अल्लाह (سبحانه وتعالى) के सही ईमान तक पहुँचने के लिए बुद्धि का प्रयोग करने के दायित्व के बावजूद, मनुष्य अपनी इंद्रियों और मानसिक क्षमता की सीमाओं से परे की चीज़ों को समझने में असमर्थ है। इसका कारण यह है कि मनुष्य की बुद्धि उन सीमाओं में बंधी है जिन्हें वह चाहे कितना भी विकसित और बढ़ा हुआ क्यों न हो, पार नहीं कर सकती, और इसलिए उसकी समझ की क्षमता सीमित है। अतः बुद्धि अल्लाह (سبحانه وتعالى) की सत्ता (ज़ात) को समझने में कम पड़ेगी, क्योंकि वह मनुष्य, जीवन और सृष्टि से परे है, और मानव बुद्धि उस चीज़ को नहीं समझ सकती जो मनुष्य से परे है। इसलिए मानव बुद्धि अल्लाह (سبحانه وتعالى) की सत्ता को समझने में असमर्थ है। यह नहीं कहा जाना चाहिए कि मनुष्य अपनी बुद्धि से अल्लाह पर ईमान कैसे लाता है, जबकि उसकी बुद्धि अल्लाह (سبحانه وتعالى) की सत्ता को नहीं समझ सकती। ऐसा इसलिए है क्योंकि ईमान में अल्लाह (سبحانه وتعالى) के अस्तित्व पर ईमान शामिल है, और उसका अस्तित्व उसकी रचना के अस्तित्व के द्वारा समझा जाता है, यानी सृष्टि, मनुष्य और जीवन। ये रचनाएँ बुद्धि की समझ की सीमाओं के भीतर हैं, इसलिए मनुष्य ने उन्हें समझा; और उन्हें समझने से मनुष्य ने एक रचयिता (जो इन चीज़ों का रचयिता है) के अस्तित्व को समझा, और वह अल्लाह (سبحانه وتعالى) है। अतः अल्लाह के अस्तित्व पर ईमान तर्कसंगत है और मनुष्य की मानसिक क्षमता की सीमाओं के भीतर है। यह उसकी सत्ता (ज़ात) के विपरीत है, जो असंभव है, क्योंकि वह मनुष्य, जीवन और सृष्टि से परे है और इसलिए किसी भी बुद्धि की क्षमता से परे है। बुद्धि उस चीज़ को नहीं समझ सकती जो उसकी सीमाओं से बाहर है, क्योंकि उसमें ऐसा करने की स्वाभाविक सीमा है। यह सीमा उन कारकों में से एक होनी चाहिए जो ईमान को मज़बूत करते हैं, न कि शंका और संदेह का स्रोत। इसके अतिरिक्त, चूँकि अल्लाह (سبحانه وتعالى) पर हमारा ईमान हमारी बुद्धि के माध्यम से प्राप्त होता है, इसलिए उसके अस्तित्व की हमारी समझ पूर्ण है। चूँकि उसके अस्तित्व की हमारी अनुभूति बुद्धि से जुड़ी है, इसलिए उसके अस्तित्व की हमारी अनुभूति पूर्णतः निश्चित है। इस प्रकार यह हमारे भीतर रचयिता से जुड़े सभी दिव्य गुणों की पूर्ण समझ और सुनिश्चित भावना उत्पन्न करता है। इन सब बातों से यह निश्चित होता है कि अल्लाह (swt) पर हमारे पक्के ईमान के बावजूद हम उसकी ज़ात (सार) को समझ नहीं सकेंगे। इसलिए हमें उन सब बातों के आगे समर्पण करना होगा जिनकी सूचना उसने हमें दी है, और जिन्हें मानव-बुद्धि न समझ सकती है और न ही उन तक पहुँच सकती है। इसका कारण यह है कि मानव-बुद्धि अपने सापेक्ष और सीमित पैमानों से उस चीज़ को नहीं समझ सकती जो उसकी सीमा से परे है, क्योंकि ऐसी समझ के लिए निरपेक्ष और असीमित पैमाने चाहिए, जो इंसान न तो रखता है और न ही प्राप्त कर सकता है। रसूलों (ﷺ) की आवश्यकता का प्रमाण यह है कि यह सिद्ध हो चुका है कि इंसान को अल्लाह (swt) ने पैदा किया है और धार्मिकता इंसान में फ़ितरी (स्वाभाविक) है, क्योंकि यह उसकी प्रवृत्तियों में से एक है। अतः इंसान अपनी प्रकृति से ही अपने सृष्टिकर्ता को पवित्र मानता है, और यह पवित्र मानना इबादत है, जो इंसान और उसके सृष्टिकर्ता के बीच का संबंध है। इस संबंध को बिना किसी व्यवस्था के छोड़ देने से अव्यवस्था फैलेगी और सृष्टिकर्ता के सिवा दूसरों की पूजा होने लगेगी। इसलिए इस संबंध को एक सही व्यवस्था के अंतर्गत संगठित करना आवश्यक है, जो इंसान की ओर से नहीं आ सकती, क्योंकि वह सृष्टिकर्ता की प्रकृति को समझ ही नहीं सकता कि उसके और सृष्टिकर्ता के बीच यह संबंध स्थापित कर सके। अतः यह व्यवस्था सृष्टिकर्ता की ओर से आनी चाहिए। चूँकि सृष्टिकर्ता को यह व्यवस्था इंसान तक पहुँचानी है, इसलिए रसूल (ﷺ) होने चाहिए जो लोगों तक अल्लाह के दीन को पहुँचाएँ।
Despite the obligation to use the mind to arrive at the correct belief in Allah (swt), man is unable to comprehend things beyond the boundaries of his senses and mental faculty. This is because man's mind is limited within boundaries it cannot surpass regardless of how much it develops and grows, hence, its ability to comprehend is limited. Therefore, the mind will fall short of comprehending the essence of Allah (swt), because He is beyond man, life and the universe and the human mind cannot comprehend what is beyond man. Thus the human mind is unable to comprehend the essence of Allah (swt). It should not be said how does man believe in Allah with his mind while his mind cannot comprehend the essence of Allah (swt). This is because belief (iman) entails iman in the existence of Allah (swt), whose existence is comprehended through the existence of His creation, i.e. the universe, man and life. These creations are within the limits of what the mind can comprehend and thus, man comprehended them; and from comprehending them, man comprehended the existence of a creator (for these things) who is Allah (swt). Therefore, iman in the existence of Allah is rational and within the limits of man's mental capacity. This is in contrast to the essence of Allah (swt), which is impossible since He is beyond man, life and the universe and hence He is beyond the capability of any mind. The mind is unable to comprehend what is beyond its bounds because of its inherent limitation to do so. This limitation should be one of the factors which strengthen the iman and not a source of suspicion and doubt. Moreover, since our iman in Allah (swt) is reached through our mind, our comprehension of His existence is complete. Since our sensation of His existence is linked with the mind, then our sensation of His existence is absolutely sure. Thus, this initiates in us a complete comprehension and assured feeling of all the divine attributes associated with the Creator. All of this convinces us that we will be unable to comprehend the essence of Allah (swt), despite our firm iman in Him. Therefore, we have to submit to all that He has informed us about, of which the mind is incapable to comprehend or to arrive at its comprehension. This is due to the natural inability of the human mind, by its relative and limited standards, to comprehend what is beyond it; for this comprehension would need absolute and unlimited standards, matters which man neither possess nor can acquire. As for the proof of the need for Messenger (saw)s, it has been proven that man is created by Allah (swt) and that religiousness is innate (fiTri) in man, since it is one of his instincts. Thus, man, by his nature, sanctifies his Creator, and this sanctification means worship, which is the relationship between man and his Creator. Leaving this relationship without organisation will lead to turmoil and to worshipping other than the Creator. Therefore, it is necessary to organise this relationship with a correct system which cannot emanate from man, because he cannot comprehend the nature of the Creator in order to set up this relationship between himself and the Creator. Hence, this system must come from the Creator. Since the Creator has to convey this system to man, therefore there should be Messenger (saw)s to convey to the people the deen of Allah (swt).