В Европе Католическая церковь, как обсуждалось ранее, доминировала над жизнью, обществом, государством и людьми от имени религии. Она распространяла своё господство на королей и правителей, исходя из идеи божественной власти. Церковь санкционировала правление для них, предоставляя им необходимую легитимность. Таким образом, правители и короли подчинялись Католической церкви. Порой они заключали союзы с Католической церковью ради своих интересов. Католическая церковь распространяла своё господство над народом, заявляя, что обладает правом прощения через отпущение грехов и таинство. Всякий, кто нарушал её учения, подвергался жестокой инквизиции и карательному отлучению. Церковь контролировала экономику, владея землями и богатством, полученным от десятины и других поступлений. Однако с начала XVI века нашей эры её влияние стало постепенно ослабевать. Это было вызвано многими факторами, важнейшим из которых была Протестантская реформация во главе с Мартином Лютером. Реформация проложила путь к тому, что западные авторы утверждают как господство государства и отделение религии. В своей книге «Наступление демократии, том 1: Современная революция» (фр. L'avenement de la democratie I La revolution moderne) Марсель Гоше писал: «Операция Лютера бьёт по принципу посредничества в самом сердце, в облике Церкви, стержневого института, который воплощал его в христианском мире... Пересмотр единства Неба и Земли, который она влечёт за собой, является первым шагом современной эпохи (фр. L’operation de Luther frappe le principe de mediation au coeur, sous les traits de I’Eglise, I’institution pivot qui le materialisait dans le monde Chretien... La remise en question de I’unite du Ciel et de la Terre qu’elle engage est le premier pas de I’ere moderne.)».

In Europe, the Catholic Church as discussed earlier had been dominating life, society, state and people in the name of religion. It extended its dominance over kings and rulers, from the perspective of the idea of divine authority. It would authorize ruling for them, providing them the necessary legitimacy. Thus, rulers and kings would submit to the Catholic Church. At times they would ally with the Catholic Church for the sake of their interests. The Catholic Church extended its dominance over the people by claiming that it had possessed the right of forgiveness, through absolution and sacrament. Whosoever violated its teachings would be subjected to brutal inquisition and punitive excommunication. The Church controlled the economy by possessing lands and wealth resulting from tithes and others. However, from the beginning of the sixteenth century CE, its influence began to gradually wane. This was due to many factors, the most important of which is the Protestant Reformation led by Martin Luther. Reformation paved the way for what the Westerners assert is the dominance of the state and the separation of religion. In his book, The Advent of Democracy Volume 1 The Modem Revolution (French: L'avenement de la democratie I La revolution moderne), Marcel Gauchet said, “Luther's operation strikes at the principle of mediation at the heart, at the auspices of the Church, the pivotal institution which materialized it in the Christian world... The questioning of what the unity between the Heaven and the Earth engages over, is the first step of the modern era. (French: L’operation de Luther frappe le principe de mediation au coeur, sous les traits de I’Eglise, I’institution pivot qui le materialisait dans le monde Chretien... La remise en question de I’unite du Ciel et de la Terre qu’elle engage est le premier pas de I’ere moderne.)”.

В результате возникновения протестантизма Англия отказалась от католического учения и учредила Англиканскую церковь, чтобы утвердить верховенство короны над ней, отделившись от Рима и папской власти. Затем разразилась Тридцатилетняя война, в которой участвовали Габсбургская монархия, Испанская империя, Франция, Швеция, Дания-Норвегия и германские образования. Война продолжалась до 1648 года, когда начали подписываться договоры, составившие Вестфальский мир, положивший конец религиозной войне. Он ознаменовал начало становления современного национального государства, поскольку включал положение о секуляризации церковной собственности, то есть её передаче светским, то есть гражданским государственным властям. Всё это совпало с экономическими процессами, которые наблюдала Европа после эпохи географических открытий. Кроме того, это совпало с изменением взглядов на Церковь, её учение и знание, произошедшим в результате интеллектуальной и научной революций, о которых говорилось ранее.

As a result of the emergence of Protestantism, England abandoned the Catholic doctrine and established the Anglican Church to emphasize royal supremacy over it, separating from Rome and the Papal authority. Then the Thirty Years War broke out, in which the Hapsburg monarchy, the Spanish Empire, France, Sweden, Denmark-Norway and Germanic entities participated. The war continued until 1648, the year in which the treaties constituting the Peace of Westphalia began to be signed, ending the religious war. It marked the beginnings of the emergence of the modern nation state, as it included the reference to the secularization of church assets, meaning that they were transferred to non-religious authorities, i.e. temporal state authorities. All of this coincided with economic developments witnessed by Europe, after the stage of geographical discoveries. Also, it coincided with the change in view about the Church, its teachings and knowledge, through the intellectual and scientific revolutions that has been mentioned previously.

В результате всех этих факторов Европа встретила XVIII век н. э. в атмосфере, благоприятствующей отделению религии от жизни, что подтвердили принципы Французской революции 1789 года. Эта идея не была закреплена и осуществлена до конца XIX века н. э. и начала XX века н. э., когда впоследствии её стали называть секуляризмом. Происхождение секуляризма — в смысле земного и мирского, от понятия «мир» (^), а не от знания или науки (<^). Во франкоязычных и католических странах её называют LaTcite. Стоит отметить, что не все западные страны, принявшие секуляризм, закрепили его в своих конституциях. Напротив, некоторые, например Англия, устанавливают определённую церковь или определённую религию в качестве государственной религии. Во Франции же, в качестве контрастного примера, статья 1 Конституции Франции, основанная на законе 1905 года, призывает к недопущению религиозного вмешательства в дела государственного управления.

As a result of all these factors, Europe welcomed the eighteenth century CE within an atmosphere conducive to separating religion from life, as affirmed by the principles of the French Revolution of 1789. The idea was not consolidated and implemented until the end of the nineteenth century CE and the beginning of the twentieth century CE, when it was later known as secularism. The origin of secularism is in the sense of Earthliness and worldliness from the sense of the world (^) and not from knowledge or science (<^). It is called LaTcite in the Francophone and Catholic nations. It is worthy of mention that not all Western nations that adopted secularism, stipulated secularism in their constitutions. Instead, some, like England, stipulate a particular church or a particular religion as the religion of the state. However, France, as a contrasting example, enacted Article 1 of the French Constitution discouraging religious involvement in government affairs, based on the 1905

Закон Франции о разделении Церкви и государства (фр.: Loi du 9 décembre 1905 concernant la séparation des Églises et de l’État). Он считается аномалией в контексте исторических, интеллектуальных и политических соображений. Поэтому некоторые западные авторы различают светскость (secularism) и лаицизм (laïcité), поскольку лаицизм — это светскость, закреплённая во Франции на конституционном уровне.

French law on the Separation of the Churches and the State (French: Loi du 9 decembre 1905 concernant la separation des Eglises et de I’Etat). It is considered an anomaly in the context of historical, intellectual and political considerations. That is why, some Westerners differentiate between secularism and Laicite as Laicite is the secularism stipulated by France constitutionally.

Секуляризм часто определяют как отделение Церкви от государства. Однако это первое определение не охватывает полностью данную философию и не раскрывает в полной мере её доктрину. Оно лишь выражает следствие, а именно то, что Запад пришёл к убеждению в отделении религии от жизни. Это концепция секуляризма, которой Запад придерживается с восемнадцатого века как в доктринальной, так и в философской сферах. Однако наиболее отличительные черты практически определяются двумя институтами, которые символизируют секуляризм. С одной стороны, это Церковь как институт, выражающий религию с её древними верованиями и учениями, а с другой стороны, государство как институт, выражающий жизнь с её современными, рационалистическими формами.

Secularism is often defined as the separation of the Church from the state. However, this first definition neither completely encapsulates the philosophy nor fully elucidates its doctrine. Instead it only expresses the consequence, which is that the West reached the conviction of separating of religion from life. This is the concept of secularism followed by the West since the eighteenth century, in both doctrinal and philosophical realms. However, the most distinct characteristics are practically determined by the two bodies that symbolize secularism. They are, on the one hand, the Church, as a body expressing the religion with its ancient beliefs and teachings, and, on the other hand, the state as a body expressing life with its modern, rationalist modalities.

Реальность секуляризма или лаицизма, согласно определениям самих западных авторов, предстает также во втором значении: отделение религии от жизни. Например, Морис Барбье в своей книге «La Laicité» говорит: «В широком смысле лаицизм означает отделение религии от мирских реалий (les réalités profanes)». Предполагается, что эти мирские реалии не подчиняются ни включению в религию, ни её влиянию. Под религией понимаются верования, любая группа или любой религиозный авторитет. Таким образом, мы видим, что философия на Западе независима от теологии. Различные науки сформировались вне рамок христианства. Более того, временами науки были полярно противоположны христианству. Точно так же все человеческие реалии, такие как политические, социальные, культурные и прочие, должны быть независимы от религии. Этого достигли посредством long-term отделения, что мы называем секуляризацией или лаicизацией.

The reality of secularism or Laicite, in the definitions of the Westerners themselves, also appears as a second definition, the separation of religion from life. For example, Maurice Barbier says in his book La Laicite, “In its broad sense, Laicite means the separation between the religion and worldly realities (les realites profanes).” It assumes that these worldly realities are subject neither to the inclusion nor influence of religion. What is meant by religion is beliefs or any group or any religious authority. Thus, we see that the philosophy in the West is independent of theology. Various sciences were formed outside the framework of Christianity. Indeed, the sciences were polar opposites to Christianity at times. Similarly, all the human realities such as political, social and cultural and other realities, are to be independent of religion. This was achieved by the long-term separation, which is what we call secularization or laicization.

Поэтому любое общество, мышление или мораль мы можем охарактеризовать как LaTcite, если они полностью лишены какого-либо религиозного влияния и руководствуются лишь принципами в рамках рационалистического или гуманистического режимов. В узком смысле слова, образование, например, можно охарактеризовать как LaTcite, если в нём нет никаких сектантских (конфессиональных) или религиозных черт. Философ Чарльз Тейлор в своей книге «Секулярный возраст» различает три определения секуляризма, распространённые на Западе: «Одно понимание секулярности, таким образом, выражается в терминах публичных пространств. Считается, что они лишены Бога или какой-либо отсылки к высшей реальности. Или, с другой стороны, по мере того как мы действуем в различных сферах деятельности — экономической, политической, культурной, образовательной, профессиональной, досуговой, — нормы и принципы, которым мы следуем, и размышления, в которые мы вовлекаемся, как правило, не отсылают нас к Богу или каким-либо религиозным убеждениям; соображения, на основании которых мы действуем, заключены внутри «рациональности» каждой сферы — максимальная выгода в экономике, наибольшее благо для наибольшего числа людей в политической области и так далее. Это резко контрастирует с более ранними периодами, когда христианская вера устанавливала авторитетные предписания, часто через уста духовенства, которые нельзя было легко проигнорировать ни в одной из этих областей, например запрет ростовщичества или обязанность поддерживать ортодоксию».

It is for this reason that we can characterize any society or thought or morality as LaTcite, if it is completely devoid of any religious influence, and if it only follows the principles within the rationalist or humanist regimes. In the narrow sense of the word, we can characterize education in LaTcite, for example, as not containing any sectarian (denominational) or religious characteristics. The philosopher Charles Taylor, in his book, A Secular Age, distinguishes between three definitions of secularism held in the West, “One understanding of secularity then is in terms of public spaces. These have been allegedly emptied of God, or of any reference to ultimate reality. Or taken from another side, as we function within various spheres of activity—economic, political, cultural, educational, professional, recreational—the norms and principles we follow, the deliberations we engage in, generally don’t refer us to God or to any religious beliefs; the considerations we act on are internal to the “rationality” of each sphere—maximum gain within the economy, the greatest benefit to the greatest number in the political area, and so on. This is in striking contrast to earlier periods, when Christian faith laid down authoritative prescriptions, often through the mouths of the clergy, which could not be easily ignored in any of these domains, such as the ban on usury, or the obligation to enforce orthodoxy.”.

Что касается третьего западного определения секуляризма, оно было сосредоточено на унижении религии. По словам Чарльза Тейлора: «В детстве мы должны видеть себя окруженными любовью и заботой, иначе мы съеживаемся. Но, взрослея, мы должны научиться смотреть в лицо тому факту, что эта среда заботы не может простираться за пределы человеческой сферы и в основном не простирается очень далеко и внутри нее. Но этот переход труден. Поэтому мы проецируем мир, который является промыслительным, созданным благосклонным Богом... Таким образом, религия исходит из детской нехватки мужества. Нам нужно встать как мужчинам и взглянуть в лицо реальности».

As for the third Western definition of secularism, it focused on the denigration of religion. In the words of Charles Taylor, “As children, we have to see ourselves as surrounded by love and concern, or we shrivel up. But in growing up, we have to learn to face the fact that this environment of concern can’t extend beyond the human sphere, and mostly doesn’t extend very far within it. But this transition is hard. So we project a world which is providential, created by a benign God... So religion emanates from a childish lack of courage. We need to stand up like men, and face reality.”.

Некоторые западные мыслители идут дальше и классифицируют секуляризм — лаисите, не рассматривая его как единую, цельную политико-философскую парадигму. Другие мыслители подразделяют его на французскую и англосаксонскую секуляристские традиции. Некоторые из них делят секуляризм на «мягкий» и «жёсткий» варианты. Некоторые выделяют лаисите увёртюр (открытый секуляризм), с большей терпимостью к религии, как в США, и лаисите милитант (воинствующий секуляризм), который ближе к Франции. Некоторые делят секуляризм на атеистический и неатеистический варианты. Среди них есть и те, кто подразделяет секуляризм на частичный и всеобъемлющий и так далее. Все эти классификации, особенно деление секуляризма на частичный и всеобъемлющий, распространённые среди некоторых мусульман, не меняют реальности секуляризма или лаисите по его сути. Сущность секуляризма состоит в отделении религии от жизни, что, в свою очередь, ведёт к отделению религии от государства. Частичный секуляризм — это не просто прагматичный, операционный взгляд. Напротив, частичный секуляризм представляет собой интеллектуальную позицию, основанную на рационалистической философии, которая не признаёт за религией права управлять и заботиться о делах людей. Операционную сторону секулярных решений нельзя отделить от их интеллектуальных и философских аспектов, как полагают некоторые. Это так потому, что тот, кто выступает за частичный секуляризм, должен обосновать истинность и правомерность этого подхода интеллектуально и философски. Поэтому секуляризм-лаисите — это отделение религии от жизни. Секуляризм — это вероучение, интеллектуальная основа и интеллектуальное лидерство Запада.

Some Western thinkers go on to classify secularism- Laicite, without regarding it as a single, cohesive political- philosophical paradigm. Yet other thinkers sub-divide it into French and Anglo-Saxon secularist traditions. Some of them sub-classified secularism into “soft” and “hard” variants. Some of them classified as Laicite ouverte (open secularism), with greater tolerance of religion as in the US, and Laicite militante (militant secularism), which is more like France. Some of them classified secularism into atheist and non-atheist variants. Amongst them are those who sub-classified secularism into partial or comprehensive and so on. All these classifications, particularly the partial and comprehensive divisions of secularism, that are common amongst some of the Muslims, do not change the reality of secularism or Laicite in its nature. Secularism’s nature is that of separating the religion from life, which in turns results in the separation of religion from the state. Partial secularism is not just a pragmatic, operational view. Instead, partial secularism is an intellectual viewpoint based on the rationalist philosophy, which does not recognize the validity of religion to rule and take care of the affairs of people. The operational aspect of secular solutions cannot be separated from the intellectual and philosophical aspects, as some may hold. This is because the one who advocates partial secularism needs to justify the truth and validity of the approach, intellectually and philosophically. Therefore, secularism-Laicite is the separation of religion from life. Secularism is the creed, intellectual basis and intellectual leadership of the West.

Что касается того, что секуляризм является верой Запада, то это потому, что он является фундаментальной мыслью, безоговорочно утверждаемой Западом. Секуляризм рассматривается Западом как решение величайшей проблемы человечества, представляя собой всеобъемлющий взгляд на вселенную, человека и жизнь во всех их взаимосвязях с тем, что было до этой земной жизни и что будет после неё. Что касается того, что секуляризм является интеллектуальной основой Запада, то это потому, что он является фундаментом (усуль), на котором строятся все подмысли (ветви). Это основа, из которой вырастает система жизни. Что касается того, что секуляризм является интеллектуальным лидерством Запада, то это потому, что Запад ведёт всех, кто принимает секуляризм, к определённому взгляду на жизнь, к определённому образу жизни и к общему критерию оценки мыслей, фактов и событий, и всё это с определённой точки зрения.

As for secularism being the creed of the West, this is because it is the fundamental thought affirmed by the West conclusively. Secularism is considered by the West as the solution for the greatest problem of humankind, representing a comprehensive viewpoint about universe, man and life, in all of their relationships with what is before and after this worldly life. As for secularism being the intellectual basis of the West, this is because it is the foundation (usoo/) upon which all the sub-thoughts (branches) are built. It is the foundation from which the system for living emerges. As for secularism being the intellectual leadership of the West, this is because the West leads all those who adopt secularism into a specific viewpoint about life, into a specific way of living and into a shared criterion for judging thoughts, facts and events, all from a specific angle.

Секуляризм испорчен в отношении того, что он является вероисповеданием, интеллектуальной основой и интеллектуальным руководством. Его порча проистекает из нескольких аспектов, некоторые из которых таковы:

Secularism is corrupted with respect to its being a creed, intellectual basis and intellectual leadership. Its corruption arises from several aspects, some of which are: