व्यक्ति ने रसूलुल्लाह ﷺ के ज़माने में अपनी पत्नी पर लिआन किया, तो उसके बच्चे का नसब नकार दिया गया, और रसूलुल्लाह ﷺ ने उन दोनों को अलग कर दिया और बच्चा पत्नी को दे दिया। यदि बच्चे के नकार की शर्तें पूरी न हों, तो नसब का इनकार नहीं होता और बच्चे का नसब पति से जोड़ा जाता है, और पितृत्व के सभी अधिकार व दायित्व उस पर लागू होंगे। यह उस स्थिति में है जब जन्म को लेकर विवाद पति की ओर से उठा हो। लेकिन यदि पति-पत्नी के बीच जन्म को लेकर विवाद पत्नी की ओर से उठे, यानी वह वैवाहिक जीवन के दौरान दावा करे कि उसने उसी (पति) से बच्चा जन्मा है और पति इनकार करे, और कहे "तुमने जन्म नहीं दिया", तो उसकी ज़िम्मेदारी है कि वह अपने दावे को एक महिला गवाह की गवाही से साबित करे। इस स्थिति में एक महिला गवाह की गवाही काफ़ी है, क्योंकि नसब इस तरह साबित होता है कि वह महिला उसकी पत्नी है। जन्म एक ऐसी महिला गवाह से सही तरीके से साबित किया जा सकता है जो गवाही की शर्तों पर पूरी उतरती हो।

When these four conditions have been fulfilled, then the child is disowned and given to the wife. Ibn Umar reported that a man imprecated his wife in the time of the Messenger of Allah (pbuh) and her child was disowned so the Messenger of Allah (pbuh) separated them and gave the child to the wife. If the conditions of the disownment of the child are not fulfilled then it is not disclaimed and its paternity is ascribed to the husband and all the rules of fatherhood will be binding on Him. This is if the dispute over the birth originated from the husband. But if the dispute between the spouses over the birth arises from the wife, where she claims during the course of her marital life that she gave birth to a child from Him and the husband rejects it, such that He says 'you did not give birth', then it is up to her to prove her claim by the testimony of a single woman witness. In this case the testimony of a single woman witness is sufficient because the lineage is proven by the woman being his wife. Birth can be correctly proven by a single woman witness who meets the conditions of testimony.