'अज़्ल से तात्पर्य यह है कि पुरुष स्खलन के निकट होने पर योनि-मार्ग से बाहर वीर्य गिराने के उद्देश्य से (संभोग से) हट जाता है। 'अज़्ल शरीअत द्वारा जायज़ है, अर्थात पुरुष के लिए अपनी पत्नी से संभोग करते समय, स्खलन के निकट होने पर, योनि-मार्ग से बाहर वीर्य गिराना जायज़ है। बुख़ारी ने 'अता के माध्यम से जाबिर से रिवायत किया है कि उन्होंने कहा: "हम अल्लाह के रसूल ﷺ के ज़माने में 'अज़्ल किया करते थे, जबकि क़ुरआन नाज़िल हो रहा था।" 'अता से यह भी रिवायत है कि उन्होंने जाबिर (रज़ि.) को कहते सुना: "हम क़ुरआन नाज़िल होते समय 'अज़्ल किया करते थे।" और मुस्लिम में है: "हम अल्लाह के रसूल ﷺ के ज़माने में 'अज़्ल किया करते थे, आप ﷺ को इसकी ख़बर थी और आप ﷺ ने हमें इससे मना नहीं किया।" 'अज़्ल के बारे में यह अल्लाह के रसूल ﷺ का फ़ैसला है, जो इसके जायज़ होने को दर्शाता है, क्योंकि यदि यह हराम होता तो आप ﷺ ख़ामोश न रहते। 'अज़्ल का हुक्म सहाबी ने नबी ﷺ के ज़माने तक पहुँचाया है, और इसी कारण यह आप ﷺ की ओर संबंधित हुक्म बन जाता है, क्योंकि स्पष्ट है कि नबी ﷺ को इसकी जानकारी थी और आपने इसे स्वीकार किया, क्योंकि सहाबा अहकाम के बारे में अनेक अवसरों पर आप ﷺ से सवाल किया करते थे। 'अज़्ल के जायज़ होने के संबंध में कई प्रामाणिक हदीसें भी हैं। अहमद, मुस्लिम और अबू दाऊद ने जाबिर से रिवायत किया है: "एक व्यक्ति अल्लाह के रसूल ﷺ के पास आया और बोला: 'मेरी एक लौंडी है जो हमारी सेविका है, वह हमारे लिए पानी लाती है। मैं उसके साथ संभोग करता हूँ, परन्तु नहीं चाहता कि वह गर्भवती हो।' आप ﷺ ने फ़रमाया: 'चाहो तो 'अज़्ल कर लो। परन्तु उसके लिए जो तक़दीर में लिखा है वह उसे मिलकर रहेगा।'" मुस्लिम ने अबू सईद से रिवायत किया है: "हम अल्लाह के रसूल ﷺ के साथ बनू मुस्तलिक़ के अभियान पर निकले। हमने कुछ सुंदर अरब स्त्रियों को बंदी बनाया। हम उनकी चाहत रखते थे, क्योंकि हम अपनी पत्नियों से दूर होने की तकलीफ़ में थे। हम 'अज़्ल करना चाहते थे, इसलिए हमने अल्लाह के रसूल ﷺ से इसके बारे में पूछा।" उसने कहा: ‘तुम्हें ऐसा करने से क्या रोकता है? अल्लाह ने जिसे क़यामत तक पैदा करना लिखा है, वह तो पैदा होगा ही।’” अबू दाऊद ने जाबिर से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: “अंसार का एक आदमी अल्लाह के रसूल ﷺ के पास आया और बोला: ‘मेरी एक लौंडी है। मैं उसके साथ सहबत करता हूँ, लेकिन नहीं चाहता कि वह गर्भवती हो।’ नबी ﷺ ने फ़रमाया: ‘अगर तुम चाहो तो अज़्ल करो। लेकिन जो उसके लिए लिखा गया है, वह उसके पास आकर रहेगा।’” अज़्ल बिना किसी शक के जायज़ है, चाहे उस पर अमल करने वाले की नीयत कुछ भी हो। चाहे नीयत यह हो कि औलाद न हो, या कम बच्चे हों, या पत्नी पर दया करते हुए कि वह कमज़ोर है और उसके लिए गर्भ धारण करना या जन्म देना मुश्किल है, या कोई और वजह हो।

‘Azl is when the man withdraws when close to ejaculation in order to discharge outside the vaginal passage. 'Azl is something which is permitted by the Shar’a. i.e. it is allowed for a man when He has sexual intercourse with his wife to discharge his semen, when close to ejaculation, outside the vaginal passage. Bukhari has reported on the authority of 'Ata'a from Jabir that He said: “We used to practise 'Azl in the time of the Messenger of Allah (pbuh) while the Qur'an was being revealed.” It has also been narrated on the authority of 'Ata'a that He heard Jabir (ra) saying: “We used to practise 'Azl while the Qur'an was being revealed.” And in Muslim: “We used to practise 'Azl in the time of Allah's Messenger (pbuh), He knew of it and He did not forbid us from it.” This is the decision of Allah's Messenger (pbuh) on 'Azl. Which indicates its permissibility, since if it were Haram He would not have remained silent. The Hukm of 'Azl has been related by the Sahabi to the time of the Prophet (pbuh), and because of this it becomes a hukm ascribed to Him (pbuh) since it is apparent that the Prophet knew about it and assented to it, due to the numerous occasions where they put their questions to Him about the rules. With regards to the permissibility of 'Azl there are also a number of authentic Ahadith. Narrated by Ahmad, Muslim and Abu Daud on the authority of Jabir: “A man came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘I have a slave girl who is our servant. She carries water for us. I have intercourse with her, but I do not want her to become pregnant’. He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” Muslim reports on the authority of Abu Sa'id: “We went out with the Messenger of Allah (pbuh) on the expedition of Bani al-Mustaliq.We took as captive some beautiful Arab women.We desired them, for we were suffering from the absence of our wives. We wanted to practise ‘Azl, so we asked Allah’s Messenger (pbuh) about it. He said: ‘What prevents you from doing so? Since Allah has ordained whom He has to create until the Day of Judgement’”. Abu Daud narrated on the authority of Jabir who said: “A man from the Ansar came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: “I have a slave girl. I have intercourse with her but I do not want her to become pregnant.” He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” 'Azl is unequivocally permitted whatever the intention of the one who practises it. Whether it is for the intention of not having offspring, having fewer children, or in sympathy for the wife because she is weak making it difficult for her to bear or give birth, or for any other reason.

पति को, उसकी नीयत चाहे जो भी हो, 'अज़ल करने का अधिकार है। इसका कारण यह है कि इस विषय में आए प्रमाण मुतलक़ (बिना शर्त) हैं, और किसी भी परिस्थिति में वे सीमित (मुक़य्यद) नहीं हैं; और वे आम (सामान्य) हैं, उनमें कोई तख़सीस (विशेषीकरण) नहीं है। अतः वे मुतलक़ और आम ही बने रहते हैं। यह नहीं कहा जाना चाहिए कि 'अज़ल का अर्थ पैदा होने से पहले बच्चे की हत्या करना है। ऐसी स्पष्ट हदीसें मौजूद हैं जो इस बात को रद्द करती हैं। अबू दाऊद ने अबू सईद के हवाले से नक़ल किया है कि एक व्यक्ति ने कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, मेरी एक लौंडी है और मैं उसके साथ 'अज़ल करता हूँ। मैं नहीं चाहता कि वह गर्भवती हो, परन्तु मैं वही चाहता हूँ जो पुरुष चाहते हैं। यहूदी कहते हैं कि 'अज़ल बच्चों को छोटे पैमाने पर ज़िंदा दफ़न करना है।" आपने ﷺ फ़रमाया: "यहूदियों ने झूठ कहा है। यदि अल्लाह किसी बच्चे को पैदा करना चाहे, तो तुम उसे रोक नहीं सकते।" यह पाठ संतान न चाहने की नीयत से 'अज़ल की अनुमति देने के लिए आया है।

The husband has the right to practise 'Azl regardless of his intention. That is because the evidences concerning it are unrestricted (Mutlaqa), and under no circumstances are they restricted; and they are general (Aam) without any specification (Takhsis). Thus, they remain unrestricted and general. It should not be said that 'Azl constitutes killing the child before its creation. There are clear Ahadith which reject this. Abu Daud has reported on the authority of Abu Said that a man said: “O Messenger of Allah (pbuh) I have a slave girl and I practise 'Azl with her. I do not want her to get pregnant but I desire what men desire. The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He said: “The Jews have lied. If Allah wanted to create a child you could not stop Him”. The text came to permit 'Azl for the intention of not having children.

अहमद और मुस्लिम ने उसामा बिन ज़ैद से रिवायत किया है कि एक व्यक्ति नबी ﷺ के पास आया और बोला: मैं अपनी पत्नी के साथ 'अज़्ल करता हूँ। तब अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "तुम ऐसा क्यों करते हो?" उस व्यक्ति ने कहा: "मुझे उसके बच्चे या बच्चों पर तरस आता है।" तब रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "अगर यह नुक़सानदेह होता तो फ़ारस और रोम वालों को नुक़सान पहुँचा देता।" यहाँ नबी ﷺ ने कहा "तुम ऐसा क्यों करते हो?" उन्होंने यह नहीं कहा "ऐसा मत करो।" इस हदीस से समझा जाता है कि उन्होंने इसे स्वीकार किया; पर उन्होंने बताया कि लगातार बच्चे होने से कोई नुक़सान नहीं होता। इसका प्रमाण वह हदीस है जो मुस्लिम ने उसामा बिन ज़ैद से रिवायत की, जब एक व्यक्ति अल्लाह के रसूल ﷺ के पास आया और बोला: "मैं अपनी पत्नी के साथ 'अज़्ल करता हूँ, क्योंकि मुझे उसके दूध पीते बच्चे पर तरस आता है।" रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "अगर इसी वजह से है, तो (कोई हर्ज नहीं)। इससे न फ़ारस वालों को नुक़सान हुआ और न रोम वालों को।" और मुस्लिम में अब्दुर्रहमान बिन बिशर से, उन्होंने अबू सईद से रिवायत किया है: "इस डर से कि गर्भ दूध पीते बच्चे को नुक़सान पहुँचाएगा।" अतः चूँकि रसूल ﷺ ने गर्भ से बचने के लिए 'अज़्ल की अनुमति दी, भले ही दूध पीते शिशु को कोई नुक़सान न होता हो, तो 'अज़्ल पर यह लागू होता है कि गर्भ रोकने के लिए, बड़े परिवार से बचने या बच्चे पैदा ही न करने आदि के उद्देश्य से भी यह किया जा सकता है। इसका कारण यह है कि अगर अल्लाह (सुबहानहु व तआला) जानता है कि बच्चा पैदा होगा, तो बच्चा पैदा होगा, चाहे पति 'अज़्ल करे या न करे। इसी तरह इब्न हिब्बान ने अनस की हदीस में रिवायत किया है कि एक व्यक्ति ने 'अज़्ल के बारे में पूछा। नबी ﷺ ने फ़रमाया: "अगर वह वीर्य, जिससे बच्चा पैदा होता है, किसी चट्टान पर गिरा दिया जाए, तो वह उससे भी बच्चा निकाल लाएगा।" यह नहीं कहा जा सकता कि संतान सीमित करना नबी ﷺ के उस प्रोत्साहन के विरुद्ध है जिसमें आपने फ़रमाया: "निकाह करो, संतान पैदा करो और बढ़ाओ"; और जब आपने फ़रमाया: "एक उपजाऊ काली स्त्री, उस सुंदर स्त्री से बेहतर है जो बाँझ हो।" यह सही नहीं है, क्योंकि 'अज़्ल की अनुमति देना अधिक संतान के प्रोत्साहन के विरुद्ध नहीं है। एक ओर बहुत अधिक संतान पैदा करने की प्रेरणा दी गई है और दूसरी ओर 'अज़ल' करने की अनुमति है। जहाँ तक उस हदीस की बात है जिसे अहमद ने जुदामा बिन्त वहब अल-असदिया से रिवायत किया है, कि उन्होंने कहा: "मैं अल्लाह के रसूल ﷺ के पास लोगों के बीच मौजूद थी। आप ﷺ फ़रमा रहे थे: 'मैंने चाहा था कि उन माताओं से सहवास करने से मना कर दूँ जो अपने बच्चों को दूध पिलाती हैं, लेकिन मैंने देखा कि फ़ारस और रोम के लोग ऐसा करते हैं और उनके बच्चों को कुछ नुकसान नहीं होता।' फिर आप ﷺ से 'अज़ल' के बारे में पूछा गया। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: 'यह छिपा हुआ ज़िंदा दफ़न करना है।' और आप ﷺ ने यह आयत पढ़ी: {और जब ज़िंदा गाड़ी गई बच्ची से पूछा जाएगा}[अत-तकवीर: 8-9]। यह हदीस उन स्पष्ट और सहीह अहादीस के विरुद्ध है जो 'अज़ल' की अनुमति देती हैं। जब कोई हदीस किसी दूसरी हदीस के विरोध में हो जिसकी रिवायत के अधिक मार्ग हों, तो बाद वाली को प्राथमिकता दी जाती है और अकेले रिवायत की गई हदीस को रद्द कर दिया जाता है। इसलिए यह हदीस रद्द है, क्योंकि यह उससे अधिक मज़बूत और अधिक मार्गों वाली रिवायत के विरुद्ध है।

Ahmad and Muslim have narrated on the authority of Usama b. Zayd that a man came to the Prophet (pbuh) and said: I do 'Azl with my wife. Thereupon Allah's Messenger (pbuh) said: “Why do you do that?” The man said: “I pity her child or her children.” Thereupon the Messenger of Allah (pbuh) said: “If that were harmful it would have harmed the Persians and the Romans”. Here the Messenger (pbuh) said “Why do you do that?” He did not say 'Do not do that'. It is understood from this Hadith that He agreed upon it; but He informed Him that having children one after another does not cause harm as the evidence for that is by what Muslim reported in the Hadith of Usama b. Zayd when a man came to Allah's Messenger (pbuh) and said: “I practise 'Azl with my wife pitying her child.” The Messenger of Allah (pbuh) said: “If it is for that reason, then no. It did not harm the Persians or the Romans”, and it is also narrated in Muslim from Abdul-Rahman b. Bishr from Abu Said: “Fearing that pregnancy will harm the child being suckled.” Consequently, since the Messenger allowed 'Azl in order to avoid pregnancy, even though the suckling infant is not harmed, it applies on 'Azl to prevent pregnancy for the purpose of avoiding a large family or avoiding having children in the first place etc. This is because if Allah (swt) knew that the child will be born, then the child will be born whether the (husband) practiced 'Azl or not. Thus, Ibn Hibban reported in the Hadith of Anas that a man inquired about 'Azl. The Prophet (pbuh) said: “If the semen from which a child comes is spilled on a rock, He will bring forth from it a child”. It cannot be said that limiting offspring goes against the Prophet's (pbuh) encouragement to have many children when He said: “Marry, have offspring and multiply”; and when He (pbuh) said: “A fertile black woman is better than a beautiful woman who is barren”. This is not true because permitting 'Azl does not contradict the encouragement to have many children. On the one hand there is exhortation to have a lot of offspring and on the other there is a permission to practise 'Azl. As for what Ahmad has reported from Judhama bint Wahb al-Asadiyya, that she said: “I was present with the Messenger of Allah (pbuh) among the people. He (pbuh) was saying: “I wanted to forbid sexual intercourse with mothers who are giving suckling to their children, but I have seen that the people of Persia and Rome do that and their children are not harmed at all”. Then He was asked about 'Azl. The Messenger of Allah (pbuh) said: “That is the concealed burial. It is (and He recited the verse): ”When the female (infant) buried alive (as the pagan Arabs used to do) shall be questioned”.[At- Takwir:8-9]. This Hadith contradicts the clear and authentic Ahadith which permit 'Azl. When a Hadith conflicts with another Hadith which has more lines of transmission, then the latter is preferred and the singularly transmitted Hadith is rejected. Accordingly, this Hadith is rejected because it contradicts what is stronger than it and has more lines of transmission.

यह नहीं कहा जाना चाहिए कि इस हदीस और 'अज़्ल की अनुमति देने वाली अहादीस के बीच समन्वय यह है कि इस हदीस को 'अज़्ल की नापसंदगी पर महमूल किया जाए। यह संभव होता यदि इस हदीस में आए उसी अर्थ वाले नकार में, दूसरी हदीस के साथ कोई टकराव न होता, जो रसूलुल्लाह ﷺ से आया है। वह हदीस जिसे अहमद और अबू दाऊद ने अबू सईद से रिवायत किया है: "यहूदी कहते हैं कि 'अज़्ल छोटे बच्चों को ज़िंदा दफ़न करना है।" तो उन्होंने ﷺ फ़रमाया: "यहूदियों ने झूठ कहा है।" और जुदामा की हदीस कहती है: "यह तो छिपी हुई ज़िंदा दफ़न करना है।" (और उन्होंने यह आयत पढ़ी):

It should not be said that the reconciliation of this Hadith with the Ahadith which permit 'Azl is that this Hadith is taken to mean dislike for 'Azl. This would have been possible if there was no clash in the Messenger's (pbuh) negation in the other Hadith to the same meaning which came in this Hadith. So the Hadith which Ahmad and Abu Dawood reported on the authority of Abu Said: “The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He (pbuh) said: “The Jews have lied” and the Hadith of Judhama says: “That is the concealed burial.” It is (and He recited the verse):

"जब जीवित गाड़ी गई बच्ची से पूछा जाएगा" [अत-तकवीर: 8-9] अतः इन दोनों हदीसों में समन्वय संभव नहीं है। या तो उनमें से एक मंसूख (निरस्त) है या उनमें से एक दूसरे से अधिक मज़बूत है, इसलिए कमज़ोर हदीस रद्द कर दी जाती है। चूँकि दोनों हदीसों का इतिहास अज्ञात है, और अबू सईद की हदीस अनेक हदीसों और अनेक सनदों से समर्थित है, जबकि जुधामा की हदीस अकेली आई है और उसका कोई समर्थन नहीं है, इसलिए उसे रद्द किया जाता है और उससे अधिक मज़बूत हदीस को प्राथमिकता दी जाती है। अतः 'अज़्ल (संभोग के समय वीर्य बाहर निकालना) निश्चित रूप से जायज़ है, और करने वाले की नीयत जो भी हो, उस पर कोई कराहत (नापसंदगी) नहीं है, क्योंकि प्रमाण सामान्य रूप से यही बताते हैं। पति को 'अज़्ल करने के लिए अपनी पत्नी से अनुमति लेने की भी ज़रूरत नहीं, क्योंकि मामला उसके अपने अधिकार से संबंधित है, उसकी पत्नी से नहीं। यह नहीं कहा जा सकता कि संभोग पत्नी का अधिकार है, इसलिए वीर्य भी उसका अधिकार है, और इसलिए पति उसकी अनुमति के बिना उसे योनि के बाहर नहीं निकाल सकता। यह एक तार्किक तर्क है, शरीअत का तर्क नहीं, इसलिए इसका कोई मूल्य नहीं है। इसके अलावा यह तर्क इस आधार पर भी खंडित हो जाता है कि संभोग पत्नी का अधिकार है, पर वीर्य निकालना उसका अधिकार नहीं है, जैसा कि नपुंसक पुरुष का उदाहरण दिखाता है: यदि वह पत्नी में प्रवेश करे पर वीर्य न निकाले, तो प्रवेश से ही उसका अधिकार पूरा माना जाता है, और उसे विवाह-विच्छेद (फ़स्ख़) का अधिकार नहीं मिलता। जहाँ तक इब्न माजा की उस रिवायत का संबंध है जो उमर बिन अल-ख़त्ताब से आती है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने स्वतंत्र स्त्री की अनुमति के बिना 'अज़्ल करने से मना किया, वह एक कमज़ोर हदीस है, और उसकी सनद में इब्न लहीआ है जिसके बारे में बहुत कुछ कहा गया है। इसलिए 'अज़्ल की अनुमति के बारे में हदीसें अप्रतिबंधित ही रहती हैं।

“When the female (infant) buried alive shall be questioned” [At- Takwir: 8-9] Thus, it is not possible to reconcile these two Ahadith. Either one of them is abrogated or one of them is stronger than the other so the weaker Hadith is rejected. Since the history of the two Ahadith is unknown and the Hadith of Abu Said is supported by numerous Ahadith and through numerous chains, while the Hadith of Judhama has come isolated and it is not supported by anything, it is therefore rejected and the Hadith which is stronger than it, is preferred. Therefore, 'Azl is definitely allowed without any dislike whatever the person intends from the practising of 'Azl , due to the general nature of the evidences. The man does not need to even ask permission from his wife to practise 'Azl because the issue relates to Him and not to her. It should not be said that intercourse is her right, so the semen is also her right, thus He cannot discharge it outside the vagina without her permission. This is a rational justification and not one from the Shari’ah so it accordingly has no value. And furthermore it is nullified because intercourse is her right but not the discharge of semen as evidenced by the impotent man who if He entered the wife but did not discharge, He is considered to have fulfilled her right by the entering. She does not, then, have a right to the repudiation (Faskh) of marriage. As for what Ibn Maja has reported on the authority of Umar b. al-Khattab who said: “Allah's Messenger (pbuh) forbade the practise of 'Azl with a free woman without her permission”, it is a weak Hadith and in the isnad there is Ibn Lahia and (much) has been said about Him. Therefore, the Ahadith remain unrestricted in their permissibility of 'Azl .

इस 'अज़्ल के हुक्म का संबंध दवाइयों, कंडोम, या गर्भ रोकने के लिए कॉइल (IUD) के इस्तेमाल से भी है। ये सभी एक ही श्रेणी में आते हैं, क्योंकि 'अज़्ल की अनुमति देने वाले प्रमाण इन पर पूरी तरह लागू होते हैं, क्योंकि ये सभी उपाय 'अज़्ल के प्रश्न के अंतर्गत आते हैं। इसका कारण यह है कि हुक्म यह है कि पुरुष का गर्भ रोकने के लिए कोई कार्य करना जायज़ है, चाहे वह 'अज़्ल के द्वारा हो या किसी अन्य तरीके से। जो चीज़ पुरुष के लिए जायज़ है, वही स्त्री के लिए भी जायज़ है, क्योंकि हुक्म उपलब्ध किसी भी साधन के द्वारा गर्भ रोकने की अनुमति देता है।

This ruling on 'Azl applies to the use of medicines, condoms or the use of a coil to prevent pregnancy. All of them belong to the same category because the evidences permitting 'Azl completely apply to them, as all these means belong to the question of 'Azl. This is so because the ruling is the permissibility of a man undertaking an action to prevent pregnancy whether by 'Azl or any other means. What is permitted for the man is permitted for the woman since the ruling allows the prevention of pregnancy through any of the available means.

गर्भ को रोकने की यह अनुमति केवल गर्भ को अस्थायी रूप से रोकने के लिए है। जहाँ तक संतान पैदा करने की क्षमता को स्थायी रूप से समाप्त करने या बाँझपन पैदा करने की बात है, वह हराम है। अतः ऐसी दवाओं का प्रयोग, जो गर्भ को अपरिवर्तनीय रूप से रोक दें और संतान प्राप्त होने की संभावना को समाप्त कर दें, या ऐसे शल्य-चिकित्सा ऑपरेशन करवाना, जो स्थायी रूप से गर्भधारण को रोक दें और संतानोत्पत्ति को समाप्त कर दें, ये सब वर्जित हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि ये एक प्रकार का खस्सी करना (castration) है, अतः ये उसी श्रेणी में आते हैं और उसी का हुक्म लेते हैं। इसका कारण यह है कि ये काम संतानोत्पत्ति को उसी तरह समाप्त करते हैं जैसे खस्सी करना संतानोत्पत्ति को समाप्त करता है। खस्सी करने के संबंध में स्पष्ट निषेध आया है। सा'द बिन अबी वक़्क़ास से रिवायत है: "अल्लाह के रसूल ﷺ ने उस्मान बिन मज़ऊन के ब्रह्मचर्य में रहने (के विचार) को अस्वीकार कर दिया, और (फ़रमाया): यदि आप ﷺ हमें इसकी अनुमति दे देते तो हम स्वयं को खस्सी करवा लेते।" उस्मान बिन मुज़अून नबी ﷺ के पास आए और कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, मैं एक ऐसा व्यक्ति हूँ जिसकी कोई पत्नी नहीं है। मुझे अनुमति दें कि मैं स्वयं को खस्सी करवा लूँ।" आप ﷺ ने फ़रमाया: "नहीं! बल्कि तुम्हें रोज़े रखने चाहिए।" और एक दूसरे शब्दों में उन्होंने कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, क्या आप मुझे खस्सी होने की अनुमति देंगे?" आप ﷺ ने फ़रमाया: "अल्लाह ने हमारे लिए संन्यास के बदले सच्चा दीन दे दिया है।" अनस से रिवायत है कि उन्होंने कहा: "नबी ﷺ हमें विवाह करने का आदेश देते थे और ब्रह्मचर्य से सख़्ती से मना करते थे। आप ﷺ फ़रमाते थे: कोमल और उपजाऊ (स्त्री) से विवाह करो, क्योंकि निश्चय ही मैं चाहता हूँ कि क़ियामत के दिन मेरी उम्मत दूसरों से अधिक हो।"

This permission to prevent pregnancy is specific to the temporary prevention of pregnancy. As for the permanent prevention of childbearing or causing sterility, it is Haram. So the use of medicines which irrevocably prevent pregnancy and terminate the chance of having offspring, or the undergoing of surgical operations which permanently halt pregnancy and terminate procreation, are all prohibited. This is so because they are a type of castration so they fall within its category and take its ruling. This is because these practices terminate procreation just as castration terminates procreation. A clear prohibition has been made with regards to castration. Reported by Sa'ad b. Abi Waqqas: “The Messenger of Allah (pbuh) rejected (the idea) of Uthman b. Maz'un living in celibacy (saying): And if He (pbuh) had given me permission we would have got ourselves castrated.” Uthman b. Muz’un came to the Prophet (pbuh) and said: “O Messenger of Allah (pbuh), I am a man suffering from having no wife. Permit me to castrate myself.” He (pbuh) said: “No! However, you should fast”. And in different wording He said: “O Messenger of Allah will you permit me to castrate myself ?” He (pbuh) said: “Allah has substituted for us monasticism with the True Religion”. Narrated about Anas that He said: “The Prophet used to order us to marry and strictly forbade us form celibacy. He used to say: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”.

स्थायी रूप से संतानोत्पत्ति को समाप्त कर देना उस बात के विपरीत है जिसे शरीअत-निर्माता ने विवाह का मूल उद्देश्य बनाया है, अर्थात संतानोत्पत्ति और बच्चे जनना। इसी कारण अल्लाह (SWT) ने लोगों पर अपनी कृपा दिखाते हुए फ़रमाया:

The permanent termination of procreation conflicts with the Legislator's making of procreation and childbearing as the original purpose of marriage. That is why Allah (swt) said in showing his (swt) benevolence to people:

“और उसने तुम्हारे लिए तुम्हारी पत्नियों से बेटे और पोते बनाए” [अन-नह्ल: 72]। शरीअत (विधि-निर्माता) ने अधिक संतान होना मुस्तहब (प्रशंसनीय) बनाया है, लोगों को इसकी प्रेरणा दी है और इसे करने वाले की प्रशंसा की है। अनस से रिवायत है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: “ऐसी स्त्री से निकाह करो जो कोमल और अधिक संतान देने वाली हो, क्योंकि मैं क़यामत के दिन अपनी उम्मत के दूसरों से अधिक होने पर गर्व करूँगा।” अब्दुल्लाह बिन उमर से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “बच्चे जनने वाली स्त्रियों से निकाह करो, ताकि मैं क़यामत के दिन तुम्हारी बड़ी संख्या के कारण दूसरी उम्मतों के सामने गर्व कर सकूँ।” मक़ल बिन यसार से रिवायत है: “एक व्यक्ति नबी ﷺ के पास आया और कहने लगा: ‘मुझे एक सुंदर और उच्च कुल की स्त्री मिली है, परन्तु वह संतान नहीं जन सकती। क्या मैं उससे निकाह कर लूँ?’ नबी ﷺ ने उसे मना कर दिया। फिर वह दोबारा आया, तब भी आप ﷺ ने उसे रोका। फिर वह तीसरी बार आया, तो नबी ﷺ ने फ़रमाया: ‘ऐसी स्त्री से निकाह करो जो कोमल और अधिक संतान देने वाली हो, क्योंकि मैं अपनी उम्मत के दूसरों से अधिक होने पर गर्व करूँगा।’”

“And He has made for you, from your wives, sons and grandsons” [An- Nahl: 72] The Legislator has made the having of many children Mandub and encouraged people towards it and praised the one who does it. It was narrated by Anas that the Prophet (pbuh) said: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”. Abdullah b. Umar narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Marry the mothers of children so that I can vie with other peoples by your great number on the Day of Judgement”. Ma'qal b. Yasar narrated: “A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her ?. He (pbuh) said: “No.” Then He came again and He (pbuh) prevented Him. Then He came for the third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile for indeed, I like my Ummah to outnumber others”.

जैसे ‘अज़्ल या किसी अन्य तरीके से अस्थायी गर्भनिरोधन की अनुमति का अर्थ गर्भपात की अनुमति नहीं है। इसलिए जब भ्रूण में आत्मा (जीवन का रहस्य) फूँक दी गई हो, तो उसका गर्भपात हराम है, चाहे गर्भपात दवा लेने से, हिंसक हरकतों से या चिकित्सकीय ऑपरेशन से कराया गया हो। यह हुक्म चाहे माँ करे, पिता करे या डॉक्टर, लागू होता है, क्योंकि यह एक मानवीय आत्मा पर अत्याचार है, जिसका खून पवित्र है। यह एक ऐसा अपराध है जिसमें दियत (खून-बहा) देना अनिवार्य है, जिसका मूल्य एक गुलाम या दासी को आज़ाद करना है। इसकी रक़म वयस्क की दियत का दसवाँ हिस्सा है। नबी ﷺ ने फ़रमाया:

The permissibility of temporary birth control through 'Azl or any other method of birth control does not mean the permissibility of abortion. So when the soul (secret of life) has been breathed into the foetus, its abortion is Haram whether the abortion was brought about by taking a medicine, violent movements or medical operation. This applies whether it was performed by the mother, father or doctor, because it is an aggression on a human soul whose blood is sacrosanct. It is a crime for which blood money (Diyya) has to be paid, the value of which is to free a male or female slave. Its amount is one tenth of the blood money for an adult. He (pbuh) said:

“और किसी ऐसे व्यक्ति को क़त्ल न करो जिसे अल्लाह ने हराम ठहराया है, सिवाय हक़ के साथ” [अल-अनआम: 151]। बुख़ारी और मुस्लिम ने अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत किया है, जिन्होंने कहा: “अल्लाह के रसूल ﷺ ने बनी लिहयान की एक औरत के गिरे हुए भ्रूण के बारे में फ़ैसला दिया कि उसका क़ातिल (भ्रूण का) दिय्यत के तौर पर एक ग़ुलाम या लौंडी दे।” और जिस भ्रूण पर ख़ून-बहा (दिय्यत) वाजिब होती है, उसकी न्यूनतम अवस्था वह है जब उसमें इंसानी अंग के कुछ लक्षण दिखाई देने लगें, जैसे उंगली, हाथ, पैर, सिर, आँख या नाख़ून। लेकिन अगर गर्भपात उस समय हुआ जब उसमें रूह (आत्मा) नहीं फूँकी गई थी, तो उसकी जाँच करनी होगी: यदि गर्भपात गर्भधारण की शुरुआत से चालीस दिन के बाद हुआ, जब भ्रूण की रचना शुरू होती है, तो वह भी उसी तरह हराम होगा, और उसका हुक्म उस भ्रूण के गर्भपात जैसा होगा जिसमें रूह (जीवन का रहस्य) फूँकी जा चुकी हो। इसका कारण यह है कि जब भ्रूण का विकास शुरू हो जाता है और कुछ अंग दिखाई देने लगते हैं, तो यह निश्चित हो जाता है कि वह एक जीवित भ्रूण है जो पूर्ण इंसान बनने की राह पर है। अतः यह एक ऐसी इंसानी जान पर अत्याचार होगा जिसका ख़ून पवित्र है, और यह उसे ज़िंदा दफ़न करने के समान होगा, जिसे अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने हराम ठहराया है। उसने (सुब्हानहु व तआला) फ़रमाया:

“And kill not anyone whom Allah has forbidden, except for a just cause” [Al- Anam: 151] Bukhari and Muslim reported from Abu Hurayra (ra) who said: “Allah's Messenger gave a verdict regarding an aborted foetus of a woman from Bani Lihyan that the killer (of the foetus) should give a male or female slave (as a Diyya).And the minimum age of the foetus which requires blood money is when it appears to have some human features such as a finger, hand, feet, head, eye or fingernail.” But if the abortion took place before the soul was breathed in it, it has to be examined: if the abortion takes place after forty days from the beginning of the pregnancy when the formation of the foetus starts, it will be likewise Haram, and it will take the Hukm of aborting a foetus after the soul (secret of life) has been breathed into it. That is because when the development of the foetus begins and some limbs appear, it becomes certain that it is a living foetus on its way to becoming a complete human. So, it will be an aggression against a human life whose blood is sacred and it will be like burying it alive, a matter which Allah (swt) has forbidden. He (swt) said:

"और जब ज़िंदा दफ़न की गई बच्ची से पूछा जाएगा। किस गुनाह की वजह से उसे मारा गया?" [अत-तकवीर: 8-9] तो गर्भ के आरंभ से चालीस दिन के बाद भ्रूण का गर्भपात माँ, बाप या डॉक्टर के लिए हराम है। जो भी चालीस दिन के बाद गर्भपात करेगा, वह गुनाह और जुर्म करेगा, जिसके लिए गिरे हुए भ्रूण का खून-बहा अदा करना ज़रूरी है, यानी एक गुलाम या लौंडी देना, जैसा कि बुख़ारी और मुस्लिम में रिवायत की गई हदीस में बयान हुआ है।

“And when the female (infant) buried alive shall be questioned. For what sin she was killed?” [At- Takwir: 8-9] So the abortion of the foetus after forty days from the beginning of pregnancy is forbidden for the mother, the father or the doctor. Anyone who aborts after forty days will be committing a sin and a crime for which blood money of an aborted foetus must be paid, which is the giving of a male or female slave as mentioned in the Hadith reported by Bukhari and Muslim.

भ्रूण का गर्भपात करना जायज़ नहीं है, चाहे वह विकास के चरण में हो या उसमें जान फूँकी जा चुकी हो, सिवाय इसके कि भरोसेमंद डॉक्टर यह निर्णय दें कि माँ के गर्भ में भ्रूण का रहना माँ और भ्रूण दोनों की मृत्यु का कारण बनेगा। ऐसी स्थिति में भ्रूण का गर्भपात करके माँ की जान बचाना जायज़ है।

It is not permitted to abort a foetus whether in the stage of development or after life is breathed into it except if trustworthy doctors decide that the existence of the foetus in the womb of the mother will lead to the death of both her and accordingly the foetus. In this case, it is allowed to abort the foetus and save the life of the mother.