Многие западные мыслители обсуждают атеизм и духовную пустоту, поразившую западное общество. Они сетуют на то, что человек утратил свою человечность и превратился в машину в индустриальном, потребительском обществе. Они говорят о случаях депрессии, безысходности, одиночества, отчуждения и обособленности, которые преследуют личность, живущую в западных обществах, где она не находит иного выхода, кроме самоубийства. Они также обсуждают абсурдизм, нигилизм, анархизм, эклектику, расизм, оппортунизм, неорабство, войны, опустошающие человечество, а вместе с ними разрушение ценностей, кровавый и жестокий колониализм и другие бедствия, распространённые по всему миру. Всё это множество бед они подытоживают выражением, которое стало распространённым среди западных интеллектуалов: кризис человечества. Кризис человечества, которой они обсуждают, в самом простом смысле означает состояние застоя во времени и пространстве, сопровождаемое ощущением неспособности найти исцеление и решение. Причина в смятении в мышлении (‘акляййа) и душевном складе (нафсиййа) человека, что вызывает смуту в его мыслях, склонностях и поступках. Поэтому над ним господствует чувство неудачи, которое ведёт к беспомощности, потерянности, растерянности и абсурдизму. Кризис не разрешается изучением его проявлений и последствий. Его нужно решать, обращаясь к истинной причине, которая его породила. Остаётся отбросить упрямство и смело признать истину. Причина кризиса человечества, о котором они говорят, — культурный и цивилизационный провал капитализма, господствующего в мире. Его культура, представляющая его позитивистский, рационалистический подход, потерпела неудачу в понимании человека и его природы, поскольку рассматривает человека лишь как материалиста и в мотивах, и в целях. Она также не сумела взглянуть на общество и его составляющие, сосредоточившись только на индивидуализме, и утвердила представление, что каждый человек — волк для другого человека.

Many Western thinkers discuss atheism and the spiritual void afflicting Western society. They lament about man having lost his humanity, transforming into a machine in an industrialized, consumerist society. They discuss the cases of depression, misery, isolation, alienation and estrangement that afflict the individual living in Western societies, where he does not find a way to but for suicide. They also discuss absurdism, nihilism, anarchism, eclecticism, racism, opportunism, neo-slavery, wars that ravage humanity, along with the destruction of values, bloody and brutal colonialism and other miseries that are prevalent around the world. They summarize all of this misery in an expression that has become common amongst Western intellectuals, which is, the crisis of humanity. The crisis of humanity they discuss, in its simplest sense, means the state of stagnation in time and place, accompanied by the feeling of failure to reach the cure and solution. This is because of the confusion in the mentality ('aqleeyah) and disposition (nafseeyah) of man that causes turmoil in his thoughts, inclinations and behaviors. So the sense of failure dominates him, which leads to helplessness, loss, confusion and absurdism. The crisis is not resolved by studying its manifestations and results. Instead it is to be solved by looking at the actual cause that produced it. So what remains is to leave stubbornness behind and boldly acknowledge the truth. The reason for the crisis of humanity, which they discuss, is the cultural and civilizational failure of capitalism that dominates the world. Its culture representing its positivist, rationalist approach has failed in its understanding of man and his nature as it views man merely as materialistic, in both his motive and objective. It has also failed to look at society and its components, focusing only on individualism and established a conception that each man is a wolf for another man.

Что касается её цивилизационного краха, он очевиден в её доктрине, которая отрицает связь жизни с тем, что было до неё и что будет после. Она возводит человека в ранг божества, господина вселенной и законодателя. Крах очевиден и в её либеральных общественных системах, которые не способны обеспечить спокойствие и счастье. Крах очевиден и в её ценностях, которые ограничены лишь пользой и материализмом. Её ценности сводят поведение человека к животным, инстинктивным целям, лишённым человечности, нравственности и духовности.

As for its civilizational failure, it is apparent in its doctrine that denies the connection of life with what is before and what is after. It deifies man as a master of the universe and as the legislator. The failure is apparent in its liberal societal systems that fail to provide tranquility and happiness. The failure is apparent in its values that are confined to utility and materialism alone. Its values confine human behavior to animalistic, instinctive ends alone devoid of humanity, morals and spirit.

Прогресс цивилизованных народов измеряется не только материальными успехами, научными и технологическими достижениями. Он измеряется также возвышением нравственности, высочайших ценностей и целей, которые поднимают человека над уровнем животного. Он измеряется и тем, насколько системы согласуются с фитрой (природой человека), соединяя материю с духом в точном равновесии и сочетая благо этого мира и благо Последней жизни. Многие народы, предшествовавшие Западу, обладали силой, господством и материальным развитием. Однако они отклонились от предписаний своего Господа, были высокомерны, тиранивали и угнетали людей на земле. Они были извращены, испорчены и развращены, и поэтому Аллах (свт) уничтожил их. Аллах (свт) говорит:

The advancement of civilized nations is not measured in terms of material progression, as scientific and technological developments, alone. Instead, it is also measured with respect to the elevation of morals, supreme values and objectives that elevate man from the realm of the animal. It is also measured with respect to systems that agree with the fitra (human nature) by mixing the matter with the spirit in a precise balance, combining the goodness of this world and the Hereafter. Many nations that preceded the West had strength, dominance and material advancement. However, they deviated from the rulings of their Lord and were arrogant, tyrannical and oppressive upon the earth. They were twisted, spoiled and corrupted and so Allah (swt) destroyed them. Allah (swt) says,

«Разве они не путешествовали по земле и не видели, каков был конец тех, кто был до них? Они превосходили их силой и следами на земле, но Аллах схватил их за их грехи. И не было у них от Аллаха никакого защитника» [ТМК, сура Гафир 40:21].

“Have they not traveled through the land and observed how was the end of those who were before them? They were greater than them in strength and in impression on the land, but Allah seized them for their sins. And they had not from Allah any protector.” [TMQ Surah Ghafir 40:21],

Спасение западного человека и всего мира заключается в отказе от вероучения секуляризма. Оно заключается в принятии такого вероучения, которое решает величайшую проблему человечества способом, убеждающим разум и согласующимся с человеческой природой, так что сердца наполняются спокойствием и миром. Истинное вероучение — то, которое даёт человеку правильное и всеобъемлющее представление о человеке, жизни и вселенной в их отношении к тому, что было до, и к тому, что будет после. Опираясь на это всеобъемлющее представление, человек способен определить смысл своего существования и цель (гаайах) в жизни, а затем сформировать свои понятия о земной жизни, которые определят его поведение.

The salvation of the Western man and the entire world lies in abandoning the creed of secularism. It lies in taking a creed that solves the greatest problem of humankind in a manner that convinces the mind and agrees with human nature, such that hearts are filled with tranquility and peace. The true creed is the one that finds for a man a correct and comprehensive thought about man, life and universe, with respect to their relationship to what is before and what is after. Based on this comprehensive thought, man is able to determine the meaning of his existence and goal (ghaayah) in life, thereby defining his concepts about worldly life to shape his behavior.

Просвещённое мышление является методом нахождения этого всеобъемлющего взгляда на человека. Это мышление не есть компромисс или уклонение от ответа на важнейшие вопросы человека: Откуда я пришёл? Зачем я здесь сейчас? Куда я уйду? Любой разумный человек понимает, что сам факт существования воспринимаемых им вещей подразумевает их Творца, который их создал. Что касается воспринимаемых вещей, то либо они способны существовать сами по себе, либо они неспособны существовать самостоятельно и зависят от необходимого для существования (ваджибуль-вуджуд). Способность существовать самостоятельно является суждением о вещи, определяемым путём рассуждения о том, способна ли она существовать сама по себе или не может существовать самостоятельно. Это суждение, суждение о способности к существованию,

Enlightened thinking is the method to find this comprehensive thought for a man. This thinking is not a compromise or evasion over answering the crucial questions of man: Where did I come from? Why am I here now? Where will I go? Any reasoning person is aware that the mere existence of things which he senses have a Creator who created them. The fact with regards to the perceived things is that either they are able to exist of themselves or they are incapable of existing by themselves, dependent on the indispensable for existence (wajibul wujood). Being able to exist by its own self is a judgment upon a thing, determined by reasoning over whether it is capable to exist of itself or cannot exist of its own. This judgment, the judgment over the ability to exist,

...противопоставляется суждению, связанному с необходимым для существования. Соответственно, когда взгляд человека падает на стол, он устанавливает очевидное, рациональное суждение, связанное с существованием стола. Стол способен существовать только потому, что его существование связано с его создателем (санъа'). Что касается самого создателя стола, то он необходим для существования стола. Это потому, что его существование является причиной существования стола. Вселенная, человек и жизнь не способны существовать сами по себе очевидным образом. Их существование свидетельствует о необходимом для существования (ваджиб уль-вуджуд), который их создал. Необходимо существующий — это Творец, которым является Аллах (субхануаху ва та'ала).

is contrasted with the judgment related to the indispensable for existence. Accordingly, when a man’s sense falls on a table, he establishes an evident, rational udgment related to the existence of the table. It is only able to exist because its existence is connected with its maker (saan/'a). As for the maker of the table himself, he is indispensable for the existence of the table. This is because his existence is the reason for the existence of the table. The universe, man and life are not able to exist of themselves evidently. Their existence evidences the indispensable for existence (waajib ul wujood) that created them. The indispensable for existence is the Creator Who is Allah (swt).

Далее исследование требует выяснить отношение Творца к творению. Ведь вера созданного человека в существование Творца неизбежно влечёт за собой поиск того, существует ли отношение между Творцом и творением. Поскольку человек не в состоянии определить характер своего отношения с Творцом, разум повелевает человеку воздержаться от этого и предоставить решение самому Творцу. Творец, Аллах (SWT), определил, каким образом передать Своё отношение к творению. Поэтому Он (SWT) направил к людям посланников. Среди них Муса (AS), который был послан к своему народу, Иса (AS), который был послан к своему народу, и Мухаммад ﷺ, который был послан ко всему человечеству.

The study then mandates finding the relationship of the Creator with the creation. Indeed, the belief of a created man in the existence of a Creator necessitates the search for the existence of the relationship of the Creator with the creation. Since man is unable to determine the nature of his relationship with the Creator, the intellect mandates that man desists from that and leaves the matter to the Creator himself. The Creator, Allah (swt), has specified how to convey His relationship with the creation. So He (swt) sent Messengers to humankind. Amongst them are Musa (as) who was sent to his people, Isa (as) who was sent to his people and Muhammad (saw) who was sent to the whole of humankind.

Для подтверждения достоверности Послания и пророческой миссии посланников разум требует наличия убедительного доказательства (бурхан) от посланников относительно их Послания. Это требует, чтобы посланник явил чудеса, которые люди не способны совершить в рамках установленного порядка. Таковыми были чудеса Мусы (мир ему) и Исы (мир ему) и других пророков (мир им). Однако такие чудеса сейчас сохраняются лишь в передаваемых сведениях, реальность которых сегодня невозможно проверить. Единственным чудом, которое человек воспринимает чувственно и которое остаётся вызовом и сегодня, является чудо, принесённое Мухаммадом ﷺ от Аллаха (SWT), — это Коран.

To confirm the validity of the Message and Prophethood of the Messengers, intellect mandates the establishment of decisive evidence (burhaan) from the Messengers, regarding their Message. This requires the Messenger to demonstrate miracles which humans are incapable of performing, within the established norm. Such were the miracles of Musa (as), Isa (as) and other Prophets (as). However, such miracles are only carried in narrated information now, that have no verifiable reality today. The only miracle which is sensed by man and remains a challenge today, is the miracle brought by Muhammad (saw) from Allah (swt), which is the Quran.

Чудо подтверждается как истинное двумя способами: либо путём непосредственного постижения, либо путём рассуждения (истидлаль). Так, когда Муса (мир ему) превратил посох в быструю змею, колдуны непосредственно постигли, что это чудо, а не иллюзия. Таким образом, они сами непосредственно постигли чудо и были уверены в правдивости Мусы (мир ему). Что же касается тех, кто не был колдунами, то они постигли чудо через неспособность колдунов создать подобное и их покорность Мусе (мир ему). Поэтому путём к вере для них был метод рассуждения. Что касается Корана, то можно либо непосредственно постичь природу его чуда, состоящего в том, что никто не может создать подобное ему, либо рассудить о неспособности всех арабов, как верующих, так и неверных, создать подобное Корану, несмотря на то что Коран бросал им вызов сделать это. Итак, Коран либо от арабов, либо от Мухаммада ﷺ, либо от Аллаха (SWT). Неверно утверждать, что Коран от арабов, поскольку они не приписывали его себе. Более того, они не смогли создать подобное Корану, несмотря на вызов. Неверно также утверждать, что Коран от Мухаммада ﷺ, ведь он ﷺ — араб, и то, что относится ко всем арабам, относится и к нему ﷺ. Более того, Мухаммад ﷺ говорил очень много. В его речи есть хадисы, переданные мутаватир (с непрерывной цепью передатчиков), которые совершенно отличаются от Корана. Если бы Коран был действительно его ﷺ словами, он заявил бы о чуде для всей своей речи, а не для её части. Для него ﷺ было бы неразумно приписывать чудо лишь части своей речи, не приписывая его всей речи. Поскольку утверждать, что Коран от арабов или от Мухаммада ﷺ, недопустимо, он несомненно от Аллаха (SWT).

The miracle is established as true through two methods: Either by direct comprehension or by reasoning (istidlaal). Thus when Musa (as) turned a stick into a swiftly moving snake, the illusionists directly comprehended that it was a miracle and not illusion. So they comprehended the miracle by themselves directly and were certain of the truthfulness of Musa (as). As for those other than the illusionists, they comprehended the miracle from the inability of sorcerers to bring the like of it and their submission to Musa (as). So the method of reasoning was their way to belief. As for the matter related to Quran, one can either directly comprehend the nature of its miracle that no one can bring the like of it or he can reason the inability of all the Arabs, whether they are believers or kuffar, to bring the like of the Quran, despite the Quran challenging them to do so. Thus the Quran is either from Arabs or from Muhammad (saw) or from Allah (swt). It is wrong to say that the Quran comes from the Arabs, because they did not attribute it to themselves. Moreover, they failed to bring the like of the Quran, despite it challenging them. It is wrong also to say that the Quran is from Muhammad (saw) because he (saw) is an Arab and what applies to all the Arabs also applies to him (saw). Moreover, Muhammad (saw) had spoken extensively. Within his speech are the conclusively narrated (mutawwatir) Hadith which are entirely different from the Quran. If the Quran were really his (saw) words, he would have claimed the miracle for all of his speech and not for some of it. It is irrational for him (saw) to claim a miracle for just part of his speech, whilst not claiming for the whole. Since it is invalid to say that the Quran is from Arabs or Muhammad (saw), it is definitely from Allah (swt)

и таким образом чудо подтверждает посланничество того, кто его явил.

and thus the miracle validates the Messengership of the one who brought it.

Соответственно, вера в Аллаха (swt) и в посланничество Мухаммада ﷺ, то есть вера в исламскую аксиому, основана на разуме ('акль) и зависит от него. Таким образом, исламская аксиома — это рациональное вероучение, убедительное для разума. Это также учение, согласующееся с человеческой природой, ибо оно признаёт инстинкт стремления к святости, признаёт потребность человека в Творце, Аль-Мудаббире (Устроителе). Он определяет Дин, то есть систему, предписанную Аллахом (swt), Тем, Кто устраивает поступки людей, заботится об их делах и решает все их проблемы. Итак, исламская аксиома — это интеллектуальная основа и интеллектуальное руководство, убедительное для разума и согласующееся с человеческой природой, что приносит спокойствие и мир. Поистине, один только Ислам является спасением для человечества от его кризиса.

Accordingly, the belief in Allah (swt) and in the Message of the Muhammad (saw) i.e. belief in the Islamic creed is built on intellect ('aql) and is dependent on it. So the Islamic creed is the rational creed that is convincing to the mind. It is also a creed agreeing with human nature because it acknowledges the sanctification instinct, acknowledging the need of man for the Creator, the One Who organizes (Al-Mudabbir). He determines the Deen i.e. the system commanded by Allah (swt), the One who organizes the actions of humans, takes care of their affairs and treats all their problems. Thus the Islamic creed is the intellectual basis and intellectual leadership that is convincing to the mind and agrees with human nature, which brings tranquility and peace. Indeed, Islam alone is the salvation for humanity, from its crisis.

Исламская акыда является как духовной, так и политической, поскольку через вытекающие из неё предписания и построенные на ней мысли она заботится о делах как этого мира, так и Последнего дня. Система (нидзам), возникшая на её основе, представляет собой совокупность шариатских предписаний, регулирующих отношения человека с Творцом, с самим собой и с другими людьми. Это всеобъемлющая и совершенная система, построенная на основе служения одному только Аллаху (subhanahu wa ta'ala). Поэтому мужчины и женщины, богатые и бедные, взрослые и молодые, чёрные и белые равны в этом отношении. Имам Ахмад передал в своём «Муснаде» со слов Абу Надры: те, кто слышал проповедь Посланника Аллаха ﷺ в дни ташрику, рассказали мне, что он ﷺ...

The Islamic creed is both a spiritual and political creed because through the rulings emerging from it and the thoughts which are built upon it, it takes care of the affairs of both this world and the Hereafter. The system (niZaam) that emerged from it is the collection of Shariah rulings to regulate man’s relationship with the Creator, himself and with other humans. It is a comprehensive and complete system built upon the basis of servitude to Allah (swt) alone. So men and women, rich and poor, adult and young and black and white are equal in this regard. Imam Ahmed reported in his Musnad from Abu Nadhra: those who heard the sermon of the Messenger of Allah (saw) during the days of Tashreeq narrated to me that he (saw)

сказал,

said,

«О люди, ваш Господь — Один, и ваш отец — один. Араб не имеет превосходства над неарабом, и не имеет неариб превосходства над арабом. Белый не имеет превосходства над черным, и черный не имеет превосходства над белым, кроме как благочестием. Разве я не передал?»

“O people, your Lord is One and your father is one: an Arab has no superiority over a non­ Arab nor does a non-Arab have any superiority over an Arab. The White has no superiority over the Black nor does the Black have any superiority over a White except by piety. Have I not conveyed?”.

В этой системе можно увидеть соединение материи с духом, в отличие от капиталистической системы, которая отделяет материю от духа. Человек и его поступки материальны, ибо он движим своей жизненной энергией, органическими потребностями и инстинктами, стремясь удовлетворить их. Затем он совершает такие поступки, исходя из своей веры в то, что он творение Творца, и что жизнь связана с тем, что было до неё, и с тем, что будет после. Поэтому он ограничен Шариатом Аллаха (subhanahu wa ta'ala) и подчиняется Его повелениям и запретам, которые формируют его поведение. Так человек осознаёт свою связь с Аллахом (subhanahu wa ta'ala) в своей жизни, то есть соединяет материю с духом, стремясь снискать довольство Аллаха (subhanahu wa ta'ala), благодаря чему человек достигает непреходящего спокойствия, то есть счастья.

In this system, one can see the mixing of matter with the spirit, unlike the capitalist system that separates matter from the spirit. Man and his actions are material, as he is driven by his life energy, of organic needs and instincts, to achieve their satiation. He then performs such actions based on his belief that he is a creation of the Creator and that life is connected to what is before and what is after. So he is restricted by the Shariah of Allah (swt) and abides by His commands and prohibitions, that shape his behavior. So man realizes his connection with Allah (swt) in his life i.e. mixes the matter with the spirit, seeking to achieve the pleasure of Allah (swt), by which man achieves perpetual tranquility i.e. happiness.

Поступки человека в исламе не являются абсурдными, бессмысленными и беспредметными. Напротив, они имеют цель, и потому он действует в соответствии с повелениями и запретами Аллаха, то есть придерживается предписаний шариата в своих поступках ради той цели, к которой стремится, и того намерения (касд), которого он добивается. Таким образом, его поступки основаны на предписаниях, которые приводят к желаемому результату, и мусульманин учитывает это в своих действиях, то есть достижение определённой ценности (кима) для отдельного человека и для общины. Тот, кто внимательно изучает предписания шариата, может увидеть, что ценности, установленные шариатом, который определил способы решения проблем человека в жизни, бывают четырёх видов: материальные, духовные, нравственные и гуманитарные. Когда мусульманин действует ради достижения этих ценностей в соответствии с предписаниями шариата, как они определены, установлены и организованы исламом, все эти ценности будут достигнуты в обществе в необходимой мере, как в мусульманском обществе, которое обеспечивает благополучие и спокойствие всех. Аллах (subhanahu wa ta'ala) говорит:

The actions of a man in Islam are not of absurdism, valueless and aimless. Instead they are for an aim and so he proceeds according to the commands and prohibitions of Allah i.e. he adheres to the Shariah rulings in actions for the goal he seeks and the aim (qasd) he achieves. So his actions are based on the rulings that produces an intended result that the Muslim takes into account in his action i.e. the achievement of a certain value (qeemah) for the individual and the community. One who scrutinizes the Shariah rulings can see that the values specified by the Shariah, that decreed the treatments for the problems of man in life, are of four types, material, spiritual, moral and humanitarian. When a Muslim man acts to achieve these values according to the Shariah rulings, as defined, determined and organized by Islam, all those values will be achieved in a society to the extent necessary, as a Muslim society, which ensures the well-being and tranquility of all. Allah (swt) says,

«Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются поминанием Аллаха. Воистину, поминанием Аллаха успокаиваются сердца». [TMQ Сура Ар-Ра'д 13:38]

“Those who have believed and whose hearts are assured by the remembrance of Allah. Unquestionably, by the remembrance of Allah hearts are assured.” [TMQ Surah Ar-Ra'ad 13:38],

В заключение мы призываем всё человечество, включая народы Запада, пересмотреть то, во что превратился Запад, отказаться от идеи капитализма и западной цивилизации и вместо этого принять ислам. Ведь ислам — единственная гарантия спасения человечества от бедствий, в которых оно сейчас живёт, избавления людей от глубин несправедливости и мрака и вывода их к свету справедливости и истины.

In conclusion, we call for the whole of humankind, including the people of the West to review what the West has become, to renounce the idea of Capitalism and the Western civilization and to take and adopt Islam instead. Indeed, Islam is the only guarantee to save humankind from the miseries in which it now lives, by driving out humanity from the depths of injustice and darkness, into the light of justice and Truth.