जब इस्लामी समाज का अध्ययन इस आधार पर किया जाए, यानी उसके सभी पहलुओं से और गहन खोज के जरिए, तो उसे सर्वोत्तम समाज पाया जा सकता है। क्योंकि ऐसा ही था पहली, दूसरी और तीसरी सदी में, बल्कि हिजरी की बारहवीं सदी के मध्य तक। इस्लामी समाज ने अपने सभी दौरों में इस्लाम को लागू किया, यहाँ तक कि उस्मानी राज्य के अंत तक, एक इस्लामी राज्य के रूप में। फिर भी, किसी व्यवस्था और फ़िक़्ह का अध्ययन करने के लिए इतिहास को स्रोत नहीं बनाया जाना चाहिए। इसके बजाय, व्यवस्था को फ़िक़्ह के स्रोतों से लेना चाहिए, इतिहास से नहीं, क्योंकि इतिहास उसका स्रोत है ही नहीं। इसी तरह, साम्यवादी व्यवस्था को समझने के लिए हम रूस के इतिहास से निष्कर्ष नहीं निकालते, बल्कि साम्यवादी विचारधारा की अपनी पुस्तकों से निकालते हैं। इसी प्रकार, यदि अंग्रेज़ी न्यायशास्त्र को समझना हो तो उसे इंग्लैंड के इतिहास से नहीं, बल्कि अंग्रेज़ी न्यायशास्त्र की पुस्तकों से लेना चाहिए। यही नियम किसी भी व्यवस्था या विधान पर लागू होता है।

When the Islamic society is studied on this basis i.e. to study it from all its aspects and through thorough investigation it can be found to be the best society. Since, it was so for the first, second and third centuries, in fact, right up to the middle of the twelfth century hijrah. One finds that the society applied Islam throughout all its ages right up to the end of the Ottoman State as an Islamic state. However, history should not be taken as the source for studying the system and fiqh. Rather, the system should be taken from the sources of jurisprudence and not from history, since history is not its source. Accordingly, to understand the Communist system, one does not draw conclusions from the history of Russia, but from the books of the Communist ideology itself. Likewise, if to understand the English jurisprudence one should not take it from the history of England, but rather from the books of English jurisprudence. This applies to any system or canon.