इस्लाम उस दीन का नाम है जिसे अल्लाह (SWT) ने हमारे रसूल मुहम्मद ﷺ पर उतारा ताकि मनुष्य के अपने पैदा करने वाले (Creator) के साथ, स्वयं अपने साथ, और दूसरे इंसानों के साथ संबंधों को व्यवस्थित किया जा सके। मनुष्य का अपने पैदा करने वाले के साथ संबंध अक़ाइद और इबादात के इर्द-गिर्द घूमता है। स्वयं अपने साथ उसके संबंध में अख़लाक़, खान-पान और पहनावा शामिल हैं। जबकि दूसरे इंसानों के साथ उसका संबंध मुआमलात (लेन-देन) और उक़ूबात (सज़ाओं) से जुड़ा होता है।

Islam is defined as the deen which Allah (swt) has revealed to our Messenger Muhammad (saw) to organise man's relationship with his Creator, himself and with other human beings. Man's relationship with his Creator revolves around the Aqaid and ‘Ibadat. His relationship with himself includes morals, foodstuffs and clothing. While his relationship with other human beings involves mu'amalat (transactions) and 'uqubat (punishments).

इस्लाम मनुष्य की सभी समस्याओं का समाधान करता है और मनुष्य को एक अविभाज्य इकाई के रूप में देखता है। परिणामस्वरूप, वह मनुष्य की समस्याओं का समाधान एक ही पद्धति के अनुसार करता है। इसके अलावा, इस्लाम ने अपनी व्यवस्था का आधार आध्यात्मिक रखा है, अर्थात् उसका अक़ीदह (‘aqeedah)। तदनुसार, आध्यात्मिक पहलू ही उसकी हज़ारह (सभ्यता), राज्य व्यवस्था और शरीअत का आधार है। 'aqeedah की यही सही वर्तनी है।

Islam tackles all of man's problems and looks upon man as an indivisible whole. Consequently, it solves man's problems according to one method. Furthermore, Islam has built its system on a spiritual basis, i.e., its creed (‘aqeedah). Accordingly, the spiritual aspect is the basis of its haDarah (civilization ), state, and Shari’ah. This the right spelling of ‘aqeedah.

यद्यपि इस्लामी शरीयत ने विभिन्न व्यवस्थाओं का विवरण अत्यंत सटीकता से दिया है, जैसे इबादात, मुआमलात और उक़ूबात, फिर भी इस्लाम ने अख़लाक़ (नैतिकता) के लिए कोई विस्तृत व्यवस्था प्रस्तुत नहीं की। इसके बजाय, उसने अख़लाक़ के नियमों को अल्लाह (स.व.त.) की ओर से आदेश और निषेध के रूप में लिया, और उनके विवरण को उन विषयों के रूप में नहीं देखा जिन्हें दूसरों से अधिक विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए। इसके विपरीत, उनके नियमों का विवरण दूसरे नियमों से कम है, और फ़िक़्ह में उनके लिए कोई विशेष खंड नहीं दिया गया है। इसीलिए अहकामे शरीयत वाली फ़िक़्ह की किताबों में आपको "अख़लाक़" शीर्षक वाले अध्याय नहीं मिलते। इसके अतिरिक्त, फ़ुक़हा और मुज्तहिदीन ने अनुमान और अध्ययन में अख़लाक़ी नियमों के विषय पर अधिक ध्यान नहीं दिया है।

Although the Islamic Shari’ah explained the various systems in precise details, such as the ‘ibadat and mu'amalat and 'uqubat, Islam did not put forward a detailed system for the morals. Rather, it treated the rules of morals as commands and prohibitions from Allah (swt), without viewing their details as morals that should be given special care greater than others. To the contrary, the details of their rules are less than other rules and they are given no particular section in Islamic fiqh. Thus, one does not find in the books of fiqh that contain the AHkam Shari’ah chapters titled "morals". Furthermore, the Fuqaha'a and Mujtahidoon have not paid much attention, in deduction and study, to the subject area of moral rules.

नैतिकता समाज के निर्माण को प्रभावित नहीं करती, क्योंकि समाज जीवन की व्यवस्थाओं पर खड़ा होता है और विचारों तथा भावनाओं से प्रभावित होता है। समाज की स्थापना में, या उसके पुनरुत्थान या पतन के निर्धारण में, नैतिकता की कोई भूमिका नहीं होती। प्रभावी तत्व वे सामान्य परंपराएँ हैं जो जीवन के बारे में बनी धारणाओं से उत्पन्न होती हैं। समाज में प्रेरक शक्ति नैतिकता नहीं, बल्कि उसमें लागू की गई व्यवस्थाएँ और लोगों के विचार तथा भावनाएँ हैं। वास्तव में, नैतिकता विचारों और भावनाओं से उत्पन्न होती है और व्यवस्था के क्रियान्वयन का परिणाम होती है।

Morals do not affect the building of a society, because society is built upon the systems of life and is affected by thoughts and emotions. Morals have no effect in establishing the society or determining its revival or decline. The effective factor is the general traditions which arises from the concepts about life. The driving factor in society is not morals but the systems applied within it and the thoughts and emotions people carry. Indeed, morals stem from the thoughts, emotions and result from the implementation of the system.

अतः चूँकि अख़लाक़ अल्लाह (سبحانه وتعالى) के आदेशों का परिणाम हैं और वे ‘अक़ीदे की ओर बुलाने तथा सामान्य रूप से इस्लाम को लागू करने से उत्पन्न होते हैं, इसलिए समाज में अख़लाक़ के लिए दा‘वा करना हराम है। अख़लाक़ की पुकार वास्तव में जीवन के बारे में इस्लामी अवधारणाओं को उलट देती है; वह लोगों को वास्तविकता और समाज के मूल तत्वों को समझने से दूर रखती है। यह लोगों को व्यक्तिगत गुणों से झूठी संतुष्टि देती है और इस प्रकार जीवन के पुनरुत्थान के वास्तविक साधनों की उपेक्षा की ओर ले जाती है। इसलिए इस्लामी आह्वान को अख़लाक़ का आह्वान बना देना ख़तरनाक है, क्योंकि यह लोगों को यह भ्रम देता है कि इस्लामी आह्वान केवल नैतिकता का आह्वान है, और परिणामस्वरूप इस्लाम के बौद्धिक स्वरूप को मिटा देता है और लोगों को उस एकमात्र तरीके से हटा देता है जो इस्लाम को लागू करने की ओर ले जाता है, यानी इस्लामी राज्य की स्थापना। जब इस्लामी शरीअत ने मनुष्य के स्वयं के साथ संबंध को संबोधित किया, तो उसने अख़लाक़ी विशेषताओं से जुड़े अहकाम-ए-शरिया के अनुसार उसे उसी तरह एक व्यवस्था नहीं बनाया जैसे उसने इबादात और मुआमलात को बनाया। इसके बजाय, ये अहकाम-ए-शरिया उन कुछ मूल्यों की पूर्ति पर ध्यान देते हैं जिनका अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने आदेश दिया है, जैसे सच्चाई, ईमानदारी, ईर्ष्या और धोखे से दूर रहना आदि। ये मूल्य केवल अल्लाह (تعالى) के आदेश से, अच्छे गुणों और सदाचार जैसे अख़लाक़ी मूल्यों के संबंध में प्राप्त होते हैं। उदाहरण के लिए, ईमानदारी एक अख़लाक़ी गुण है जिसका अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने आदेश दिया है। इसके अख़लाक़ी गुण का पालन तब होना चाहिए जब वह अमल में लाई जाए। यह वह चीज़ है जो अख़लाक़ी मूल्य को प्राप्त करती है, और इसलिए इसे अख़लाक़ कहा जाता है। परंतु जब ये अख़लाक़ी विशेषताएँ कार्यों और लेन-देन के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं, जैसे नमाज़ से उत्पन्न पवित्रता, और व्यापार से उत्पन्न ईमानदारी, तो अख़लाक़ी मूल्य प्राप्त नहीं होता, क्योंकि कार्य करते समय उद्देश्य अख़लाक़ी मूल्य को प्राप्त करना नहीं था। बल्कि, इन कर्मों को उनके नियमों के अनिवार्य पालन के साथ करने से जो गुण प्राप्त होते हैं, वे मोमिन के नैतिक गुण हैं, जब वह अल्लाह (SWT) की इबादत करता है और अपने लेन-देन करता है। नमाज़ में मोमिन आध्यात्मिक मूल्य प्राप्त करने का मूल उद्देश्य पूरा करता है, और व्यापार में मोमिन भौतिक मूल्य प्राप्त करने का उद्देश्य पूरा करता है, जबकि उसी समय वह नैतिक चरित्र से भी विभूषित होता है।

Accordingly, since morals are the product of Allah's (swt) commands and they ensue from the call to the ‘aqeedah and from the implementation of Islam in general, it is impermissible to carry da’wah for morals in society. The call for morals actually reverses the Islamic concepts about life; it keeps people away from understanding the reality and the basic elements of society. It gives people a false satisfaction with individualistic virtues and thus leads to the negligence of the true means of the revival in life. Therefore, to turn the Islamic call into a call for morals is dangerous, for it deludes people into thinking the Islamic call is a call for morality and, consequently, obliterates the intellectual character of Islam and diverts people away from the only method that leads to the application of Islam, i.e. the establishment of the Islamic State. When the Islamic Shari’ah tackled man's relationship with himself, in accordance with the AHkam Shara’iah connected with the moral characteristics, it did not make that a system as it did with the ibadat and mu'amalat. Instead, these AHkam Shari’ah check spellingobserved the fulfilment of certain values which Allah (swt) has commanded, such as truthfulness, honesty, shunning envy and deceit etc. These values are achieved only by the command of Allah (taala) in respect to moral values, such as noble characteristics and virtues. Honesty, for instance, is a moral quality commanded by Allah (swt). Its moral quality should be observed - when it is enacted. It is something which achieves the moral value and so it is called a moral. However, when these moral characteristics are produced as a result of actions and transactions, like purity produced from prayers, and honesty produced from trading, the moral value is not attained, because the aim was not to achieve the moral value when undertaking the action. Rather, the characteristics accrued as a result of performing these actions with the obligatory observance of their rules are moral characteristics of the believer when he worships Allah (swt) and undertakes his transactions. In prayer, the believer fulfils the primary aim of obtaining the spiritual value, and in trading the believer fulfils the aim of achieving the materialistic value while he is characterised with moral characters at the same time.

शरीयत ने उन गुणों को पहचाना है जिनके धारक को अच्छे अख़लाक़ वाला माना जाता है, और उन स्वभावों को भी जिनके धारक को बुरे अख़लाक़ वाला माना जाता है। इसने अच्छे अख़लाक़ अपनाने को प्रोत्साहित किया है और बुरे अख़लाक़ से मना किया है। इसने सच बोलने, ईमानदारी, प्रसन्नचित्तता, लज्जाशीलता, माता-पिता का सम्मान, रिश्तेदारों से अच्छे संबंध (सिलात उर रहम), लोगों को मुश्किलों से छुटकारा दिलाने, और दूसरों के लिए वही चाहने जो अपने लिए चाहते हैं, आदि बातों को प्रोत्साहित किया है। शरीयत इन बातों और इन जैसी बातों को लोगों के लिए अल्लाह (SWT) के आदेशों का पालन करने के लिए प्रोत्साहन मानती है। जबकि इसने इनके विपरीत स्वभाव अपनाने से मना किया है, जैसे: झूठ बोलना, बेईमानी, ईर्ष्या, व्यभिचार और इन जैसी बातें, और इन बातों और इन जैसी बातों को उन चीज़ों की मनाही मानती है जिन्हें अल्लाह (SWT) ने हराम ठहराया है।

The shar’a has identified those virtues, the possessor of which is considered to have good morals, and those characteristics the possessor of which is considered to have bad morals. It has encouraged acquiring good morals, and has forbidden bad morals. It has encouraged truthfulness, honesty, cheerfulness, modesty, honouring parents, good relationships with relatives (silaat ur rahm), rescuing people from hardships, and wishing for others what one wishes for himself, etc. The shar’a considers these matters and the like as encouragement to people to follow the commands of Allah (swt). While it has forbidden the acquisition of opposing characteristics, such as: lying, dishonesty, envy, debauchery and the like and considers these matters and the like as prohibition of what Allah (swt) forbade.

अख़लाक़ इस शरीअत का एक हिस्सा हैं और उन आदेशों और निषेधों की एक शाखा हैं जिन्हें एक मुसलमान को अपने भीतर सत्यापित करना चाहिए ताकि वह इस्लाम और अल्लाह (SWT) के आदेशों का पालन पूरा कर सके। लेकिन पूरा समाज इन अख़लाक़ को जिस तरीक़े से हासिल करता है, वह इस्लामी भावनाओं और विचारों को स्थापित करके होता है। जब समाज इन्हें हासिल कर लेता है, तो व्यक्ति अनिवार्य रूप से इन्हें अपना लेते हैं। निश्चित रूप से, अख़लाक़ हासिल करने का तरीक़ा केवल अख़लाक़ की ओर बुलाना नहीं है, बल्कि वही तरीक़ा है जो ऊपर बताया गया, यानी इस्लामी विचारों और भावनाओं को स्थापित करना। परंतु इस प्रक्रिया की शुरुआत के लिए इस्लाम द्वारा एक ऐसे समूह की तैयारी आवश्यक है, जो अपने पूर्ण रूप में हो, जिसमें व्यक्ति एक समूह का हिस्सा हों, न कि स्वतंत्र व्यक्ति, ताकि वह समाज में सम्पूर्ण इस्लामी दावत को आगे बढ़ाए और इस प्रकार इस्लामी भावनाओं और विचारों को अस्तित्व में लाए। इससे लोग बड़ी संख्या में इस्लाम स्वीकार करने के परिणामस्वरूप बड़ी संख्या में अख़लाक़ को भी अपनाते हैं। यह समझना ज़रूरी है कि हमारा यह दृष्टिकोण अख़लाक़ को बिना शर्त अल्लाह (SWT) के आदेशों और इस्लाम के अमल से जोड़ता है, और इस बात की पुष्टि करता है कि मुसलमान के लिए अच्छे अख़लाक़ अपनाना आवश्यक है।

Morals are a part of this Shari’ah and a branch of the commands and prohibitions which a Muslim should verify in oneself so as to complete his observance of Islam and the commands of Allah (swt). However, the way in which the whole society attains these morals is by establishing the Islamic emotions and thoughts. Once the community has attained them, the individuals will inevitably acquire them. Most definitely, the way to acquire morals is not through the call to morals in itself, but by the way mentioned above which is establishing the thoughts and emotions. However, the initiation of this process necessitates the preparation of a group by Islam - in its complete form wherein the individuals are part of the group and not independent individuals - to carry the complete Islamic da’wah in the society, and thus bring into existence the Islamic emotions and thoughts. This makes the people embrace morals in huge groups as a result of their embracing Islam in huge groups. It is necessary to understand that this our view that makes morals unconditionally attached to the commands of Allah (swt) and to the application of Islam, and confirms the necessity that the Muslim acquires good morals.

अल्लाह (SWT) ने क़ुरआन-ए-मजीद की कई सूरतों में उन गुणों का उल्लेख किया है जिन्हें मनुष्य को अपनाना चाहिए और जिनके प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए। ये गुण अक़ीदा, इबादात, मुआमलात और अख़लाक़ पर आधारित हैं। ये चारों गुण एक-दूसरे से जुड़े हुए और एक समग्र इकाई के रूप में होने चाहिए।

Allah (swt) has mentioned in many surahs of the Glorious Qur'an those characteristics which man should acquire and endeavour to possess. These characteristics consist of the '’aqeedah, ibadat, m’uamalat and morals. These four characteristics should form an integrated whole.

अल्लाह (SWT) सूरह लुक़मान में फ़रमाते हैं:

Allah (swt) says in Surat Luqman:

{लुक़मान ने अपने बेटे को नसीहत करते हुए कहा: ऐ मेरे बेटे! अल्लाह के साथ किसी को शरीक न करना, क्योंकि शिर्क बेशक बहुत बड़ा ज़ुल्म है। और हमने इंसान को उसके माता-पिता के साथ भलाई करने का हुक्म दिया है; उसकी माँ ने कमज़ोरी पर कमज़ोरी उठाकर उसे पेट में रखा, और उसका दूध छुड़ाना दो साल में हुआ। (हुक्म यह है) कि मेरा शुक्र करो और अपने माता-पिता का भी शुक्र करो; मेरी ही तरफ़ (तुम्हारी) आख़िरी वापसी है। लेकिन अगर वे तुम पर दबाव डालें कि तुम मेरे साथ ऐसी चीज़ों को शरीक ठहराओ जिनका तुम्हें इल्म नहीं, तो उनकी बात न मानना, फिर भी दुनिया में उनके साथ अच्छे तरीके से और इंसाफ़ के साथ रहना, और उसी रास्ते पर चलना जो मेरी तरफ़ रुजू करने वालों का रास्ता है। फिर तुम सबकी वापसी मेरी ही तरफ़ है, और जो कुछ तुम करते थे उसकी ख़बर मैं तुम्हें दूँगा। ऐ मेरे बेटे! (लुक़मान ने कहा), अगर राई के दाने के बराबर भी कोई चीज़ हो और वह किसी चट्टान में छुपी हो, या आसमानों में हो या ज़मीन में, अल्लाह उसे ज़रूर हाज़िर कर देगा। बेशक अल्लाह बारीक बातों को जानने वाला, ख़बरदार है। ऐ मेरे बेटे! नमाज़ क़ायम करो, भलाई का हुक्म दो, बुराई से मना करो, और जो मुसीबत तुम पर आए उस पर सब्र करो; यही हिम्मत वाले कामों में से है। और लोगों के सामने गाल फुलाकर मुँह न फेरना, और ज़मीन पर अकड़कर न चलना, क्योंकि अल्लाह किसी घमंडी, इतराने वाले को पसंद नहीं करता। और अपनी चाल में एतदाल रखो और अपनी आवाज़ धीमी रखो, क्योंकि सब आवाज़ों में सबसे बुरी आवाज़ गधे की आवाज़ है।} [Luqman: 13-19]

"Behold, Luqman said to his son by way of instruction: Oh my son! Join not in worship (others) with Allah, for false worship (polytheism) is indeed the highest wrong-doing. And we have enjoined on man (to be good) to his parents, in travail upon travail did his mother bear him, and in years twain was his weaning, (hear the command) show gratitude to Me and to your parents, to Me is (your final) Goal. But if they strive to make you join worship with Me things of which you have no knowledge, obey them not, yet bear their company in this life with justice (and consideration), and follow the way of those who turn to Me (in love), in the end the return of you all is to Me, and I will tell you the truth (and meaning) of all that you did. O my son! (said Luqman), if there be (but) the weight of a mustard seed and it were (hidden) in a rock, or (anywhere) in the heavens or on earth, Allah will bring it forth: For Allah understands the finest mysteries, (and) is well acquainted (with them). O my son! establish regular prayer, enjoin what is just, and forbid what is wrong, and bear with patient constancy whatever happens to you, for this is firmness (of purpose) in (the conduct of) affairs. And swell not your cheek (for pride) at men, nor walk in insolence through the earth, for Allah loves not any arrogant boaster. And be moderate in your pace, and lower your voice, for the harshest of sounds without doubt is the braying of the ass." [Luqman: 13-19]

अल्लाह (SWT) सूरह अल-फ़ुरक़ान में फ़रमाते हैं:

Allah (swt) says in Surat al-Furqan:

और रहमान (अल्लाह) के बंदे वे हैं जो धरती पर विनम्रता से चलते हैं, और जब अज्ञानी लोग उनसे बात करते हैं, तो वे कहते हैं, "सलाम!"।

"And the servants of (Allah) most Gracious are those who walk on the earth in humility, and when the ignorant (people) address them, they say, Peace!.

जो लोग रात में अपने रब की इबादत करते हैं, सजदे में और खड़े रहकर। जो कहते हैं, "हमारे रब! हमसे जहन्नम के अज़ाब को दूर रख, क्योंकि उसका अज़ाब सचमुच एक सख़्त विपत्ति है। वह कितना बुरा ठिकाना और कितनी बुरी ठहरने की जगह है।" जो लोग ख़र्च करते हैं तो न फ़िज़ूलख़र्ची करते हैं और न कंजूसी, बल्कि उन दोनों के बीच संतुलन रखते हैं। जो अल्लाह के साथ किसी दूसरे माबूद को नहीं पुकारते, और न उस जान को क़त्ल करते हैं जिसे अल्लाह ने हराम ठहराया है, सिवाय हक़ के, और न ज़िना करते हैं। जो कोई यह काम करेगा, वह अपने गुनाह का अंजाम भुगतेगा। क़यामत के दिन उसका अज़ाब दोगुना कर दिया जाएगा और वह उसमें अपमानित होकर हमेशा रहेगा। सिवाय उसके जो तौबा करे, ईमान लाए और नेक अमल करे; ऐसे लोगों के गुनाहों को अल्लाह नेकियों में बदल देगा, क्योंकि अल्लाह बड़ा बख़्शने वाला, बहुत रहम वाला है। और जो तौबा करे और नेक काम करे, वह सचमुच अल्लाह की तरफ़ सच्ची तौबा के साथ लौट आया है। जो लोग झूठी गवाही नहीं देते, और जब किसी बेहूदा चीज़ के पास से गुज़रते हैं तो शराफ़त के साथ उससे किनारा कर लेते हैं। जब उन्हें उनके रब की आयतों के ज़रिए नसीहत की जाती है तो वे उन पर बहरे और अंधे बनकर नहीं गिरते। और जो दुआ करते हैं: "हमारे रब! हमें हमारी बीवियों और औलाद से वह दे जो हमारी आँखों की ठंडक हो, और हमें परहेज़गारों का इमाम बना।" यही लोग हैं जिन्हें उनके सब्र की वजह से जन्नत के सबसे ऊँचे दर्जे दिए जाएँगे, और उसमें उनका स्वागत सलाम और अमन के साथ किया जाएगा। उसमें वे हमेशा रहेंगे। वह कितना अच्छा ठिकाना और कितनी अच्छी ठहरने की जगह है! [Al-Furqan: 63-76]

Those who spend the night in adoration of their Lord prostrating and standing. Those who say, Our Lord! Avert from us the Wrath of Hell, for its Wrath is indeed an affliction grievous; Evil indeed is it as an abode, and as a place to rest in; Those who, when they spend, are not extravagant and not niggardly, but hold just (balance) between those (extremes); Those who invoke not, with Allah, any other god, nor slay such life as Allah has made sacred, except for just cause, nor commit fornication, and any that does this (not only) meets punishment; (But) the Penalty on the Day of Judgment will be doubled to him, and he will dwell therein in disgrace; Unless he repents, believes, and works righteous deeds, for Allah is oft-forgiving, most merciful; And whoever repents and does good has truly turned to Allah with an (acceptable) conversion; Those who witness no falsehood, and, if they pass by futility, they pass by it with honorable (avoidance); Those who, when they are admonished with the Signs of their Lord, droop not down at them as if they were deaf or blind; And those who pray; Our Lord! Grant unto us wives and offspring who will be the comfort of our eyes, and give us (the grace) to lead the righteous; Those are the ones who will be rewarded with the highest place in heaven, because of their patient constancy; therein shall they be met with salutation and peace; Dwelling therein, how beautiful an abode and place of rest!" [Al-Furqan: 63-76]

अल्लाह (SWT) सूरतुल इस्रा में फ़रमाता है:

Allah (swt) says in Surat al-Israâa:

तेरे रब ने फ़ैसला कर दिया है कि तुम उसके सिवा किसी की इबादत न करो, और माँ-बाप के साथ भलाई करो। अगर उनमें से कोई एक या दोनों तुम्हारे सामने बुढ़ापे को पहुँच जाएँ, तो उन्हें “उफ़” तक न कहो और न उन्हें झिड़को, बल्कि उनसे इज़्ज़त के साथ बात करो। और मेहरबानी से उनके आगे विनम्रता का बाज़ू झुका दो, और कहो: “मेरे रब! उन पर रहम फ़रमा, जैसे उन्होंने बचपन में मेरी परवरिश की।” तुम्हारा रब ख़ूब जानता है जो कुछ तुम्हारे दिलों में है। अगर तुम नेक अमल करोगे, तो बेशक वह उन लोगों को बख़्शने वाला है जो बार-बार (सच्चे दिल से) उसकी तरफ़ रुजू करते हैं। और रिश्तेदार को उसका हक़ दो, और मोहताज को, और मुसाफ़िर को भी, और फ़िज़ूलखर्ची न करो। बेशक फ़िज़ूलखर्च शैतानों के भाई हैं, और शैतान अपने रब का बड़ा नाशुक्रा है। और अगर तुम्हें उनसे मुँह फेरना पड़े, इस उम्मीद में कि तुम्हारे रब की तरफ़ से वह रहमत मिले जिसकी तुम्हें आस है, तो उनसे नरमी के साथ भली बात कहो। अपना हाथ न तो गर्दन से बाँधे हुए रखो (कंजूस की तरह), और न उसे बिल्कुल खुला छोड़ दो कि तुम मलामत के क़ाबिल और तंगदस्त होकर बैठ जाओ। बेशक तुम्हारा रब जिसके लिए चाहता है रोज़ी कुशादा कर देता है, और जिसके लिए चाहता है तंग कर देता है। वह अपने बंदों को ख़ूब जानता और देखता है। मुफ़लिसी के डर से अपनी औलाद को क़त्ल न करो। हम ही उन्हें भी रोज़ी देते हैं और तुम्हें भी। बेशक उनका क़त्ल करना बड़ा गुनाह है। और ज़िना के क़रीब भी न जाओ, क्योंकि वह बेहयाई और बुरा रास्ता है। और किसी जान को, जिसे अल्लाह ने हराम किया है, नाहक़ क़त्ल न करो। और जो शख़्स ज़ुल्म से मारा जाए, तो हमने उसके वारिस को अधिकार दिया है (कि वह क़िसास माँगे या माफ़ कर दे); लेकिन वह क़त्ल में हद से आगे न बढ़े, क्योंकि उसकी मदद की जाएगी। और यतीम के माल के पास न जाओ, मगर उसी तरीक़े से जो बेहतर हो, यहाँ तक कि वह अपनी जवानी की ताक़त को पहुँच जाए। और अहद को पूरा करो, क्योंकि अहद के बारे में ज़रूर पूछा जाएगा। जब तुम मापो तो पूरा नाप दो, और सीधी तराज़ू से तौलो; यही सबसे उचित और परिणाम में सबसे अधिक लाभदायक है। [Al-Israâa: 23-35]

"Thy Lord has decreed that you worship none but Him, and that you be kind to parents. Whether one or both of them attain old age in your life, say not to them a word of contempt, nor repel them, but address them in terms of honor. And out of kindness, lower to them the wing of humility, and say: My Lord! Bestow on them Thy Mercy even as they cherished me in childhood. Your Lord knows best what is in your hearts: If you do deeds of righteousness, verily He is Most Forgiving to those who turn to Him again and again (in true penitence). And render to the kindred their due rights, as (also) to those in want, and to the wayfarer: But squander not (your wealth) in the manner of a spendthrift. Verily spendthrifts are brothers of the Evil Ones, and the Evil One is to his Lord (Himself) ungrateful. And even if you have to turn away from them in pursuit of the Mercy from thy Lord which you do expect, yet speak to them a word of easy kindness. Make not your hand tied (like a niggard's) to your neck, nor stretch it forth to its utmost reach, so that you become blameworthy and destitute. Verily thy Lord does provide sustenance in abundance for whom He pleases, and He provides in a just measure. For He does know all His servants. Kill not your children for fear of want. We shall provide sustenance for them as well as for you. Verily the killing of them is a great sin. Nor come nigh to adultery, for it is a shameful (deed) and an evil, opening the road (to other evils). Nor take life - which Allah has made sacred - except for just cause. And if anyone is slain wrongfully, we have given his heir authority (to demand Qisas or to forgive); but let him not exceed bounds in the matter of taking life; for he is helped ( by the Law). Come not nigh to the orphan's property except to improve it, until he attains the age of full strength; and fulfill (every) engagement, for (every) engagement will be inquired into (on the Day of Reckoning). Give full measure when you measure, and weigh with a balance that is straight; that is the most fitting and the most advantageous in the final determination." [Al-Israâa: 23-35]

इन तीनों सूरतों की आयतें एक संपूर्ण इकाई हैं जो विभिन्न गुणों को स्पष्ट करती हैं, मुस्लिम चरित्र को निखारती हैं और इस्लामी व्यक्तित्व को उसकी अनोखी और विशिष्ट पहचान के साथ प्रदर्शित करती हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि ये आयतें अल्लाह (swt) की ओर से दिए गए आदेश और निषेध हैं। इनमें से कुछ वे नियम हैं जो 'इबादत से संबंधित हैं, जबकि कुछ वे नियम हैं जो मुआमलात और अख़लाक़ से जुड़े हैं। इसके अलावा, ये आयतें केवल नैतिक गुणों तक सीमित नहीं हैं, बल्कि इनमें अक़ाइद, इबादात और मुआमलात के साथ-साथ अख़लाक़ भी शामिल हैं। ये वे विशेषताएँ हैं जो इस्लामी व्यक्तित्व का निर्माण करती हैं। इसलिए, विषय-वस्तु को केवल नैतिकता तक सीमित रखने से संपूर्ण मनुष्य और इस्लामी व्यक्तित्व का निर्माण नहीं हो सकता। इसके अलावा, यदि नैतिकता अपने उद्देश्य को प्राप्त करना चाहती है जिसके लिए वह अस्तित्व में है, तो उसे आध्यात्मिक आधार, अर्थात इस्लामी 'अक़ीदा, पर आधारित होना चाहिए। अतः उसका चरित्र-निर्माण इसी 'अक़ीदा पर आधारित होना चाहिए। मुसलमान का चरित्र सच्चाई के कारण नहीं बनता कि सच्चाई स्वयं में ही उद्देश्य हो, बल्कि इसलिए कि अल्लाह (swt) ने मुसलमान को यह गुण अपनाने का आदेश दिया है, यद्यपि वह सच बोलने में नैतिक मूल्य को भी प्राप्त करना चाहता है। इस प्रकार नैतिक गुण अपने आप में स्वतंत्र रूप से नहीं अपनाए जाते, बल्कि इसलिए अपनाए जाते हैं कि अल्लाह (swt) ने उनका आदेश दिया है।

The verses in these three surahs represent one complete whole that elucidates the different virtues, clarifies the Muslim character and demonstrates the Islamic personality in its unique and distinguished identity. It is noticeable that these verses are commands and prohibitions from Allah (swt). Some of which are rules connected to 'ibadal; while others are rules connected to m’uamalat and akhlaq. Furthermore, the verses were not confined to moral attributes but they also included Aqaid, ‘ibadat and m’uamalat, as well as akhlaq. They are the characteristics that constitute the Islamic personality. Therefore, confining the subject matter to morals alone will not produce the perfect man and the Islamic personality. Moreover, the morals should be built on the spiritual basis, i.e., the Islamic ‘aqeedah, if they are to achieve the goal for which they exist. Thus the characterisation by it must be built on this ‘aqeedah. The Muslim is not characterised by truthfulness for the sake of truthfulness in itself but because Allah (swt) commanded the Muslim to acquire this virtue, although he seeks to achieve the moral value in telling the truth. Thus morals are not acquired as such for themselves but because Allah (swt) commanded them.

इसलिए मुसलमान को नैतिक गुणों से विभूषित होना चाहिए और उन्हें आज्ञाकारिता और विनम्रता के साथ अदा करना चाहिए, क्योंकि ये तक़वा से जुड़े हुए हैं, क्योंकि नैतिकता इबादत से उत्पन्न होती है।

Accordingly, the Muslim should be characterised with moral virtues and perform them obediently and submissively for they are linked with taqwa since morals result from ‘I'badat:

नमाज़ अश्लीलता और बुराई से रोकती है, [Al-Ankabut: 45]

"Prayer forbids lewdness and abomination," [Al-Ankabut: 45]

और इनका पालन मु'आमलात में किया जाता है, क्योंकि "दीन मु'आमला है" (यानी दूसरों के साथ व्यवहार का ढंग)। इसके अलावा ये विशिष्ट आदेश और निषेध भी हैं, तो यह बात मुसलमान में इन्हें दृढ़ करती है और इन्हें उसके चरित्र का एक अनिवार्य गुण बना देती है। अतः नैतिकता का जीवन की अन्य व्यवस्थाओं के साथ जुड़ना - यद्यपि ये स्वतंत्र गुण हैं - मुसलमान को पूरी तरह और सही ढंग से तैयार करता है, विशेषकर इसलिए कि किसी नैतिक गुण को अपनाना अल्लाह (SWT) के आदेशों के पालन या उसकी (SWT) मनाहियों से बचने के उत्तर में होता है, न कि इसलिए कि ऐसा नैतिक गुण इस दुनिया में लाभ या हानि पहुँचाता है। इससे अच्छे नैतिक गुणों का अपनाना स्थायी और दृढ़ हो जाता है, जब तक मुसलमान इस्लाम का पालन करता रहता है और लाभ के इर्द-गिर्द नहीं घूमता। इसका कारण यह है कि नैतिकता का उद्देश्य लाभ नहीं है, बल्कि नैतिक मूल्य अपने आप में अपनाया जाता है, न कि भौतिक, मानवतावादी या आध्यात्मिक मूल्यों के लिए। इन मूल्यों को नैतिक मूल्य में शामिल नहीं किया जाना चाहिए, ताकि उसके पालन या उसे अपनाने में कोई गड़बड़ी न हो। इसके अलावा इस बात पर ध्यान देना आवश्यक है कि भौतिक मूल्य को नैतिकता से अलग रखना होगा। इसी प्रकार लाभ और फ़ायदों के लिए नैतिक कर्म करने से बचना चाहिए, क्योंकि यह उसके लिए ख़तरा है।

and are observed during m’uamalat "Religion is the treatment" (i.e. how you treat others), in addition to their being specific commands and prohibitions, then this reinforces them in the Muslim and makes them an indispensable attribute of his character. Therefore, the merging of the morals with the rest of life's systems - though they are independent characteristics - allows the Muslim to be thoroughly and correctly prepared, especially the acquisition of a moral is in response to the commands of Allah (swt) or in avoiding His (swt) prohibitions, and not because such a moral benefits or harms in this life. This makes the acquisition of good morals permanent and resolute as long as the Muslim continues to apply Islam and does not revolve around benefit. This is because the objective of morals is not benefit, but the moral value is acquired for itself and not for materialistic, humanitarian or spiritual values. These values should not be involved in the moral value so as no disorder occurs in performing it or acquisition of them. Moreover, the attention must be paid to the fact that the materialistic value has to be separated from the morals. Likewise performing the moral for the sake of gains and benefits should be avoided, for it constitutes a danger unto it.

निष्कर्ष के रूप में, नैतिकता समाज के मूलभूत स्तंभ नहीं हैं, बल्कि वह व्यक्तिगत है। परिणामस्वरूप, समाज नैतिकता से नहीं बल्कि इस्लामी विचारों और इस्लामी भावनाओं से, तथा इस्लामी व्यवस्थाओं के लागू होने से सुधरता है। यद्यपि नैतिकता व्यक्ति के मूल तत्त्वों में से एक है, फिर भी वह एकमात्र तत्त्व न है और न होनी चाहिए; नैतिकता के साथ अक़ाइद, इबादात और मुआमलात भी होने चाहिए। अतः जिस व्यक्ति में अच्छी नैतिकता हो, किंतु उसका अक़ीदा इस्लामी न हो, उसे कोई महत्त्व नहीं दिया जा सकता, क्योंकि वह काफ़िर है, और कुफ़्र से बड़ा कोई गुनाह नहीं। इसी प्रकार, जो व्यक्ति अच्छी नैतिकता रखता हो, परंतु न इबादात करता हो और न अहकाम-ए-शरीअत के अनुसार मुआमलात अपनाता हो, उसे भी कोई महत्त्व नहीं दिया जाता। इसलिए किसी व्यक्ति के सुधार में अक़ीदे, इबादात, मुआमलात और अख़लाक़ इन सबका ध्यान रखना आवश्यक है। केवल नैतिकता पर ध्यान देना और अन्य गुणों को छोड़ देना हराम है। इसके अतिरिक्त, अक़ीदे पर पूरा भरोसा किए बिना किसी और चीज़ पर ध्यान देना भी वर्जित है। नैतिकता की मूल विशेषता यह है कि वह इस्लामी अक़ीदे पर आधारित हो, और मोमिन उसे अल्लाह (سبحانه وتعالى) के आदेशों और निषेधों के रूप में अपनाए।

In conclusion, morals do not constitute fundamental pillars of a society, but rather they are individualistic. Consequently, society is not bettered by morals but by Islamic thoughts and Islamic emotions, and by the implementation of the Islamic systems. Although morals constitute one of the basic elements of the individual, they are not and should not constitute the sole ones; morals should be accompanied by the aqa'id, ‘ibadat and m’uamalat. Therefore, the individual who possesses good morals but his ‘aqeedah is not Islamic warrants no consideration as he is a Kafir, and there is no sin bigger than Kufr. Likewise, the person who has good morals but does not perform the ‘ibadat nor practices m’uamalat according to the AHkam Shara’iah, is not given any regard. Consequently, it is essential to observe the ‘aqeedah, the ‘ibadat, the m’uamalat and the akhlaq in reforming an individual. It is haram to treat morals alone and to leave the other characteristics. Moreover, it is forbidden to give attention to anything before having full confidence in the ‘aqeedah. The fundamental feature of morals is that they should be built upon the Islamic ‘aqeedah and that the believer should be characterised with them as commands and prohibitions from Allah (swt).