सामाजिक मेल-जोल (इज्तिमा) से, जिसमें स्त्री और पुरुष एक साथ रहते हैं, ऐसे संबंध उत्पन्न होते हैं जो उनके हितों और उस समाज के हितों से जुड़े होते हैं जिसके बीच दोनों लिंग रहते हैं। ये उन समस्याओं से भिन्न हैं जो तब उठती हैं जब लोग बेचने, किराये पर देने, प्रतिनिधि बनाने या इसी प्रकार के अन्य कार्यों के लिए इकट्ठे होते हैं। किसी के मन में यह ख़याल आ सकता है कि ये संबंध केवल विवाह तक सीमित हैं। सच्चाई यह है कि विवाह इन संबंधों में से केवल एक है, और इनमें विवाह के अलावा भी कई संबंध शामिल हैं। अतः यौन संबंध संतानोत्पत्ति की प्रवृत्ति की एकमात्र अभिव्यक्ति नहीं है, बल्कि यह उसकी अनेक अभिव्यक्तियों में से एक है, क्योंकि और भी अभिव्यक्तियाँ मौजूद हैं। इस प्रकार मातृत्व, पितृत्व, भ्रातृत्व, पुत्रत्व और मामा-चाचा (मातृ और पितृ पक्ष) का संबंध, ये सभी संतानोत्पत्ति की प्रवृत्ति की अभिव्यक्तियाँ हैं। परिणामस्वरूप, स्त्री और पुरुष के मिलने से उत्पन्न होने वाले संबंधों में मातृत्व और पितृत्व भी शामिल हैं, जैसे विवाह शामिल है। सामाजिक व्यवस्था इनमें भी उसी तरह समाहित है जैसे वह विवाह को समाहित करती है। शरीअत ने पुत्रत्व, पितृत्व और मातृत्व के लिए भी उसी प्रकार नियम दिए हैं जैसे उसने विवाह के लिए दिए हैं।

From the social gathering (Ijtima) of men and women arise relationships which pertain to their interests and the interests of the community in the midst of which both sexes live. They are different to the problems in society that arise when people come together for the purpose of selling, renting, delegating and other such matters. It may occur to some that these relationships constitute only marriage. The truth is that marriage is only one of the relationships, and they include other than marriage. Therefore, the sexual association is not the only manifestation of the procreation instinct, but rather it is one of its manifestations since there are others. Thus, motherhood, fatherhood, brotherhood, sonship and unclehood (maternal and paternal) are all manifestations of the procreation instinct. Consequently, the relationships, which result from the meeting of men and women, include motherhood and fatherhood, just as marriage. The social system includes them, just as it includes marriage. The Shar’a came with rules for sonship, fatherhood and motherhood, just as it came with rules for marriage.

लेकिन विवाह इन सभी संबंधों का मूल है, और ये सभी उसी से शाखाओं की तरह निकलते हैं। यदि विवाह न होते, तो पितृत्व, पुत्रत्व, मातृत्व आदि भी न होते। इस प्रकार, व्यवस्था की आवश्यकता की दृष्टि से विवाह ही इनका मूल है, और ये सब उसी से निकलते हैं। फिर भी, ऐसी आवश्यकताओं की अनुभूति स्वाभाविक रूप से उभरती है ताकि उन्हें पूरा किया जा सके, जैसे यौन संबंध की आवश्यकता की अनुभूति उभरती है। सहज प्रवृत्ति संतुष्टि की माँग करती है, जो मातृत्व या पुत्रत्व की अभिव्यक्तियों की उत्तेजना से उत्पन्न होती है, ठीक वैसे ही जैसे यौन संबंध की अभिव्यक्तियों की उत्तेजना से सहज प्रवृत्ति संतुष्टि की माँग करती है। इसका कारण यह है कि विवाह, मातृत्व, पितृत्व और पुत्रत्व, ये सभी संतानोत्पत्ति की सहज प्रवृत्ति की अभिव्यक्तियाँ हैं। इनकी अनुभूतियाँ भी संतानोत्पत्ति की सहज प्रवृत्ति की अनुभूतियाँ हैं। इन अभिव्यक्तियों में से किसी की ओर झुकाव, संतानोत्पत्ति की सहज प्रवृत्ति की वास्तविकता का उस अभिव्यक्ति से जुड़ी धारणा के साथ मेल होने से बनता है, और यह बात संतानोत्पत्ति की सहज प्रवृत्ति की सभी अभिव्यक्तियों पर लागू होती है।

However, marriage is the origin of all these relationships, and all of them branch out from it. If marriages were not to take place, then there would be no fatherhood, sonship nor motherhood etc. Accordingly, marriage is their origin and all of them branch out from it in terms of the need for organisation. Yet, the feeling of such needs erupts naturally in order to satisfy them the same way the feeling of the need for sexual association does. The instinct demands satisfaction, caused by the agitation of motherhood or sonship manifestations, just as the instinct demands satisfaction due to the agitation of the manifestations of the sexual association. This is because marriage, motherhood, fatherhood and sonship, are all manifestations of the procreation instinct. Their feelings are also feelings of the procreation instinct. The inclination towards any of these manifestations is formed by the reality of the procreation instinct linked with the concept about that manifestation, a matter that applies to all the manifestations of the procreation instinct.

विवाह स्त्री-पुरुष के संबंधों का संगठन है, अर्थात एक निश्चित व्यवस्था के द्वारा पुरुषों और स्त्रियों के बीच यौन संबंध का संगठन। यह निश्चित व्यवस्था स्त्री-पुरुष के संबंधों को एक परिभाषित ढंग से व्यवस्थित करनी चाहिए। संतानोत्पत्ति केवल इसी व्यवस्था के अनुसार होनी चाहिए, और इससे मानव जाति के प्रजनन को सुनिश्चित करना चाहिए। और इसके द्वारा परिवार अस्तित्व में आता है, और इसी के आधार पर निजी जीवन का संगठन आगे बढ़ता है।

Marriage is the organisation of male-female relationships i.e. organisation of the sexual association between the men and the women by a specific system. This specific system should organise the male-female relationships in a defined manner. Procreation should result according to the system only, and it should ensure the reproduction of the human species. And through it the family will come to exist and on its basis the organisation of the private life will proceed.

इस्लाम ने विवाह को प्रोत्साहित किया है और उसका आदेश दिया है। इब्न मसऊद रिवायत करते हैं कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "ऐ नौजवानो! तुम में से जो कोई विवाह की क्षमता रखता हो, उसे विवाह कर लेना चाहिए, क्योंकि यह उसकी निगाह को नीचा रखने और उसकी पाकदामनी (यानी उसके गुप्तांगों को हराम यौन संबंध से बचाने) में अधिक सहायक है। और जो विवाह की क्षमता न रखता हो, उसे रोज़ा रखना चाहिए, क्योंकि यह उसके लिए ढाल होगा।" क़तादा ने हसन से रिवायत किया, जिन्होंने समुरा से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: नबी ﷺ ने हमें ब्रह्मचर्य (संन्यास) से मना फ़रमाया। क़तादा ने (इस बात के समर्थन में) यह आयत उद्धृत की:

Islam has encouraged marriage and ordered it. Ibn Masud narrates that the Messenger of Allah (pbuh) said: “O you youngsters. Whoever amongst you who can afford to marry should marry, because it will help Him more to lower his gaze, and guard his modesty (i.e. private parts from unlawful sex). And whoever is not able to marry He should fast, because it will be protection for Him.” Qatada narrated from al-Hasan who narrated from Samura that He said the Prophet (pbuh) forbade us from celibacy. Qatada quoted the verse:

“और निश्चय ही हमने आपसे पहले भी रसूल भेजे और उनके लिए पत्नियाँ और संतान बनाईं।” [सूरह अर-रअद: 38] ब्रह्मचर्य का अर्थ है विवाह से दूर रहना, और उसके बाद इबादत के लिए एकांत में चले जाना। अबू हुरैरा (रज़ि०) रिवायत करते हैं कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: “तीन लोगों का अल्लाह पर हक़ है कि उनकी मदद की जाए: अल्लाह के रास्ते में जिहाद करने वाला, पाकदामन रहने की चाह में निकाह का इच्छुक व्यक्ति, और वह गुलाम जो अपनी आज़ादी के लिए रक़म तलाश करता है।” नबी ﷺ ने यह भी फ़रमाया: “इस्लाम में सन्यास (रहबानियत) नहीं है।” सन्यास का अर्थ है ब्रह्मचर्य, यानी औरतों से दूर रहना और अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) की इबादत में मशग़ूल होकर विवाह को छोड़ देना। क़ुरआन ने विवाह के विषय को स्पष्ट रूप से बयान किया है। अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने फ़रमाया:

“And indeed We sent Messengers before you (O Muhammad) and made for them wives and offspring”. [Ar- Rad: 38] The meaning of celibacy is abstention from marriage and what follows that of retreating to worship. Abu Hurayrah (ra) narrates that the Prophet (pbuh) said: “Three (persons) have a right from Allah to be helped: the Mujahid in the way of Allah, the seeker for marriage who wishes to guard his chastity and the slave who seeks funds to free oneself.” He (pbuh) said: “There is no monasticism in Islam.” Monasticism is celibacy which is abstinence from women and abandonment of marriage due to being preoccupied with the worship of Allah (swt). The Qur'an has clearly mentioned the issue of marriage. He (swt) said:

"अपनी पसंद की औरतों से निकाह करो, दो या तीन या चार।" [अन-निसा: 3] उसने (SWT) कहा:

“Marry women of your choice, two or three, or four”. [An- Nisa: 3] He (swt) said:

"और तुम में से जो अविवाहित हों उनका विवाह कर दो, और अपने नेक दास और दासियों का भी।" [अन-नूर: 32] इस्लाम ने कुंवारी स्त्रियों से विवाह करने को प्रोत्साहित किया है, जो संतान पैदा करने योग्य हों और इस्लामी चरित्र रखती हों। अनस (रज़ि.) रिवायत करते हैं कि नबी ﷺ लोगों को विवाह का आदेश देते थे और उन्हें ब्रह्मचर्य से सख़्ती से रोकते थे। आप ﷺ फ़रमाते थे: "कोमल और अधिक संतान देने वाली स्त्रियों से विवाह करो, क्योंकि मैं क़यामत के दिन तुम्हारी अधिक संख्या पर अन्य नबियों के सामने गर्व करूँगा।" मअक़िल बिन यसार (रज़ि.) रिवायत करते हैं: एक व्यक्ति नबी ﷺ के पास आया और बोला: "मुझे एक ऐसी स्त्री मिली है जो सुंदर और उच्च कुल की है, परंतु वह संतान नहीं जन सकती। क्या मैं उससे विवाह कर लूँ?" आप ﷺ ने फ़रमाया: "नहीं।" वह दूसरी बार आया तो आप ﷺ ने फिर मना किया। फिर वह तीसरी बार आया, तो नबी ﷺ ने फ़रमाया: "कोमल और अधिक संतान देने वाली स्त्रियों से विवाह करो, क्योंकि मैं तुम्हारी अधिक संख्या पर गर्व करूँगा।" जाबिर (रज़ि.) रिवायत करते हैं कि नबी ﷺ ने उनसे पूछा: "ऐ जाबिर, तुमने कुंवारी से विवाह किया या किसी ग़ैर-कुंवारी (तलाक़शुदा या विधवा) से?" उन्होंने उत्तर दिया: "ग़ैर-कुंवारी से।" तो नबी ﷺ ने फ़रमाया: "तुमने किसी कम उम्र लड़की से विवाह क्यों नहीं किया, ताकि तुम उससे और वह तुमसे आनंद ले सकते?" अबू हुरैरह (रज़ि.) रिवायत करते हैं कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "स्त्री से चार चीज़ों के कारण विवाह किया जाता है: उसके धन, वंश, सौंदर्य और दीन (इस्लामी चरित्र) के कारण। अतः अच्छे दीन वाली स्त्री को चुनकर सफलता प्राप्त करो।" अतः पुरुष के लिए उचित है कि वह कुंवारी स्त्री को चुने और ऐसी स्त्री को जो अपनी माँ, मौसियों और फुफियों के ज्ञान के अनुसार संतान देने योग्य जानी जाती हो। साथ ही उसे अच्छे दीन (चरित्र) वाली और सुंदर स्त्री चुननी चाहिए, ताकि वह पवित्र रह सके। यह भी उत्तम है कि वह उच्च कुल और वंश की हो, अर्थात भलाई, तक़वा (ईश-भय) और श्रेष्ठता में पली-बढ़ी हो। किंतु इसका अर्थ यह नहीं कि ये विवाह की शर्तें हैं, बल्कि ये केवल सिफ़ारिश और पसंदीदा गुण हैं। अन्यथा, एक पुरुष को यह अधिकार है कि वह जिस पत्नी को चाहे चुने, और स्त्री को यह अधिकार है कि वह जिस पति को चाहे चुने।

“And marry those among you who are single and the virtuous ones among your slaves, male and female”. [An- Nur: 32] Islam encouraged marrying virgin women, who are able to bear children and those possessing Islamic character. Anas (ra) narrates that the Prophet (pbuh) used to order people to marry and strictly forbade them from celibacy. He (pbuh) used to say: “Get married to the tender and fertile (women), for indeed I will vie with the Prophets in your great numbers on the day of judgement”. M'aqal b. Yasar (ra) narrates: A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her?” He (pbuh) said: “No”. Then He came to Him again for the second time and He (pbuh) prevented Him. Then He came to Him a third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile (women) for indeed I will vie in your great numbers”. Jabir narrates that the Prophet (pbuh) said to Him: “O Jabir, did you marry a virgin or a non-virgin (divorcee or widow)”. He replied: “a non-virgin.” So the Prophet (pbuh) said: “Why did you not marry a young girl so that you may have enjoyment with her and she with you?”. Abu Hurayrah (ra) reported that the Prophet (pbuh) said: “A woman is married for four things: her wealth, lineage, beauty and Islamic character (Deen). So gain success with the one who possesses a good character (Deen).” So it is preferred for a man to choose a virgin woman (for marriage) and someone who is known to be fertile according to the knowledge of her mother, maternal and paternal aunts. Also He should choose someone who is of good deen (character) and also beautiful in order to remain chaste. It is preferred that she is of noble descent and lineage i.e. brought up in beneficence, Taqwa (God fearing) and distinction. But that does not mean they are stipulations for marriage, rather they are recommended and preferred. Otherwise, a man has the right to choose the wife He pleases and the woman has the right to choose the husband she pleases.

जहाँ तक पति और पत्नी के बीच कफ़ा'अत (बराबरी या मेल) के प्रश्न का संबंध है, इसका शरीयत में कोई आधार नहीं है। यह केवल गढ़ी हुई हदीसों में वर्णित हुआ है। पवित्र क़ुरआन इसके विरुद्ध है, और प्रामाणिक हदीसें भी इसके विरोध में हैं। हर मुसलमान स्त्री किसी भी मुसलमान पुरुष के लिए कफ़ू है और इसी प्रकार हर मुसलमान पुरुष किसी भी मुसलमान स्त्री के लिए कफ़ू है। धन, व्यवसाय, वंश आदि के भेदों का कोई महत्व नहीं है। कूड़ा उठाने वाले का बेटा अमीरुल मोमिनीन की बेटी के लिए कफ़ू है, और नाई की बेटी अमीर के बेटे के लिए भी कफ़ू है। इस प्रकार मुसलमान आपस में एक दूसरे के लिए कफ़ू हैं। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

As for the question of equivalence (matching) between husband and wife, it has no basis in the Shar’a. It was not mentioned except in fabricated Ahadith. The noble Qur'an contradicts it, as do the authentic Ahadith. Every Muslim woman is a match to another Muslim man and vice versa. There is no weight for the differences between men and women in terms of wealth, occupation, lineage etc. The son of a refuse collector is a match for the daughter of the Amir al-Mumineen, and the daughter of the barber is a match for the son of the Ameer as well. Thus Muslims are a match to each other. Allah (swt) said:

"निःसंदेह अल्लाह के नज़दीक तुम में सबसे इज़्ज़तदार वह है जो सबसे ज़्यादा तक़वा वाला हो" [अल-हुजुरात: 13] नबी ﷺ ने अपनी चचेरी बहन ज़ैनब बिन्त जह्श (रज़ि.) का निकाह, जो कुरैश के सम्मानित लोगों में से थीं, ज़ैद बिन हारिसा (रज़ि.) से कराया, जो एक आज़ाद किए हुए ग़ुलाम थे। अब्दुल्लाह बिन बुरैदा (रज़ि.) अपने पिता के हवाले से रिवायत करते हैं कि एक लड़की रसूलुल्लाह ﷺ के पास आई और कहने लगी: "मेरे वालिद ने मेरा निकाह अपने भतीजे से इसलिए कर दिया ताकि उसकी नीची हैसियत को ऊँचा कर सकें।" तो नबी ﷺ ने उसे निकाह को रद्द करने का इख़्तियार दे दिया। उसने जवाब दिया: "मैं अपने वालिद के किए हुए काम को मानती हूँ, लेकिन मैं चाहती थी कि औरतों को बता दूँ कि वालिदैन को अपनी बेटियों का उनकी मर्ज़ी के ख़िलाफ़ निकाह करने का कोई इख़्तियार नहीं।" उसके कहने "ताकि उसकी नीची हैसियत को ऊँचा करें" का मतलब यह है कि उसके वालिद अपने भतीजे का सामाजिक दर्जा उसका निकाह उससे करके बढ़ाना चाहते थे। इसका मतलब है कि वालिद ने उसकी मर्ज़ी के ख़िलाफ़ उसका निकाह किया, क्योंकि लड़की उसे अपने लिए मुनासिब नहीं समझती थी, न इसलिए कि वह उसके मेल का नहीं था, वह तो उसका चचेरा भाई था, बल्कि इसलिए कि उसने इस निकाह पर रज़ामंदी नहीं दी थी। अबू हातिम अल-मुज़नी रिवायत करते हैं कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "जब तुम्हारे पास कोई ऐसा शख़्स निकाह का पैग़ाम दे जिसका अख़लाक़ और किरदार तुम्हें पसंद हो, तो अपनी बेटी का उससे निकाह कर दो। अगर तुम ऐसा नहीं करोगे तो ज़मीन में फ़ितना और बड़ा फ़साद फैल जाएगा।" लोगों ने पूछा: "ऐ अल्लाह के रसूल, अगर उसमें कोई कमी हो तब भी?" आपने फ़रमाया: "जब ऐसा शख़्स आए जिसका अख़लाक़ और किरदार तुम्हें पसंद हो और वह निकाह का पैग़ाम दे, तो उससे अपनी बेटी का निकाह कर दो।" आपने यह बात तीन बार फ़रमाई। अबू हुरैरा (रज़ि.) ने भी यह हदीस रिवायत की है। उनकी रिवायत में है: रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "जब तुम्हारी बेटी के लिए कोई पैग़ाम दे और उसका अख़लाक़ और किरदार तुम्हें पसंद हो, तो उसका निकाह उससे कर दो। अगर तुम ऐसा नहीं करोगे तो ज़मीन में फ़ितना और बड़ा फ़साद फैल जाएगा।" और यह हदीस अन्य सनदों (वर्णन-श्रृंखलाओं) से भी रिवायत हुई है। अबू हुरैरा (रज़ि.) से वर्णित है कि अबू हिंद ने नबी ﷺ को सिर के ऊपरी भाग से पछाड़ (हिजामा) लगाई। नबी ﷺ ने फ़रमाया: "ऐ बनी बयाज़ह, अबू हिंद का निकाह कर दो (अपनी किसी स्त्री से) और उसके निकाह के लिए एक स्त्री तलाश करो।" हंज़ला बिन अबू सुफ़यान अल-जुमही (रज़ि.) रिवायत करते हैं कि उनकी माँ ने कहा: "मैंने अब्दुर्रहमान बिन औफ़ की बहन को बिलाल की पत्नी के रूप में देखा।" ये सभी प्रमाण स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं कि पति-पत्नी के बीच कुफ़ू (बराबरी/मेल) का कोई विचार या मूल्य नहीं है। जो भी स्त्री किसी पुरुष के पति बनने की सहमति दे, वह जैसे चाहे निकाह कर सकती है, और जो भी पुरुष किसी स्त्री के पत्नी बनने की सहमति दे, वह कुफ़ू का विषय विचार किए बिना निकाह कर सकता है। जहाँ तक इब्न उमर से वर्णित उस बात का संबंध है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "अरब एक-दूसरे के बराबर हैं। एक क़बीला दूसरे क़बीले के बराबर, एक परिवार दूसरे परिवार के बराबर और एक पुरुष दूसरे पुरुष के बराबर, सिवाय दर्जी और सिंगी लगाने वाले (हज्जाम) के।" यह हदीस झूठी और निराधार है और मान्य नहीं है। इब्न अबी हातिम ने कहा: "मैंने अपने पिता से इस हदीस के बारे में पूछा। उन्होंने उत्तर दिया: यह अस्वीकृत है।" इब्न अब्दुल बर्र ने कहा कि यह हदीस गढ़ी हुई है। जहाँ तक अल-बज़्ज़ार ने मुआज़ की हदीस दर्ज की है: "अरब एक-दूसरे के बराबर हैं और आज़ाद किए गए गुलाम (गैर-अरब संरक्षित लोग) एक-दूसरे के बराबर हैं" — इस हदीस की सनद कमज़ोर है। बरीरा की हदीस के बारे में, जिसमें नबी ﷺ ने बरीरा से फ़रमाया: "जब तुम आज़ाद कर दी गईं, तो तुम्हारा वह हिस्सा (यानी किसी पति की पत्नी होना) भी आज़ाद हो गया," यह कुफ़ू को इंगित नहीं करती, क्योंकि उसका पति एक गुलाम था, और जब गुलाम से विवाहित दासी आज़ाद हो जाती है तो वह चाहे तो गुलाम पति के साथ रहे या अपना निकाह रद्द कर दे। इस हदीस में कुफ़ू का कोई संकेत नहीं है। इस बात का प्रमाण कि बरीरा का पति गुलाम था, वह है जो अल-क़ासिम ने आयशा (रज़ि.) से वर्णित किया है कि बरीरा एक गुलाम पुरुष से विवाहित थी, जब उन्होंने (आयशा ने) उसे आज़ाद कराने में मदद की थी। अल्लाह के रसूल ﷺ ने उससे फ़रमाया: "चुन लो, अगर तुम चाहो तो इस ग़ुलाम के साथ निकाह में रहो या उससे अलग हो जाओ।" एक और दलील वह है जो मुस्लिम में उर्वा के हवाले से आइशा (रज़ि०) से रिवायत की गई है कि बरीरा आज़ाद की गई जबकि उसका शौहर अभी ग़ुलाम था। तो नबी ﷺ ने उसे इख़्तियार दिया (कि वह या तो निकाह में रहे या निकाह को रद्द कर दे)। अगर वह आज़ाद आदमी होता तो नबी ﷺ उसे इख़्तियार न देते। और जहाँ तक उस बात का संबंध है जो नबी ﷺ से नक़ल की गई है कि आपने फ़रमाया: "औरतों से निकाह न करो सिवाय उनके जो तुम्हारे हमपल्ला हों, और उन्हें मर्दों से निकाह में न दो सिवाय उनके जो उनके वली (संरक्षक) हों," तो यह कमज़ोर (ज़ईफ़) और बेबुनियाद है।

अतः यह स्पष्ट हो जाता है कि समानता (कुफ़ू / मिलान) को दर्शाने वाले कोई ठोस पाठ (नुसूस) नहीं हैं, और जो पाठ समानता के समर्थक प्रस्तुत करते हैं, वे या तो अमान्य हैं या इस विषय पर कोई संकेत नहीं देते। समानता की शर्त उस हदीस के विपरीत है जिसमें पैग़ंबर ﷺ ने फ़रमाया: "किसी अरबी को किसी गैर-अरबी पर कोई श्रेष्ठता नहीं है, सिवाय तक़वा (ईश-भय) के।" और यह क़ुरआन की स्पष्ट आयत के भी विपरीत है:

Hence, it becomes clear that there are no texts to indicate equivalence (matching) and the texts used by the proponents of matching are all invalid or they have no indication for the matter. The stipulation of matching contradicts the saying of the Messenger (pbuh): “An Arab is not better than a non-Arab except in Taqwa (God fearing)”. And it contradicts the definite text of the Qur'an:

“निस्संदेह, अल्लाह के निकट तुम में सबसे अधिक सम्मानित वह है जो सबसे अधिक तक़वा (ईश-भय) रखने वाला है” [अल-हुजुरात: 13]। जहाँ तक धर्म के अंतर की बात है, वह चर्चा मेल (कुफ़ू) की नहीं है। बल्कि यह मुसलमानों के गैर-मुस्लिमों से विवाह की है, जो एक बिल्कुल अलग विषय है। यह स्पष्ट है कि अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने एक मुसलमान को किताब वालों की महिलाओं से विवाह करने की अनुमति दी है, चाहे वह यहूदी हों या ईसाई, क्योंकि अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) फ़रमाता है:

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more Taqwa” [Al- Hujurat: 13] As for the difference of religion, that discussion is not about matching. Rather, it is about Muslims marrying non-Muslims, which is a different subject altogether. It is evident that Allah (swt) has permitted a Muslim to marry a woman from the people of the Book, whether a Jewess or Christian, because Allah (swt) says:

आज आपके लिए सभी प्रकार की हलाल (वैध) चीज़ें वैध कर दी गई हैं, और अहले-किताब (यहूदी और ईसाई) का खाना आपके लिए वैध है और आपका खाना उनके लिए वैध है। आपके लिए ईमान वाली पाकदामन औरतों में से और उन लोगों में से पाकदामन औरतें निकाह के लिए वैध हैं जिन्हें आपसे पहले किताब दी गई थी (यहूदी और ईसाई), जब तुम उन्हें उनका महर अदा करो, इस इरादे से कि उनकी इज़्ज़त बनी रहे, न कि बदकारी करो और न गुप्त रूप से यार बनाओ।” [अल-माइदा: 5] तो इस आयत से स्पष्ट है कि जो पाकदामन औरतें अहले-किताब में से हैं, वे मुसलमानों के लिए वैध (जायज़) हैं, और उनका महर उनके मेहर (निकाह के महर) ही हैं। इस आयत के अनुसार एक मुसलमान पुरुष के लिए किसी ईसाई या यहूदी औरत से निकाह करना जायज़ है। चूँकि आयत में कहा गया है कि अहले-किताब की पाकदामन औरतें मुसलमानों के लिए वैध हैं, यानी उनसे निकाह करना आपके लिए जायज़ है। लेकिन एक मुसलमान औरत का किसी यहूदी या ईसाई पुरुष से निकाह शरीअत द्वारा मना है। यह बिल्कुल हराम है। यदि ऐसा निकाह हो जाए तो वह बातिल (अमान्य) और रद्द होगा और उसका अनुबंध नहीं होगा। मुसलमान औरत का किसी यहूदी या ईसाई पुरुष से निकाह करने की मनाही क़ुरआन की स्पष्ट आयत में स्थापित है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

“It is Made lawful to you, this day, all kinds of halal (lawful) foods, and the food of the people of the Scripture (Jews and Christians) is lawful to you and yours is lawful to them. It is lawful to you in marriage the chaste women from the believing women and from those who were given the Scripture (Jews and Christians) before your time, when you have given their due (bridal-dower), intending to preserve their chastity not lewdness nor taking them as lovers.” [Al- Maidah: 5] So the Ayah is clear in that chaste women (Muhsanat) from amongst those who have received the Scripture are legal (allowed) for the Muslims, and their dues are their bridal-dowers. Acting in accordance with this verse it is permitted for a Muslim man to marry a Christian or Jewess woman. Since the verse mentioned that chaste women (Muhsanat) from amongst those who have received the Scripture are allowed for the Muslims i.e. marrying them is permitted for you. As for a Muslim woman marrying a Jew or Christian that has been prohibited by the Shar’a. It is absolutely forbidden. If the marriage takes place then it will be null and void and it will not be concluded. The prohibition of a Muslim woman marrying a Jewish or Christian man is established in the clear text of the Qur'an. Allah (swt) said:

“ऐ ईमान वालो! जब ईमान वाली औरतें हिजरत करके तुम्हारे पास आएँ, तो उन्हें जाँच लो, अल्लाह उनके ईमान को सबसे बेहतर जानता है, फिर अगर तुम्हें मालूम हो जाए कि वे सच्ची मोमिनात हैं, तो उन्हें काफ़िरों की तरफ़ वापस न भेजो, न वे उनके लिए हलाल हैं (बीवियाँ) और न काफ़िर उनके लिए हलाल हैं (शौहर)।” [अल-मुमतहिनह: 10] इस आयत का सिर्फ़ एक ही मतलब है कि मुस्लिम औरतों का काफ़िरों से निकाह जायज़ नहीं है, और काफ़िर मर्दों का मुस्लिम औरतों से निकाह जायज़ नहीं है। और यह कि शौहर का कुफ़्र उसके और किसी मुस्लिम औरत के बीच निकाह होने की इजाज़त नहीं देता। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

“Oh you who believe! When believing women come to you as emigrants, examine them, Allah knows best as to their Iman (belief), then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them”. [Al- Mumtahinah: 10] This text has only one meaning, that it is not permitted for Muslim women to marry disbelievers (Kuffar) and that disbelievers (Kuffar) men are not permitted to marry Muslim women. And that the disbelief (Kufr) of the husband does not allow a marriage to be concluded between Him and a Muslim woman. He (swt) said:

"फिर यदि तुम जान लो कि वे मोमिन हैं, तो उन्हें काफ़िरों की ओर वापस न भेजो, न वे उनके लिए हलाल (पत्नियाँ) हैं और न काफ़िर उनके लिए हलाल (पति) हैं।" [अल-मुम्तहिनह: 10] उन्होंने इसे शब्द अल-कुफ़्फ़ार (काफ़िर) से व्यक्त किया, न कि शब्द अल-मुशरिकीन (मुशरिक) से, ताकि सभी काफ़िरों को शामिल किया जा सके, चाहे वे मुशरिक हों या अहले-किताब में से हों। जहाँ तक अहले-किताब की बात है, यहूदी और ईसाई काफ़िर (कुफ़्र करने वाले) हैं, यह क़ुरआन के पाठ से स्थापित है। अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने फ़रमाया:

“Then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them” [Al- Mumtahinah: 10] He expressed it with the word al-kuffar (the disbelievers) and not with the word Al-Mushrikeen (idolaters) in order to include all disbelievers whether they be idolaters or from the people of the Book. As for the people of the Book, Jews and Christians, being disbelievers (Kuffar), that is established in the text of the Qur'an. He (swt) said:

"न तो वे लोग जिन्होंने अहल-ए-किताब (यहूदी और ईसाई) में से कुफ़्र किया, और न ही मुश्रिकीन, यह नहीं चाहते कि तुम्हारे रब की ओर से तुम पर कोई भलाई उतारी जाए।" [अल-बक़रह: 105] यहाँ हरफ़-ए-जार 'मिन' (से) बयानिया है, तबईज़िया नहीं। और नबी ﷺ ने फ़रमाया:

“Neither those who disbelieve from among the people of the Scripture (Jews and Christians) nor from the idolaters, like, that there should be sent down unto you any good from your Lord”. [Al- Baqarah: 105] The preposition 'Min' (from) here is explanatory and not partative. And He (pbuh) said:

"निश्चय ही जो लोग अल्लाह और उसके रसूलों का इनकार करते हैं और चाहते हैं कि अल्लाह और उसके रसूलों के बीच भेद करें, और कहते हैं: हम कुछ पर ईमान लाते हैं और कुछ का इनकार करते हैं, और बीच का रास्ता अपनाना चाहते हैं। वही लोग वास्तव में काफ़िर हैं। और हमने काफ़िरों के लिए अपमानजनक यातना तैयार कर रखी है।" [अन-निसा: 150-151] किताब वाले (अहले किताब) मुहम्मद ﷺ की नबुव्वत पर ईमान नहीं रखते, और इसलिए वे काफ़िर हैं। उसने (SWT) फ़रमाया:

“Verily, those who disbelieve in Allah and his Messengers and wish to make differentiation between Allah and his Messengers saying: We believe in some but reject others, and wish to adopt a way between. They are in truth disbelievers. And We have prepared for the disbelievers a humiliating torment” [An- Nisa: 150-151] The People of the Book do not believe in the Prophethood of Muhammad (pbuh) and therefore they are disbelievers. He (swt) said:

"निस्संदेह, वे लोग काफ़िर हो गए जो कहते हैं कि अल्लाह ही मसीह, मरयम के बेटे हैं।" [अल-मायदा: 17] उन्होंने (SWT) कहा:

“Surely, they became disbelievers those who say that Allah is the Messiah, son of Maryam (Mary)”. [Al- Maidah: 17] He (swt) said:

निश्चय ही वे लोग काफ़िर हो गए जिन्होंने कहा: अल्लाह तीन में से तीसरा है (त्रित्व में)। [अल-माइदah: 73] और उसने (SWT) कहा: "अह्ल-ए-किताब (यहूदी और ईसाई) और मुशरिकीन (बहुदेववादी) में से जिन लोगों ने इनकार किया, वे (बाज़ न आने वाले) न थे..।" [अल-बय्यिनah: 1] यहाँ हरफ़-ए-जार 'मिन' (of) व्याख्यात्मक (explanatory) है, न कि आंशिक (partative)। उसने (SWT) कहा:

“Surely, they became disbelievers those who said: Allah is the third of the three (in a Trinity)”. [Al-Mai’dah: 73] And He (swt) said: “Those who disbelieve of the people of the Scripture (Jews and Christians) and almushrikun (idolaters) were not..”. [Al- Baiyinah: 1] The preposition 'Min' (of) here is explanatory and not partative. He (swt) said:

“निश्चय ही जिन लोगों ने अहल-ए-किताब और मुशरिकों में से कुफ़्र किया।” [अल-बय्यिनह: 6] यहाँ हर्फ़-ए-जार 'मिन' (of) फिर से वर्णनात्मक है, न कि तबईज़ी (अंशवाचक)। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

“Verily, those who disbelieve of the people of the Scripture and the idolaters.” [Al- Baiyinah: 6] The preposition 'min' (of) is again explanatory and not partative. He (swt) said:

"वही है जिसने अहले-किताब (यानी बनू अन-नज़ीर क़बीले के यहूदी) के काफ़िरों को उनके घरों से पहली ही बार इकट्ठा होने पर निकाल बाहर किया" [अल-हश्र: 2]। उसने (SWT) फ़रमाया:

“He it is Who drove out the disbelievers of the people of the Scripture (i.e. Jews of the tribe of Banu an-Nadhir) from their homes at the first gathering” [Al- Hashr: 2] He (swt) said:

“क्या आपने (हे मुहम्मद ﷺ) उन पाखंडियों को नहीं देखा जो अपने उन साथियों से कहते हैं जो अहले-किताब में से कुफ़्र करने वाले हैं ...”। [अल-हश्र: 11] इन आयतों से स्पष्ट है कि क़ुरआन के स्पष्ट कथन के कारण अहले-किताब काफ़िर हैं। इसलिए अल्लाह (سبحانه وتعالى) का यह कथन ...

“Have you (Oh Muhammad) not observed the hypocrites who say to their friends who disbelieved of the people of the Scripture ...”. [Al- Hashr: 11] From these verses it is evident that the people of the Book are disbelievers owing to the clear text of the Qur'an. Therefore, the saying of Allah (swt):

"फिर यदि तुम जान लो कि वे मोमिन (ईमान वाली) हैं, तो उन्हें काफ़िरों की ओर मत लौटाओ, न वे उनके लिए (पत्नियाँ) हलाल हैं और न काफ़िर उनके लिए (पति) हलाल हैं।" [अल-मुमतहिनह: 10] यह स्पष्ट है कि मुस्लिम महिलाओं के लिए अहले-किताब के पुरुष से विवाह जायज़ नहीं है, क्योंकि अहले-किताब निस्संदेह काफ़िर हैं। जहाँ तक मुशरिकीन (बहुदेववादियों) का सवाल है, वे अहले-किताब में शामिल नहीं हैं, जैसे मजूसी (अग्निपूजक), साबिई, बौद्ध, मूर्तिपूजक और इसी तरह के अन्य लोग। इनमें से किसी से विवाह करना बिल्कुल जायज़ नहीं है। किसी मुस्लिम पुरुष के लिए किसी मूर्तिपूजक महिला से विवाह करना बिल्कुल जायज़ नहीं है, और न ही किसी मुस्लिम महिला के लिए किसी मूर्तिपूजक पुरुष से विवाह करना किसी भी तरह जायज़ है। यह क़ुरआन के स्पष्ट और निश्चित पाठ में वर्णित है। अल्लाह (सुबहानahu व तआला) ने फ़रमाया:

“Then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them”. [Al- Mumtahinah: 10] It is clear Muslim women are not permitted to marry a man from the people of the Book, because the people of the Book are, without doubt, disbelievers. As for the Mushrikin (polytheists), they are not from the people of the Book such as the Magians (Majus), Sabeans (Sabia), Buddhists, idol worshippers and other such people. It is absolutely not permitted to get married from them. It is absolutely not permitted for a Muslim man to marry an idolatrous woman nor is it at all allowed for a Muslim woman to marry a idolater man. This is mentioned in the clear and definite text of the Qur'an. He (swt) said:

“और मुश्रिक औरतों से निकाह न करो जब तक वे ईमान न लाएँ। और यक़ीनन एक मोमिन लौंडी एक (आज़ाद) मुश्रिका से बेहतर है, अगरचे वह तुम्हें पसंद हो। और (अपनी बेटियों का) मुश्रिकों से निकाह न करो जब तक वे ईमान न लाएँ, और यक़ीनन एक मोमिन ग़ुलाम एक आज़ाद मुश्रिक से बेहतर है, अगरचे वह तुम्हें पसंद हो।” [अल-बक़रा: 221] इस आयत का केवल एक ही अर्थ है, जो मुश्रिका औरत का मुसलमान मर्द से, और इसके विपरीत, निकाह करने की स्पष्ट मनाही है। ऐसा निकाह यदि हो जाए तो वह बातिल (अमान्य) होगा और उसका अनुबंध नहीं होगा। अल-हसन बिन मुहम्मद (रज़ि.) से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने (हिज्र) के मजूसियों को इस्लाम की दावत देते हुए ख़त लिखा। “तो जो इस्लाम क़बूल करेगा उसे (उम्मत में) स्वीकार कर लिया जाएगा, और जो इनकार करेंगे उन पर जिज़्या लगाया जाएगा, उनका ज़बीहा नहीं खाया जाएगा और न उनकी औरतों से निकाह किया जाएगा।”

“And do not marry (idolatresses) till they believe. And indeed a slave woman who believes is better than a (free) idolatress, even though she pleases you. And give not (your daughters) in marriage to idolaters till they believe, and verily a believing slave is better than a free idolater, even though He pleases you” [Al- Baqarah: 221] This verse has only one meaning, which is the unequivocal prohibition of an idolatress woman marrying a Muslim man and vice versa. If such a marriage took place it would be void and it would not be contracted. Al- Hasan b. Muhammad (ra) narrated: that the Messenger of Allah (pbuh) wrote to the Magians of (Hijr) inviting them to Islam. “So whoever embraces Islam He would be accepted into the fold, and those who reject, Jizya would be imposed on them, their slaughtered animals would not be eaten and nor their woman married”.

इस प्रकार, शरीअत केवल लोगों को विवाह करने के लिए प्रोत्साहित करने पर नहीं रुकती। बल्कि वह आगे बढ़कर स्पष्ट करती है कि एक मुसलमान पुरुष और स्त्री किससे विवाह कर सकते हैं और किससे उन्हें विवाह करने से मना किया गया है। जो लोग विवाह करना चाहते हैं, उनके लिए वह जीवनसाथी में जो सर्वोत्तम गुण खोजे जाने चाहिए, उन्हें भी स्पष्ट करती है। किंतु यह शर्त रखती है कि स्त्री किसी दूसरे पुरुष की पत्नी न हो, और न ही वह किसी दूसरे पुरुष की इद्दत (प्रतीक्षा-अवधि) में हो, क्योंकि विवाह की शर्त यह है कि वह विवाह और इद्दत से मुक्त हो।

Thus, the Shari’ah does not stop at exhorting people to get married. Rather, it goes further to clarify who the Muslim man and woman are allowed to marry and who they are forbidden to marry. It makes clear the best characteristics that should be sought in spouses for those who wish to marry. However, it stipulates that the woman should not be the wife of another man nor be in her waiting period for Him, because the condition of marriage is that she is free from marriage and the waiting period.

जो स्त्री मँगनी (मंगनी) में हो परन्तु उसका निकाह अभी तक न हुआ हो, उसके मामले की जाँच करनी चाहिए। यदि वह स्वयं या उसका वली (संरक्षक) प्रस्ताव रखने वाले पुरुष की ओर झुक गए हों, या उसने अपने वली को मँगनी स्वीकार करने या निकाह करने की अनुमति दे दी हो, चाहे यह स्पष्ट रूप से कहा गया हो या इशारे से, तो दूसरों के लिए उसे विवाह का प्रस्ताव भेजना हराम है। इसका आधार वह हदीस है जो 'उक़बा बिन 'आमिर (रज़ि.) से वर्णित है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "मोमिन दूसरे मोमिन का भाई है।" अतः किसी मोमिन के लिए जायज़ नहीं कि वह ऐसे सौदे पर मोल-भाव करे जो दूसरे लोगों के बीच पहले से तय हो चुका हो (यानी अधिक दाम लगाकर), और न ही वह किसी ऐसी लड़की को प्रस्ताव भेजे जो पहले से उसके मुसलमान भाई की मँगनी में हो, जब तक कि वह (पहला व्यक्ति) छोड़ न दे। अबू हुरैरह (रज़ि.) वर्णन करते हैं कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "कोई व्यक्ति उस स्त्री को प्रस्ताव न भेजे जो उसके मुसलमान भाई की मँगनी में हो, यहाँ तक कि वह (पहला) निकाह कर ले या अपना प्रस्ताव वापस ले ले।" परन्तु यदि लड़की ने प्रस्ताव ठुकरा दिया हो, या अभी उसने उत्तर न दिया हो, या (प्रस्ताव रखने वाले के बारे में) पूछताछ शुरू कर दी हो, तो किसी पुरुष के लिए उसे प्रस्ताव भेजना जायज़ है। ऐसी स्थिति में वह दोनों में से किसी की मँगनी में नहीं मानी जाएगी, क्योंकि फ़ातिमा बिन्त क़ैस (रज़ि.) से वर्णित है कि वह नबी ﷺ के पास गईं और बताया कि मुआविया और अबू जह्म दोनों ने उनको प्रस्ताव भेजा है। रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "मुआविया तो कंगाल है, उसके पास धन नहीं। और अबू जह्म अपनी लाठी कंधे से एक पल भी नहीं उतारता (यानी वह बहुत व्यस्त रहता है)। तुम उसामा बिन ज़ैद से निकाह कर लो!" फिर नबी ﷺ ने, फ़ातिमा द्वारा मुआविया और अबू जह्म के प्रस्ताव की सूचना देने के बाद, उसामा के लिए उनको प्रस्ताव भेजा।

As for the woman who is engaged but her marriage contract has not yet been concluded, her matter should be looked into. If she or her guardian had assented to the proposing man or she had given permission to her guardian to accept engagement or to conclude the marriage, whether that was explicitly stated or by hint, then it is forbidden for others to make a proposal of marriage to her. This is due to what has been narrated by 'Uqba b. 'Amir (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The believer is the brother of another believer”. So it is not allowed for a believer to bargain a deal already agreed upon between some other persons (by offering a greater price), nor should He propose marriage to a girl who is already engaged to his Muslim brother until He withdraws. Abu Hurayrah (ra) narrates that the Prophet (pbuh) said: “A man should not make proposal of marriage whilst she is engaged to his Muslim brother till He gets married or withdraws his proposal”. But in case the girl rejected the proposal for marriage or she had not yet answered, or has started enquiries about Him, then it is permitted for a man to propose to her. She will not be considered engaged to either of them due to what has been narrated by Fatimah b. Qays (ra) that she went to the Prophet (pbuh) and mentioned that Mu'awiya and Abu Jahm had both proposed to her. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Mu’awiya is a miserable and He has no money. As for Abu Jahm He does not put down his staff from his shoulder for a moment (i.e. He is very busy). Marry Usama b. Zayd!” So the Prophet (pbuh) proposed to her on behalf of Usama after she had informed Him of Mu'awiya and Abu Jahm's proposal.

जब किसी स्त्री से विवाह का प्रस्ताव रखा जाए, तो उसे विवाह स्वीकार करने या अस्वीकार करने का पूर्ण अधिकार है। उसके किसी भी वली (अभिभावक) या किसी अन्य व्यक्ति को उसकी अनुमति के बिना उसका विवाह करने, या उसे विवाह से रोकने का कोई अधिकार नहीं है। इब्न अब्बास से वर्णित है कि उन्होंने कहा: रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "विधवा (पूर्व-विवाहित स्त्री) का अपने अभिभावकों की तुलना में अधिक अधिकार है, और कुंआरी से उसकी अनुमति ली जाए। उसकी अनुमति उसकी चुप्पी है।" अबू हुरैरा (रज़ि.) ने भी वर्णन किया कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "विधवा का विवाह उससे परामर्श किए बिना न किया जाए, और कुंआरी का विवाह उसकी अनुमति लिए बिना न किया जाए।" लोगों ने पूछा, "ऐ अल्लाह के रसूल, हम उसकी अनुमति कैसे जानें?" आप ﷺ ने फ़रमाया: "चुप रहना।" इब्न अब्बास वर्णन करते हैं कि एक युवा कुंआरी लड़की रसूलुल्लाह ﷺ के पास आई और बताया कि उसके पिता ने उसकी इच्छा के विरुद्ध उसका विवाह कर दिया है। तो नबी ﷺ ने उसे विवाह रद्द करने का अधिकार दिया। ख़ansa बिंत ख़िज़ाम अल-अंसारिया (रज़ि.) वर्णन करती हैं कि उनके पिता ने उनका विवाह तब किया जब वे विधवा थीं और वे उस विवाह को नापसंद करती थीं। अतः वे रसूलुल्लाह ﷺ के पास गईं और आप ﷺ ने उनका विवाह रद्द कर दिया। ये हदीसें स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं कि यदि कोई स्त्री अपने विवाह की अनुमति नहीं देती, तो वह विवाह संपन्न नहीं होता। यदि वह विवाह को अस्वीकार कर देती है, या उसका जबरन विवाह कराया गया हो, तो निकाह अमान्य हो जाता है, सिवाय इसके कि वह लौटकर उसकी सहमति दे दे।

When a woman is asked for marriage, she has the sole right to accept the marriage or to reject it. None of her guardians (Awliya) or any body else has a right to marry her off without her permission or prevent her from marrying. It has been reported from Ibn 'Abbas that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The matron has greater right than her guardians and the virgin her permission is sought. Her permission is her silence”. Abu Hurayrah (ra) also narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “A matron should not be given in marriage except after consulting her; and a virgin should not be given in marriage except after her permission is sought”. The people asked, “O Messenger of Allah, How can we know her permission”? He (pbuh) said: “To remain silent”. Ibn 'Abbas narrates that a young virgin came to the Messenger of Allah and mentioned that her father had given her in marriage against her wishes. So the Prophet (pbuh) gave her the choice of repudiating the marriage. Khansa bint Khizam al-Ansariya (ra) narrated that her father gave her in marriage when she was a matron and she disliked the marriage. So she went to Allah’s Messenger (pbuh) and He annulled her marriage. These Ahadith clearly show that if a woman does not give permission for her marriage then that marriage is not concluded. If she rejects the marriage or she was forcibly married the contract becomes void, except if she returns and consents to it.

महिला को विवाह से रोकना, जब कोई उसका प्रस्ताव दे, उसकी मनाही की बात क़ुरआन में स्थापित है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

As for the prohibition of barring a woman from marrying when somebody proposes to her, that is established in the Qur'an. He (swt) said:

“उन्हें अपने (पूर्व) पतियों से विवाह करने से न रोको, यदि वे आपस में उचित आधार पर सहमत हों।” [अल-बक़रा: 232] यह बात प्रामाणिक हदीस से भी सिद्ध है, जो मा'क़िल बिन यसार (रज़ि.) से वर्णित है। उन्होंने कहा: “मैंने अपनी बहन का विवाह एक व्यक्ति से किया, फिर उसने उसे तलाक़ दे दी। जब उसकी इद्दत (तीन मासिक धर्मों की अवधि) पूरी हो गई, तो वह व्यक्ति फिर से उसका हाथ माँगने आया। मैंने उससे कहा, ‘मैंने उसका विवाह तुझसे किया था, उसे तेरी पत्नी बनाया और तुझे उससे सम्मानित किया, पर तूने उसे तलाक़ दे दी। अब तू फिर उसका हाथ माँगने आया है? नहीं, अल्लाह की क़सम, वह कभी तेरे पास वापस नहीं जाएगी!’ वह व्यक्ति बुरा आदमी नहीं था और उसकी पत्नी भी उसके पास वापस जाना चाहती थी। तब अल्लाह (स.व.) ने यह आयत उतारी: ‘उन्हें मत रोको...’ [अल-बक़रा: 232] तो मैंने कहा: ‘अब मैं ऐसा ही करूँगा (उसे उसके पास वापस जाने दूँगा), हे अल्लाह के रसूल ﷺ।’ फिर आपने उसका उससे दोबारा विवाह करा दिया।” आयत में ‘अज़्ल’ का अर्थ है किसी स्त्री को विवाह करने से रोकना, जब वह इसकी माँग करे। यह हराम है और इसे करने वाला फ़ासिक़ (अवज्ञाकारी) है। जो भी किसी स्त्री को विवाह करने से रोकता है, वह इस कार्य से फ़ासिक़ बन जाता है। विद्वानों ने शर्त रखी है कि जब पुरुष ने अज़्ल किया हो तो वह फ़ासिक़ होगा। जब स्त्री से विवाह का प्रस्ताव हो या वह स्वयं विवाह की इच्छा रखती हो, तब वही इस विषय में अधिकार रखती है, चाहे वह प्रस्ताव स्वीकार करे या अस्वीकार करे।

“Do not prevent them from marrying their (former) husbands, if they mutually agree on a reasonable basis”. [Al- Baqarah: 232] It is also established by the authentic Hadith of Ma'qil b. Yasar (ra). He said: “I married my sister to a man and He divorced her, and when her days of Idda (three menstrual periods) were over, the man came again to propose to her, but I said to Him, ‘I married her to you and made her your bed (your wife) and favoured you with her, but you divorced her. Now you come to ask for her hand again? No, by Allah, she will never go back to you again!’ That man was not a bad man and his wife wanted to go back to Him. So Allah (swt) revealed this verse: “Do not prevent them...” [Al- Baqarah: 232] So I said: ‘Now I will do it (let her go back to Him), O Messenger of Allah.’ So He married her to Him again”. The meaning of Adhl in the verse is to prevent a woman from marrying when she requests it. It is Haram and its perpetrator is a Fasiq (transgressor). Whoever bars a woman from marrying He will become a transgressor by this action. The jurists have stipulated that a man will become a transgressor (Fasiq) if He commits Adhl. When the woman is asked for marriage or she requests to be married, then she is the only one who has the right to act, whether she consents to or rejects the proposal.

जब एक पुरुष और एक स्त्री के बीच विवाह का समझौता होता है, तो उन्हें विवाह का अनुबंध (निकाह का इक़रार) करना चाहिए। शरीअत के अनुबंध के बिना विवाह पूर्ण नहीं होता। यह विवाह तब तक उचित विवाह नहीं माना जा सकता जब तक कि शरीअत के नियमों के अनुसार शरीअत का अनुबंध सम्पन्न न हुआ हो। इसके बाद ही उन दोनों के लिए एक-दूसरे के साथ दाम्पत्य संबंध बनाना जायज़ होता है, और विवाह से उत्पन्न होने वाले अधिकार और दायित्व लागू होते हैं। यदि अनुबंध सम्पन्न नहीं हुआ है, तो वह विवाह नहीं माना जाएगा, भले ही पुरुष किसी स्त्री के साथ लंबे समय तक साथ रहा हो। अतः दो प्रेमियों का साथ रहना, जैसे दो पति-पत्नी साथ रहते हैं, विवाह नहीं माना जाता, बल्कि उसे ज़िना (व्यभिचार) माना जाता है। और दो पुरुषों का आपसी घनिष्ठ साथ के समझौते के साथ रहना भी विवाह नहीं माना जाता, बल्कि वह समलैंगिकता है।

When an agreement of marriage takes place between a man and a woman they should undertake a contract of marriage. The marriage will not be complete without a Shari’ah contract. This marriage cannot be considered a proper marriage except with a Shari’ah contract which has been concluded according to the Shari’ah rules. It then becomes permissible for them to enjoy conjugal relations with each other, and the rules that result from the marriage come into effect. If the contract is not concluded, it will not be considered a marriage, even if the man had been cohabiting with a woman for a long time. Consequently, the cohabitation of two lovers like the living together of two spouses is not considered a marriage, rather, it is considered fornication and the living together of two men with the agreement of intimate companionship is not considered marriage but is homosexuality.

सिविल विवाह एक ऐसा समझौता है जो एक पुरुष और एक स्त्री के बीच इस बात पर किया जाता है कि वे आपसी घनिष्ठ साथ, तलाक, और उसके परिणामस्वरूप आने वाले आर्थिक भरण-पोषण और निपटान के अधिकारों, घर छोड़ने, एक-दूसरे के प्रति आज्ञाकारिता (उसकी उसके प्रति और इसके विपरीत) से संबंधित होगा। इसमें माता-पिता के अधिकारों की शर्तें भी शामिल होती हैं, जैसे कि बेटे की परवरिश का अधिकार किसके पास होगा और बेटी की परवरिश का अधिकार किसके पास होगा। इसके अतिरिक्त इसमें विरासत की शर्तें, तथा घनिष्ठ संबंध या उस संबंध की समाप्ति पर निर्भर होने वाली सभी बातें शामिल होती हैं, कुछ ऐसी शर्तों के अनुसार जिन पर वे दोनों सहमत होते हैं और जिनका वे पालन करते हैं। सिविल विवाह केवल विवाह का समझौता मात्र नहीं है, बल्कि इसमें उस विवाह से उत्पन्न होने वाले मामले भी शामिल हैं, जैसे संबंध, आर्थिक भरण-पोषण, विरासत आदि। इसमें वे स्थितियाँ भी शामिल हैं जिनमें दोनों पति-पत्नी में से कोई एक या दोनों एक-दूसरे को छोड़ सकते हैं, अर्थात् इसमें तलाक भी शामिल है। इसके अलावा, यह हर पुरुष को किसी भी स्त्री से और हर स्त्री को किसी भी पुरुष से विवाह करने की स्वतंत्रता देता है, उस आपसी सहमति के आधार पर जिस पर वे सहमत हुए हैं, और उन्हें उस समझौते के अनुसार जो चाहें करने की अनुमति देता है। परिणामस्वरूप, सिविल विवाह शरीअत की दृष्टि से जायज़ नहीं है। किसी भी प्रकार से इसे विवाह का समझौता नहीं माना जा सकता, न ही इसे विवाह का अनुबंध माना जा सकता है, क्योंकि शरीअत की दृष्टि में इसका कोई मूल्य नहीं है।

As for the civil marriage it is an agreement, concluded between a man and a woman, on intimate companionship, divorce, and what results from that in terms of financial maintenance and rights of disposal, leaving the house, her obedience to Him and vice versa. It also includes terms of parental rights as to who shall have custody over the son and who shall have custody over the daughter. In additional it consists of terms of inheritance, and whatever matters that depends on the intimate association or on the termination of this association, according to certain conditions which they both agree on and adhere to. The civil marriage is not just an agreement of marriage, rather it also includes matters that result from this marriage in terms of relationships, financial maintenance, inheritance etc. It also includes cases where both or any one of the spouses can leave the other, that is, it includes divorce. Moreover, it grants each man the freedom to marry any woman and for any woman to marry any man based on the agreement to which they have mutually consented, allowing them to do whatever they desire according to the agreement. Consequently, the civil marriage is not permitted by the Shar’a. By no means is it viewed as an agreement of marriage, nor is it considered a contract of marriage, because it has no value in the view of Shar’a.

यदि एक मुस्लिम पुरुष और एक मुस्लिम महिला के बीच, या एक मुस्लिम पुरुष और किताब वालों (Ahl al-Kitab) की किसी महिला के बीच, कोई सिविल निकाह अनुबंध होता है, तो उन दोनों के बीच होने वाले शब्दों, चाहे वे मौखिक हों या लिखित, की जाँच करनी होगी। यदि विवाह होते समय उनके बीच निकाह या विवाह का कोई शब्द मौजूद हो, और शरीयत द्वारा इजाब (प्रस्ताव) और कुबूल (स्वीकृति) के लिए जो आवश्यक है उसे पूरा करते हुए इजाब और कुबूल मौजूद हों, और वली (अभिभावक) दो गवाहों के साथ उपस्थित हो, तो शब्दों के कारण इसे विवाह माना जाएगा। क्योंकि यह एक ऐसा अनुबंध है जो शरई अनुबंध की विशेषताओं और शर्तों को पूरा करता है; इसे केवल शरई अनुबंध के कारण विवाह माना जाएगा, न कि सिविल अनुबंध के कारण। यदि शरई अनुबंध में जो कुछ आवश्यक है वह दोनों पति-पत्नी के बीच मौजूद न हो, तो इसे विवाह नहीं माना जाएगा। जहाँ तक सिविल निकाह अनुबंध में दर्ज शर्तों का सवाल है, उनका कोई मूल्य नहीं है, भले ही वे शरीयत के अनुरूप हों। इसका कारण यह है कि ईश्वरीय नियमों का पालन करने की बाध्यता उन नियमों पर पुरुष और महिला के बीच हुए समझौते से पैदा नहीं होती, बल्कि वह निकाह अनुबंध से और उस शरई नियम से पैदा होती है जो अनुबंध को निर्धारित करता है। इसलिए सिविल निकाह अनुबंध में दर्ज शर्तों को कोई महत्व नहीं दिया जाता। यदि ये शर्तें शरीयत के विरुद्ध हों, तो उनका अमान्य होना स्पष्ट है। यदि पति-पत्नी के बीच तय की गई वे शर्तें, जिन्हें शरीयत ने दोनों में से किसी एक के लिए लगाने की अनुमति दी है, शरीयत के विरुद्ध नहीं हैं और अनुबंध की किसी अनिवार्य शर्त को नकारती नहीं हैं, तो वे स्वीकार की जाएँगी, बशर्ते उनके बीच का विवाह अनुबंध मान्य माना जाए। यदि पुरुष और महिला के बीच जो हुआ है उसे विवाह अनुबंध नहीं माना जाता, तो इन शर्तों का कोई मूल्य नहीं है। यदि सिविल विवाह अनुबंध एक मुस्लिम पुरुष और एक मुस्लिम स्त्री के बीच हो, या एक मुस्लिम पुरुष और किताब वालों (अह्ल-ए-किताब) की स्त्री के बीच हो, तो यही हुक्म लागू होता है। लेकिन यदि सिविल विवाह अनुबंध किसी मुस्लिम और किसी मुशरिक (मूर्तिपूजक) स्त्री के बीच हो, या ऐसी स्त्री के साथ हो जिसे शरीअत की दृष्टि से मुशरिक माना गया है, अथवा सिविल विवाह अनुबंध किसी मुस्लिम स्त्री और गैर-मुस्लिम पुरुष के बीच हो, तो वह विवाह बातिल (शून्य) और अमान्य होगा। परिणामस्वरूप यह स्पष्ट हो जाता है कि विवाह एक वैध और सही निकाह-अनुबंध के अनुसार होना चाहिए, जो शरीअत की सभी शर्तों को पूरा करता हो। यदि विवाह इसके अनुसार सम्पन्न नहीं हुआ, तो उसे विवाह माना ही नहीं जाएगा।

If a civil marriage contract takes place between a Muslim man and a Muslim woman, or between a Muslim man and a woman from the people of the Book, then the wording, whether verbal or written, that takes place between the man and woman must be looked into. In the event of a marriage taking place if any wording of marriage or matrimony is present between them, and the offer (Ijjab) and acceptance (Qubul) is present and satisfies what is required of the offer and acceptance by the Shari’ah, and the guardian is present together with two witnesses, it will be considered a marriage due to the wording. Because it is a contract which fulfils the features and conditions of a Shari’ah contract; it will be considered a marriage, only due to the Shari’ah contract and not because of the civil contract. If all that is required in the Shari’ah contract is not present between the two spouses, it will not be considered a marriage. As for the conditions that are contained in the civil marriage contract they have absolutely no value even if they accord with the Shar’a. This is because the obligation of abiding with the divine rules does not arise from the agreement between the man and the woman over the rules, it rather arises from the marriage contract and from the rule of the Shari’ah which determines the contract. Therefore, the conditions contained in the civil marriage contract are not given any consideration. If the conditions contradict the Shari’ah, their invalidity is obvious. If the conditions agreed upon between the spouses of those permitted by Shar’a for either of the spouses to stipulate, if they do not go against the Shari’ah or negate any requisites of the contract, then they will be accepted, if the contract of marriage between them is recognised. If what takes place between the man and the woman is not considered a marriage contract, then these conditions have absolutely no value. This is the case if the civil marriage contract is between a Muslim man and a Muslim woman or between a Muslim man and a woman from the people of the Book. As for a civil marriage contract that takes place between a Muslim and a idolatress woman, or someone considered by Shar’a as a polytheist, or a civil marriage contract that takes place between a Muslim woman and non- Muslim man, then the marriage will be null and void and not considered valid. Consequently, it becomes clear that marriage must take place according to a legitimate, correct marriage contract which satisfies all the Shari’ah conditions. If the marriage is not concluded according to that, then it will not be considered a marriage at all.

निकाह वैध प्रस्ताव (ईजाब) और स्वीकृति (क़बूल) के द्वारा अनुबंधित होता है। ईजाब वह है जो दोनों अनुबंध करने वाले पक्षों में से किसी एक के कथन से पहले उत्पन्न होता है। क़बूल वह है जो दूसरे अनुबंध करने वाले पक्ष के कथन से दूसरे स्थान पर उत्पन्न होता है, जैसे जब मंगेतर स्त्री सुझाव देने वाले पुरुष से कहे, "मैंने तुमसे निकाह कर लिया," और वह पुरुष उत्तर दे, "मैंने स्वीकार किया," या पुरुष पहले प्रस्ताव रखे और स्त्री स्वीकार करे। जैसे ईजाब और क़बूल दो मंगेतरों के बीच हो सकते हैं, वैसे ही वे उनके प्रतिनिधियों (अभिभावकों) के बीच, या दोनों में से किसी एक और दूसरे के प्रतिनिधि (अभिभावक) के बीच भी हो सकते हैं। ईजाब में शर्त है कि शब्द निकाह और विवाह के हों, परंतु क़बूल में यह शर्त नहीं है। बल्कि शर्त यह है कि दूसरा पक्ष इस प्रस्ताव पर सहमति दे, ऐसे किसी भी शब्द से जो निकाह की सहमति और स्वीकृति को दर्शाए। ईजाब और क़बूल भूतकाल में होने चाहिए, जैसे "मैंने तुमसे निकाह कर दिया" और "मैंने स्वीकार किया।" अथवा पहला भूतकाल में और दूसरा भविष्यकाल में हो सकता है। क्योंकि निकाह एक अनुबंध है, और उसके शब्द यह दर्शाने चाहिए कि वह निश्चित रूप से हो चुका है, यानी भूतकाल में। सही ढंग से निकाह अनुबंधित होने के लिए चार शर्तें आवश्यक हैं।

The marriage is contracted by legitimate offer and acceptance. The offer is what originates initially from the statement of one of the two contracting parties. The acceptance is what originates secondly, from the statement of the other contracting party, such as when the betrothed woman says to the suitor, I have married you. and the suitor replies I have accepted, or the suitor offers first and she accepts. Just as the offer and acceptance can take place between two fiancées it can also take place between their representatives (guardians) or between one of them and the representative (guardian) of the other. It is stipulated in the offer that the wording should be of marriage and matrimony, but that is not stipulated in the acceptance. Rather the condition is the consent of the other (contracting party) to this offer, by any wording that indicates the consent and acceptance of marriage. The offer and acceptance must be worded in the past tense such as 'I have married you' and 'I have accepted'. Or the first must be in the past tense and the second in the future tense. For marriage is a contract, and its wording must indicate that it certainly happened, that is, in the past tense. The sound contracting of marriage stipulates four conditions:

पहली शर्त यह है कि इजाब और कबूल (प्रस्ताव और स्वीकृति) एक ही मजलिस में हों, अर्थात वह मजलिस जिसमें प्रस्ताव दिया गया, वही मजलिस हो जिसमें स्वीकृति दी गई। यह उस स्थिति में है जब दोनों अनुबंध करने वाले पक्ष एक साथ उपस्थित हों। यदि दोनों पक्ष अलग-अलग देशों में हों और उनमें से एक दूसरे को विवाह का प्रस्ताव लिखकर पत्र भेजे और पत्र पाने वाला स्वीकार कर ले, तो विवाह अनुबंधित हो गया। परंतु ऐसी स्थिति में यह शर्त है कि वह स्त्री पत्र को दो गवाहों के सामने पढ़े या किसी से पढ़वाए, ताकि वे उसकी इबारत सुन सकें। अथवा वह उनसे कहे कि अमुक व्यक्ति ने मुझे एक पत्र भेजा है जिसमें उसने मुझसे विवाह का प्रस्ताव रखा है, और वह उसी मजलिस में उन्हें गवाह बनाए कि उसने स्वयं को इस व्यक्ति के निकाह में दे दिया है।

The First condition is the occurrence of the offer and acceptance in the same sitting, where the sitting in which the offer was given is the same sitting in which the acceptance took place. This is if the two contracting parties are present together. If the two parties are in two different countries and one of them writes a letter to the other with an offer of marriage and the recipient of the letter accepts, then the marriage has been contracted. However, in such a situation it is stipulated that she reads or lets someone read the letter out to two witnesses who are made to hear its wording. Or she should say to them so-and-so person has sent me a letter in which He has proposed to me and calls upon them in the same sitting to bear witness that she has given herself in marriage to Him.

विवाह के अनुबंध की दूसरी शर्त यह है कि दोनों अनुबंधकर्ता पक्षों में से प्रत्येक दूसरे के कथन को सुने और उसे इस अर्थ में समझे कि वह इस कथन के साथ विवाह का अनुबंध करना चाहता है। यदि उसे पता न हो, चाहे इसलिए कि उसने सुना नहीं या समझा नहीं, तो विवाह मान्य नहीं होगा। उदाहरण के लिए, यदि कोई पुरुष किसी स्त्री को फ़्रेंच भाषा में 'मैंने तुम्हें अपने साथ विवाह में दिया' का अर्थ बताए, जबकि वह स्त्री उस भाषा को नहीं समझती, और वह उस वाक्य को दोहरा दे बिना यह जाने कि उसके कहने का उद्देश्य विवाह का अनुबंध है, और फिर पुरुष उसे स्वीकार कर ले, तो विवाह मान्य नहीं होगा। लेकिन यदि वह जानती थी कि उसके कहे हुए वाक्य का उद्देश्य विवाह का अनुबंध है, तो विवाह मान्य होगा।

The second condition for the contracting of marriage is that each of the two contracting parties should hear the statement of the other and understand it to mean that He wants to contract the marriage with this statement. If He did not know, either because He did not hear or did not understand, the marriage will not be valid. For example if a man dictated to a woman the meaning of 'I have married you to myself in French', whilst she did not understand the language, and she repeated the expression without knowing that the purpose of what she said was the contract of marriage, and the man subsequently accepted it, then the marriage will not be valid. If however she knew that the purpose of what she had said was a contract of marriage, then the marriage would be valid.

तीसरी शर्त यह है कि स्वीकृति प्रस्ताव के विरुद्ध कोई आपत्ति न करे, चाहे वह आपत्ति पूरे प्रस्ताव पर हो या उसके किसी भाग पर।

The third condition is that the acceptance should not object to the offer, whether the objection is to the whole offer or part of it.

चौथी शर्त यह है कि शरीयत ने दोनों अनुबंधकर्ता पक्षों के बीच विवाह की अनुमति दी हो, जैसे कि यदि स्त्री मुसलमान हो या अहल-ए-किताब में से हो और पुरुष मुसलमान हो, और उसके सिवा कुछ नहीं।

The fourth condition is that the Shari’ah has allowed the marriage of one contracting party to the other, like if the woman is a Muslim or from the people of the Book and the man is a Muslim and nothing else.

यदि अनुबंध इन चार शर्तों को पूरा करता है, तो विवाह वैध होगा। यदि इनमें से कोई भी शर्त पूरी नहीं होती, तो विवाह प्रभावी नहीं होगा। वह अपने मूल आधार से ही अमान्य होगा। विवाह का अनुबंध करते समय, विवाह के सही होने के लिए, उसे सही होने की इन तीन शर्तों को पूरा करना होगा।

If the contract meets these four conditions then the marriage will be valid. If any of the conditions are not met, the marriage will not come into effect. It will be void from its very basis. When the marriage is contracted, it must, in order for the marriage to be correct, satisfy the conditions of correctness which are the following three:

पहली शर्त यह है कि वह स्त्री निकाह के अनुबंध के योग्य हो।

The First condition is that the woman should be suitable for the contract of marriage.

दूसरी शर्त यह है कि अभिभावक (वली) के बिना विवाह सही नहीं होगा, क्योंकि स्त्री को यह अधिकार प्राप्त नहीं है कि वह स्वयं अपना विवाह करे या किसी दूसरे का विवाह कराए। इसी प्रकार उसे यह अधिकार भी नहीं है कि वह अपने अभिभावक के अलावा किसी और को अपना विवाह कराने का प्रतिनिधि बनाए। यदि वह ऐसा करती है, तो विवाह सही नहीं होगा।

The Second condition is that the marriage will not be correct without a guardian since the woman does not possess the right to give herself or give others in marriage. Similarly, she does not have the right to delegate anyone other than her guardian to give her in marriage. If she does this, the marriage will not be correct.

तीसरी शर्त यह है कि दो समझदार, बालिग़ मुस्लिम गवाह मौजूद हों, जो दोनों अनुबंध करने वाले पक्षों के बयान सुनें और समझें कि ईजाब और कुबूल के वचनों का उद्देश्य विवाह का अनुबंध करना है। जब अनुबंध इन शर्तों को पूरा करता है, तो वह सही होगा। यदि इनमें से कोई भी शर्त पूरी न हो, तो विवाह फ़ासिद (अनुचित) होगा। हालाँकि, यह शर्त नहीं है कि विवाह का अनुबंध लिखित हो या किसी दस्तावेज़ के रूप में पंजीकृत हो। किसी पुरुष और स्त्री की ओर से ईजाब और कुबूल का केवल होना, चाहे मौखिक रूप से हो या लिखित रूप से, जो सभी शर्तों को पूरा करता हो, इस बात की गारंटी देगा कि विवाह का अनुबंध सही है, चाहे वह लिखा गया हो या नहीं। जहाँ तक ईजाब और कुबूल के बिना विवाह के पूरा न होने की बात है, इसका कारण यह है कि अनुबंध अपनी प्रकृति से ही दो पक्षों के बीच होता है।

The third condition is the presence of two sane, mature Muslim witnesses who hear the statements of the two contracting parties and understand that the purpose of the offer and acceptance statements is to contract in marriage. When the contract satisfies these conditions it will be correct. If any of these conditions are lacking, the marriage will be improper (Fasid). However, it is not stipulated that the marriage contract be in writing or be registered as a document. The mere occurrence of the offer and acceptance from a man and a woman, whether verbally or in writing, which satisfies all the conditions, will ensure that the marriage contract is correct regardless of whether it was written down or not. As for the marriage not being complete without the offer and acceptance, this is because it is a contract, by its very nature, between two parties.

अनुबंध की वास्तविकता यह है कि यह प्रस्ताव (ईजाब) और स्वीकृति (क़बूल) के बिना पूरा नहीं होगा, और न ही इसे अनुबंध माना जाएगा। जहाँ तक इस शर्त का सवाल है कि प्रस्ताव के शब्द विवाह या निकाह के हों, तो इसका कारण यह है कि शरीयत के पाठ (नस) में इसका उल्लेख हुआ है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

The reality of the contract is that it will not be complete without the offer and acceptance, neither will it be considered to be a contract. As for the stipulation that the wording of the offer be that of marriage or matrimony, this is because the text has mentioned it. He (swt) said:

“हमने उसका निकाह तुमसे कर दिया” [अल-अहज़ाब: 37] उसने (SWT) कहा:

“We gave her to you in marriage” [Al- Ahzab: 37] He (swt) said:

“और उन औरतों से निकाह न करो जिनसे तुम्हारे बाप निकाह कर चुके हों” [अन-निसा: 22]। इसके अलावा, इस पर सहाबा का इज्मा (सर्वसम्मति) भी हो चुका है। जहाँ तक इस शर्त का सवाल है कि ईजाब और कुबूल एक ही मजलिस (बैठक) में होने चाहिए, तो इसका कारण यह है कि मजलिस का हुक्म दरअसल अक़्द (अनुबंध) की स्थिति का हुक्म है। यदि कुबूल से पहले दोनों पक्ष जुदा हो जाएँ, तो ईजाब बातिल (निरर्थक) हो जाता है, क्योंकि फिर कुबूल का कोई अर्थ नहीं रहता; जुदा होकर ईजाब से मुँह फेर लेना ज़ाहिर हो चुका है, इसलिए उसे कुबूल नहीं माना जाएगा। यही हुक्म उस स्थिति का है जब कोई व्यक्ति ऐसे किसी काम में लग जाए जो कुबूल को स्थगित करता हो, क्योंकि उसने भी कुबूल से ध्यान हटाकर अनुबंध से मुँह मोड़ लिया है। जहाँ तक इस शर्त का सवाल है कि अनुबंध करने वाले दोनों पक्ष एक-दूसरे की बात सुनें और जो कहा गया उसे समझें, यानी जानें कि इस शब्द-प्रयोग से निकाह का अनुबंध करना ही मक़सद है, तो इसका कारण यह है कि इसी से कुबूल ईजाब का जवाब बनता है, क्योंकि ईजाब दोनों में से एक पक्ष का दूसरे पक्ष के सामने प्रस्ताव रखना है, जो कुबूल का इंतज़ार करता है। यदि उसने जो कहा गया उसे नहीं समझा तो प्रस्ताव हुआ ही नहीं माना जाएगा, और उस प्रस्ताव का कुबूल भी हुआ नहीं माना जाएगा। अतः उसकी वास्तविकता यह है कि वह न ईजाब है न कुबूल। जहाँ तक कुबूल में ईजाब पर किसी आपत्ति के न होने की शर्त का सवाल है, तो इसका कारण यह है कि कुबूल तब तक सही कुबूल नहीं माना जाएगा जब तक वह पूरे ईजाब की स्वीकृति का संकेत न दे। यदि कुबूल उससे भिन्न हो तो उसे ईजाब में बताई गई बात पर सहमति नहीं माना जाएगा, और इस तरह वह सही कुबूल नहीं होगा। जहाँ तक इस शर्त का सवाल है कि शरीअत को एक पक्ष को दूसरे से निकाह की इजाज़त देनी चाहिए, तो इसका कारण यह है कि शरीअत में कुछ अनुबंधों की मनाही पाई जाती है, और उन्हें करना जायज़ नहीं है।

“And marry not women from whom your fathers married” [An- Nisa: 22] In addition the Ijma’a (consensus) of the Sahabah has taken place on this. As for the stipulation that the offer and acceptance be combined in the same sitting, this is because the ruling of the sitting is a ruling on the situation of the contract. If they part before the acceptance, the offer is void, since the acceptance has no meaning, because turning away from the offer has been expressed by departing, so it would not be considered an acceptance. The same goes if they engage themselves with something that suspends the acceptance, because He also turned away from the contract by being distracted from the acceptance. As for the condition that the contracting parties should hear each other and understand what is said i.e. know that what is meant is to contract the marriage according to this expression. This is since that is what makes the acceptance a response to the offer, because the offer is a proposal of one of the contracting parties to the other, awaiting an acceptance. If He did not understand what was said the proposal will not have taken place, and the acceptance of this proposal is also deemed not to have taken place. Therefore, its reality is that it is neither an offer nor an acceptance. As for the condition of the absence of objections in the acceptance to the offer, this is because it will not be considered a proper acceptance unless it indicated an approval of the whole offer. If the acceptance differed it will not be considered an agreement to what has been mentioned in the offer. Thus, it will not be considered a proper acceptance. As for the condition that the Shari’ah must give permission for one contracting party to marry the other, that is because prohibition of certain contracts can be found in the Shar’a and these are not allowed to be conducted.

निकाह के संपन्न होने के संबंध में। जहाँ तक इसकी शुद्धता का प्रश्न है, यदि अनुबंध में कोई शरई निषेध नहीं है तो वह पूर्ण होगा। परंतु यदि अनुबंध के निष्पादन में किसी विशेष मामले पर लगे निषेध का उल्लंघन हुआ तो अनुबंध अशुद्ध (फ़ासिद) होगा, किंतु वह बातिल (अमान्य) नहीं होगा। जहाँ तक इस शर्त का प्रश्न है कि स्त्री निकाह के योग्य हो, तो इसका कारण यह है कि शरीयत ने कुछ स्त्रियों से निकाह को वर्जित किया है और कुछ स्त्रियों को एक ही निकाह में इकट्ठा करने से मना किया है। यदि ऐसी स्त्री से अनुबंध किया गया जिससे निकाह वर्जित है, तो अनुबंध सही (सहीह) नहीं होगा। जहाँ तक अभिभावक (वली) के बिना निकाह के सही न होने का प्रश्न है, तो यह अबू मूसा द्वारा वर्णित उस हदीस के आधार पर है जिसमें नबी ﷺ ने फ़रमाया: "वली के बिना कोई निकाह नहीं।" जहाँ तक स्त्री के स्वयं को या दूसरों को निकाह में देने के अधिकार न रखने का, और अपने वली के सिवा किसी और को अपने निकाह का अधिकार सौंपने के अधिकार न रखने का प्रश्न है, तो यह आयशा द्वारा नबी ﷺ से वर्णित इस कथन पर आधारित है: "जो भी स्त्री अपने वली की अनुमति के बिना निकाह करे, उसका निकाह बातिल है, उसका निकाह बातिल है, उसका निकाह बातिल है।" और इसी प्रकार अबू हुरैरा द्वारा वर्णित उस हदीस पर आधारित है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "कोई स्त्री किसी दूसरी स्त्री का निकाह न करे, और न कोई स्त्री स्वयं को निकाह में दे। निश्चय ही केवल व्यभिचारिणी ही स्वयं को (एकतरफ़ा) निकाह में देती है।" जहाँ तक दो मुस्लिम गवाहों की शर्त का प्रश्न है, तो इसका कारण यह है कि कुरआन ने रजअी तलाक़ पाई हुई स्त्री को वापस निकाह में लेने के लिए दो मुस्लिम गवाहों की शर्त लगाई है। अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने फ़रमाया:

This is with regards to concluding the contract. As for its correctness, if the contract does not contain any Shar’a prohibitions then it will be complete. However, if a prohibition over a specific matter is violated in the execution of the contract, the contract will be improper (Fasid) but it will not be void. As for the stipulation that the woman should be suitable for the contract of marriage, this is because the Shar’a prohibited the marrying of certain women and prohibited the combining of some women in one marriage. If the contract was concluded over someone who is forbidden for contracting then the contract will not be correct (Sahih). As for the marriage not being correct without a guardian (Wali) this is due to what has been narrated by Abu Musa from the Prophet's (pbuh) saying: “There can be no marriage without a guardian (Wali).” As for the woman not possessing the right to give herself or give others away in marriage, nor possessing the right to delegate anyone other than her guardian to give her in marriage, this is due to what 'Aisha reported from the Prophet (pbuh) “Any woman who gets married without the permission of her guardian (Wali), her marriage will be void, her marriage will be void, her marriage will be void.” And also due to what Abu Hurayra has reported that the Prophet (pbuh) said: “A woman shall not give another woman in marriage, nor should a woman give herself in marriage. Indeed only the fornicatress shall give herself (unilaterally) in marriage”. As for the stipulation that there be two Muslim witnesses, this is because the Qur'an has stipulated that there be two Muslim witnesses in taking back the divorcee from a revocable divorce back into wedlock. He (swt) said:

"फिर जब वे अपनी नियत अवधि के निकट पहुँच जाएँ, तो या तो उन्हें भले तरीक़े से रोक लो या भले तरीक़े से उन्हें छोड़ दो। और अपने में से दो न्यायप्रिय व्यक्तियों को गवाह बना लो।" [अत-तलाक़: 2] चूँकि तलाक़ के बाद पत्नी की ओर वापसी, जो विवाह-अनुबंध का ही निरंतर बना रहना है, के लिए दो मुस्लिम गवाहों की शर्त रखी गई है, तो विवाह के आरंभ, अर्थात विवाह-अनुबंध के आरंभ, के लिए तो और भी अधिक कारण से दो गवाहों की आवश्यकता होनी चाहिए। इसके अलावा, विवाह-अनुबंध और विवाह-अनुबंध का निरंतर बना रहना एक ही मामला है, इसलिए वे एक ही नियम के समान हैं।

“Then when they are about to fulfil their term appointed, either take them back in good manner or part with them in a good manner. And take for witness two just persons of you” [At- Talaq: 2] Since the return to one's wife after divorce which is a continuance of the contract of marriage is stipulated to have two Muslim witnesses, then the initiation of matrimony, that is, the initiation of the contract of marriage, by greater reason, should be required to have two witnesses. Moreover, the contract of marriage and the continuation of the contract of marriage are one issue and therefore they are like the same rule.