Islam is de religie (Deen) die door Allah (SWT) aan Muhammad ﷺ is geopenbaard om de relatie van de mens met zijn Schepper, met zichzelf en met andere mensen te organiseren. De relatie van de mens met zijn Schepper omvat de ‘aqaid (geloofsovertuigingen) en de daden van aanbidding. De relatie van de mens met zichzelf omvat de morele code, dieet en kleding. De relatie van de mens met andere mensen omvat maatschappelijke transacties en het strafrecht. Daarom is Islam een ideologie die alle levenszaken aanspreekt. Het is geen theologie die zich bezighoudt met priesterlijke zaken, in welke mate dan ook. Het doet af met autocratie (de dichotomie tussen geestelijkheid en leken), want er is geen groep die de geestelijkheid wordt genoemd en een andere groep die wereldlijk wordt genoemd. Al wie de Islam aanvaardt, wordt beschouwd als moslims en zijn gelijk (wat betreft plichten en rechten) vanuit het standpunt van de Islam. Daarom zijn er geen geestelijken en seculiere/wereldse mannen, want het spirituele aspect ervan betekent dat alle dingen zijn geschapen door een Schepper en georganiseerd door Zijn bevel. Een dergelijk diepgaand visie op de mens, het leven en het universum, en wat hen omringt en wat met hen verband houdt, toont noodzakelijkerwijs aan dat al deze zaken gebrekkig (naaqis), tekortschietend (a'ajiz) en behoeftig (multtaj) zijn. Dit bevestigt zonder twijfel dat al deze zaken zijn geschapen door een Schepper, worden beheerst door Zijn bevelen en dat de mens, wanneer hij voortgaat in dit leven, een systeem nodig heeft om de bevrediging en vervulling van zijn instincten en organische behoeften te organiseren. Dit systeem kan niet voortkomen uit de mens, aangezien hij tekortschiet en een gebrek heeft aan alomvattende kennis. Bovendien is het vermogen van de mens om een dergelijk systeem vast te stellen onderhevig aan verschillen, inconsistentie en tegenstrijdigheid. Dit zal een systeem produceren dat vol tegenstrijdigheden zit, wat zal leiden tot het ongeluk van de mens. Het systeem moet daarom van Allah (SWT) komen. Het is daarom verplicht dat de mens zijn handelingen uitvoert volgens een systeem van Allah (SWT). Echter, indien de mens de islamitische systematiek naleeft op basis van het streven naar het materiële voordeel van dit systeem en niet omdat het systeem van Allah (SWT) is, zal het ontdaan zijn van een spiritueel aspect. Daarom moet de mens zijn handelingen in het leven organiseren volgens de geboden en verboden van Allah (SWT) op basis van zijn begrip van zijn relatie met Allah (SWT), zodat de geest aanwezig is wanneer de mens zijn handelingen verricht. Dit komt doordat de geest de waarneming van de mens van zijn relatie met Allah (SWT) is. De vermenging van materie met de geest is de aanwezigheid van het begrip van de relatie met Allah (SWT) op het moment dat de handeling wordt uitgevoerd, zodat hij (de mens) handelt volgens de geboden en verboden van Allah, gebaseerd op het begrijpen van deze relatie met Allah (SWT). Een handeling is materie, en het begrip van de relatie met Allah bij het uitvoeren van deze handeling is de geest (ruH). Het richten van iemands handelingen volgens de geboden en verboden van Allah (SWT) op basis van het begrip van deze relatie — is het vermengen van materie met ruH. Dienovereenkomstig, wanneer een niet-moslim handelt volgens de AHkam Shara’iah die zijn afgeleid van de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah), worden zijn handelingen niet gestuurd door de geest, en de vermenging van materie en geest bestaat niet in zijn handelingen. Dit komt door het feit dat hij niet in de islam geloofde en de relatie met Allah (SWT) niet begreep. Hij waardeerde simpelweg het systeem en organiseerde zo zijn handelingen dienovereenkomstig. Dit staat in contrast met een moslim die zijn handelingen verricht volgens de geboden en verboden van Allah (SWT) op basis van zijn begrip van zijn relatie met Allah (SWT) en wiens doel bij het naleven van de geboden en verboden van Allah (SWT) het verkrijgen van de welbehagen van Allah (SWT) is, en niet slechts het voordeel dat het systeem biedt. Daarom is het noodzakelijk dat het spirituele aspect in zaken aanwezig is en dat de geest (ruH) aanwezig is bij het verrichten van handelingen. Het moet voor iedereen duidelijk zijn dat het spirituele aspect betekent dat het ding is geschapen door een Schepper, oftewel de relatie van het geschapene (het ding) met de Schepper, terwijl de geest het begrip van deze relatie is, oftewel het begrip van de mens van zijn relatie met Allah (SWT). Dit is het juiste concept (van het spirituele aspect en van de geest) en alle andere concepten zijn onjuist. Het is de diepgaande en verlichte visie op het universum, de mens en het leven die heeft geleid tot de juiste resultaten en tot dit juiste concept.

Islam is the deen revealed by Allah (swt) upon Muhammad (saw) to organise the relationship of man with his Creator, with himself, and with other human beings. Man's relationship with his Creator includes the ‘aqaid (creeds) and the acts of worship. Man's relationship with himself includes the moral code, diet, and clothing. Man's relationship with other humans involves societal transactions and the penal code. Hence, Islam is an ideology addressing all life affairs. It is not a theology that deals with priestly matters, whatsoever. It does away with authocracy (the dichotomy of clergy) for there is not a group called the clergy and another group called temporal. All those who embrace Islam are considered Muslims and are equal (in terms of obligation and rights) from the viewpoint of Islam. Hence there is no clergy and secular/temporal men, for its spiritual aspect means that all things are created by a Creator and organised by His order. Such a profound view of man, life and the universe and what surrounds them and what is related to them, necessarily shows that all of these are defective (naaqis), deficient (a'ajiz), and needy (multtaj). This confirms beyond doubt that all these are created by a Creator, governed by His commands and that man, when he proceeds in this life, needs a system to organise the satisfaction and fulfilment of his instincts and organic needs. This system cannot emanate from man as he is deficient and lacks comprehensive knowledge. Furthermore, man's ability to set such a system is subject to differences, inconsistency, and contradiction. This will produce a system full of contradiction that will lead to man's misery. The system must, therefore, come from Allah (swt). Thus it is obligatory that man conducts his actions according to a system from Allah (swt). However, if man complied with the Islamic system based on the pursuit of the material benefit of this system and not because the system was from Allah (swt), it will be devoid of a spiritual aspect. Therefore, man must organise his actions in life by the commands and prohibitions of Allah (swt) based upon his comprehension of his relationship with Allah (swt) so that the spirit would exist when man undertake his actions. This is because spirit is man's observation of his relationship with Allah (swt). The mixing of matter with spirit is the presence of the comprehension of the relationship with Allah (swt) the moment that the action is performed, so he (man) proceeds according to the commands and prohibitions of Allah, based on comprehending this relationship with Allah (swt). An action is a matter, and the comprehension of the relationship with Allah when performing this action is spirit (ruH). Thus directing one's actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt) based on the comprehension of this relationship - is mixing matter with ruh. Accordingly, when a non-Muslim acts according to the AHkam Shara’iah which are derived from the Qur'an and Sunnah, his actions are not directed by spirit, and the mixing of matter and spirit does not exist in his actions. This is due to the fact that he did not believe in Islam and did not comprehend the relationship with Allah (swt). He simply appreciated the system and thus organised his actions accordingly. This is in contrast to a Muslim who undertakes his actions according to Allah's (swt) commands and prohibitions based upon his comprehension of his relationship with Allah (swt) and whose goal in complying with the commands and prohibitions of Allah (swt) is attaining Allah's (swt) pleasure and not just the benefit the system provides. Therefore, it is necessary that the spiritual aspect exists in things and that the spirit (ruH) exists when undertaking actions. It must be clear for all that the spiritual aspect means that the thing is created by a Creator i.e. the relationship of the created (thing) with the Creator, while the spirit is the comprehension of this relationship, i.e .man's comprehension of his relationship with Allah (swt). This is the correct concept (of the spiritual aspect and of the spirit) and all other concepts are false. It is the profound and enlightened view to the universe, man, and life that has led to the correct results and to this correct concept.

Sommige religies hebben volgehouden dat het universum twee aspecten heeft, het zintuiglijke (maHsoos) en het onzichtbare (mughayyab). De mens belichaamt ook zowel spirituele opstijging als fysiek verlangen. Het leven omvat zowel materiële als spirituele aspecten. Zij gaan ervan uit dat het zintuiglijke in strijd is met het onzichtbare, en dat de spirituele opstijging niet samen kan gaan met het fysieke verlangen, en dat materie gescheiden is van de geest. Zij beweren dat deze twee zijden van elkaar gescheiden zijn vanwege hun fundamentele tegenstelling in de natuur. Daarom kunnen ze niet worden vermengd en leidt de toename in de ene tot een tekort in de andere. Gevolgarilyks moeten degenen die verlangen naar het Hiernamaals, dat doen in de spirituele dimensie. Gebaseerd op dit begrip zijn er in het christendom twee autoriteiten ontstaan, de spirituele en de wereldlijke: "Geef Caesar wat van Caesar is en God wat van God is". De mensen die de spirituele autoriteit in hun handen legden, de geestelijkheid en priesters, streefden ernaar om wereldlijke autoriteit te verwerven, zodat zij de spirituele autoriteit in het leven daar de voorkeur aan konden geven. Als gevolg hiervan ontstond er een ernstig conflict tussen de wereldlijke en de spirituele autoriteiten, wat culmineerde in het feit dat de kerk beperkt werd tot de spirituele autoriteit en werd verhinderd om zich met wereldlijke zaken te bemoeien. Religie werd toen gescheiden van het leven omdat het clericaal is.

Some religions have maintained that the universe has two aspects, the sensorial (maHsoos) and the unseen (mughayyab). Man also embodies both spiritual ascension and physical yearning. Life includes both the materialistic and spiritual aspects. They assume that the sensorial contradicts the unseen, and the spiritual ascension can't be together with the physical yearning, and matter is separate from the spirit. They contend that these two sides are separated from one another due to their fundamental contradiction in nature. Thus, they cannot be mixed and the increase in one leads to a deficit in the other. Consequently, those who desire in the Hereafter have to in the spiritual dimension. Based on this understanding, two authorities have arisen in Christianity, the spiritual and the temporal: "Render unto Caesar what is Caesar's and unto God what is God's". The people yielding spiritual authority into their hands, the clergy and priests, endeavoured to acquire temporal authority so as to give the spiritual authority in life preference over it. As a result, a severe conflict arose between the temporal and the spiritual authorities culminating with the church being confined to the spiritual authority and was prevented from interfering in temporal matters. Religion, was then separated from life because it is clerical.

Deze scheiding tussen religie (Deen) en het leven is de leer van de kapitalistische ideologie. Het is de basis van de westerse haDarah en het intellectuele leiderschap waar de westerse kolonisten om vragen en dat zij vervolgens aan de wereld overdragen. Het is de belangrijkste pijler van haar cultuur. Gebaseerd op deze leer schudden zij het geloof van de moslims in de Islam. Zij meten de Islam, door analogie, met het christendom, omdat het beide religies zijn. Zo is iedereen die dit concept draagt, de scheiding van religie (Deen) van het leven, een indirecte of directe agent die wordt aangestuurd door het westerse intellectuele leiderschap. Hij werkt opzettelijk of onwetend als een agent van het westerse kolonialisme. Hij is ofwel onwetend over de islamitische ideologie, ofwel de vijand ervan.

This separation between deen and life is the doctrine of the Capitalist ideology. It is the basis of Western haDarah and the intellectual leadership which the Western colonialists call for and subsequently conveyto the world. It is the main pillar of its culture. Based on this doctrine they shake the Muslims belief in Islam. They measure Islam, by analogy, with christianity, as being both religions. Thus, anyone who carries this notion, the separation of deen from life is an indirect or direct agent directed by the Western intellectual leadership. He works intentionally or ignorantly as an agent of Western colonialism. He is either ignorant of the Islamic ideology or its enemy.

Islam beschouwt dat objecten die door onze zintuigen als materie worden begrepen en het feit dat zij door een Schepper zijn geschapen, het spirituele aspect daarin bepalen. De geest (ruH) is het begrip van de mens van zijn relatie met Allah (SWT). Zo bestaat er geen spiritueel aspect dat gescheiden is van het materiële aspect. Er is ook geen sprake van spirituele opstijging en fysieke verlangens bij de mens. Integendeel, hij heeft organische behoeften en instincten die bevredigd moeten worden. Een van de instincten bij de mens is het instinct van religiositeit, wat de behoefte aan de Schepper, de Organisator, betekent, voortvloeiend uit de natuurlijke onbekwaamheid die inherent is aan de mens. De bevrediging van de instincten kan niet worden gelabeld als een materieel aspect of een spiritueel aspect. In plaats daarvan moet het slechts worden gezien als een vervulling. Als de mens deze organische behoeften en instincten bevredigt in overeenstemming met het systeem dat door Allah (SWT) is geopenbaard en in overeenstemming met zijn relatie met Allah (SWT), dan zou deze bevrediging door de geest worden gestuurd. Als de bevrediging niet gebaseerd is op een systeem, of op een systeem dat niet door Allah (SWT) is geopenbaard, dan zal de bevrediging puur materieel zijn en zal het leiden tot de ellende van de mens. Als het voortplantingsinstinct (ghareezat an-nau') werd bevredigd zonder een systeem, of met een systeem dat niet van Allah is, zou dit tot ellende leiden. Waar het, indien het wordt bevredigd via het systeem van het huwelijk, dat is geopenbaard door Allah (SWT) volgens de ahkam van de islam, zou resulteren in een huwelijk dat leidt tot rust. Als het instinct van religiositeit (ghareezat at-tadayun) werd bevredigd zonder een systeem, of met een systeem dat niet van Allah (SWT) is, zoals door andere mensen of afgoden te aanbidden, dan zou dit afgoderij (Shirk) en ongeloof (Kufr) zijn. Als het zou worden bevredigd met de ahkam van de islam, dan zou het aanbidding (Ibadah) zijn. Het is daarom noodzakelijk om het spirituele aspect in alle zaken waar te nemen en alle handelingen uit te voeren door de geboden en verboden van Allah (SWT) op te volgen, gebaseerd op het begrip van de mens van zijn relatie met Allah (SWT). Met andere woorden, de handelingen worden gestuurd door de geest. Daarom zijn er geen twee delen in de handeling. De feitelijkheid is dat er slechts één ding is, namelijk de handeling. Het beschrijven van de handeling als puur materieel of gestuurd door de geest (ruH) vloeit niet voort uit de handeling op zich, maar uit het feit of deze wel of niet wordt gestuurd volgens de regels (aHkam) van de islam. Wanneer een moslim bijvoorbeeld zijn vijand op het slagveld doodt, wordt zijn handeling beschouwd als jihad waarvoor hij beloond zal worden, aangezien deze wordt gestuurd door de aHkam van de islam. Wanneer dezelfde persoon een onschuldig persoon doodt, moslim of niet, wordt zijn handeling beschouwd als moord waarvoor hij gestraft zal worden, omdat het in strijd is met de geboden en verboden van Allah (SWT). Beide handelingen zijn hetzelfde, namelijk het doden, en ze komen voort uit de mens. De moord zou echter aanbidding (Ibadah) zijn wanneer deze wordt gestuurd door de geest, en moord wanneer dat niet het geval is. Een moslim is er dus toe verplicht zijn handelingen te sturen volgens de geest (ruH). Het mengen van materie met de geest is niet alleen mogelijk, het is eerder verplicht. Het is niet toegestaan om materie van de geest te scheiden. Met andere woorden, het is niet toegestaan om een handeling los te koppelen van het uitvoeren ervan volgens de geboden en verboden van Allah (SWT) op basis van het begrijpen van de relatie met Allah. Dienovereenkomstig moet alles wat de scheiding van het spirituele aspect van het materiële aspect impliceert, worden verwijderd. Zo is er in de islam geen geestelijkheid, geen spiritueel gezag in priesterlijke zin en geen wereldlijk gezag dat gescheiden is van de religie (Deen). Integendeel, de islam is een religie (Deen) waarvan de staat een integraal onderdeel is. De staat is een groep van de AHkam shar’aiah op dezelfde manier als het gebed dat is. Het is de methode om de regels van de islam toe te passen en de islamitische oproep tot de islam (Da’wah) uit te voeren. Daarom moet alles wat de religie (Deen) beperkt tot de spirituele zin, door het te scheiden van politiek en bestuur, worden afgeschaft. Zo moeten alle instellingen die zijn opgericht om uitsluitend de spirituele aspecten te overzien, worden afgeschaft. Dus de afdeling van moskeeën moet worden ontbonden en moskeeën zouden de afdeling van onderwijs moeten volgen. De Sharia-rechtbanken en de burgerlijke rechtbanken moeten ook worden ontbonden, waardoor het rechtssysteem één wordt en gebaseerd is op de islam. Want immers, de autoriteit van de islam is één.

Islam is een geloofsleer (Aqeedah) en een systeem. De geloofsleer (Aqeedah) is het geloof in Allah (SWT), Zijn Engelen, Zijn Boeken, Zijn Boodschappers ﷺ, de Dag des Oordeels, en al-Qada'a wal Qadar; het goede en het kwade zijn van Allah (SWT). Islam bouwt de geloofsleer (Aqeedah), die het verstand kan begrijpen, op het verstand. Dit omvat het bestaan van Allah (SWT), het profentschap van Muhammad ﷺ en de Qur'an. De aspecten van de geloofsleer (Aqeedah) die buiten de zintuigen vallen (Ghayb), zoals de Dag des Oordeels, Engelen, het Paradijs en de Hel, zijn allemaal gebaseerd op en bewezen door sluitende tekstuele bewijzen (Daleel naqli), namelijk de Qur'an ul-Kareem en de massaal overgeleverde (Mutawatir) overleveringen (Hadith), die op zichzelf gebouwd zijn op rationele bewijzen. Islam heeft het intellect tot de basis gemaakt voor (juridische) verantwoordelijkheid.

Islam is an ’aqeedah and system. The 'adeedah is the belief in Allah (swt), His Angels, His Books, His Messenger (saw)s, the Day of Judgement, and al-QaDaâa wal Qadar, the good and the bad are from Allah (swt). Islam builds the ‘aqeedah, which the mind can comprehend, on the mind. This includes the existence of Allah (swt), the Prophethood of Muhammad (saw) and the Qur'an. The aspects of the ‘aqeedah which are beyond the senses (ghayb) such as the Day of Judgement, Angels, Paradise, and Hell, are all based upon and proved by conclusive textual evidences (daleel naqli) namely, the Qur'an ul- Kareem and the hadith mutawatir which are themselves built upon rational proofs. Islam has made the intellect the foundation for (legal) responsibility.

De systemen zijn de aHkam Sharai'ah die de zaken van de mens organiseren. Het islamitische systeem behandelt alle zaken van de mens in algemene vorm en door middel van algemene betekenissen, waardoor men gedetailleerde regels kan afleiden uit deze algemene betekenissen bij de uitvoering ervan. Zo bevatten de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah) algemene contouren, oftewel algemene betekenissen, om de problemen van de mens te behandelen in zijn hoedanigheid als menselijk wezen, waarbij de zelfstandig rechtsgeleerden (mujtahideen) worden overgelaten om uit deze algemene betekenissen specifieke rechtsregels (Hukm) te deduceren voor problemen die zich in verschillende tijden en plaatsen voordoen.

The systems are aHkam Sharai'ah which organise man's affairs. The Islamic system handled all of man's affairs in general form and by general meanings, enabling one to derive detailed rules from these general meanings when carrying out the implementation. Thus Qur'an and Sunnah include general outlines i.e. general meanings to deal with man's problems in his capacity as a human being leaving the mujtahideen to deduce from these general meanings partial judgements for problems that occur throughout the different times and places.

Islam hanteert één consistente benadering bij het oplossen van problemen. Het nodigt de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) uit om het vraagstuk grondig te bestuderen totdat hij het begrijpt, vervolgens de relevante shar’ai-teksten te bestuderen en tot slot de oplossing voor het vraagstuk uit de teksten af te leiden. De zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) leidt zo de rechtsregel (Hukm) shar’ai voor deze vraag af uit de shar’ai-bewijzen; en Islam heeft geen gebruik aan enige andere methode. Elke kwestie waar de mens voor staat, moet echter worden bestudeerd als louter een menselijk probleem. Het mag niet gedeeltelijk worden bestudeerd als een economische, sociale, politieke of een ander type vraagstuk. Het moet eerder worden bestudeerd als een (menselijke) vraag die een rechtsregel (Hukm) shar’ai vereist, om de rechtsregel (Hukm) van Allah (SWT) die hiermee verband houdt te kennen.

Islam has one consistent approach in solving problems. It invites the mujtahid to thoroughly study the issue till he understands it and then to study the relevant shar’ai texts and finally deduce the solution for the issue from the texts. The mujtahid thus deduces the Hukm shar’ai for this question from the shar’ai evidences; and Islam has no use of any other method. Any issue facing man should be however studied as only a human problem. It should not be studied partially as an economic, social, political or any other type of question. It should be rather studied as a (human) question requiring hukm shar’ai in order to know the Hukm of Allah (swt) related to it.