In soera Aali-Imran zegt Allah (SWT):

In surat Aali-Imran, Allah (swt), says:

"En geen ziel zal sterven zonder Allahs toestemming, de term zij vastgesteld door het schrift." [Aali-Imran: 145]

"Nor shall a soul die except by Allah's leave, the term being fixed by writing. " [Aali-Imran: 145]

In soera al-A'raf zegt Hij (SWT):

In surat al-Aaraf, He (swt) says:

"Voor elk volk is een vastgesteld tijdstip. Wanneer hun tijd is aangebroken, kunnen zij het geen uur uitstellen, noch (met een uur) kunnen zij het vervroegen (in afwachting)." [Al-A’raf: 34] In soera al-Hadeed zegt Hij (SWT):

"To every people is a term appointed. When their term is reached, not an hour can they delay it, nor (by an hour) can they advance it (in anticipation)." [Al-A’raf: 34] In surat al-Hadeed, He (swt) says:

"Geen onheil vindt plaats op de aarde of in jullie zielen, zonder dat het is vastgelegd in een besluit voordat Wij het tot bestaan brengen. Dat is voor Allah inderdaad zeer gemakkelijk." [Al-Hadid: 22]

"No misfortune can happen on earth nor in your souls but it is recorded in a decree before We bring it into existence. That is truly easy for Allah." [Al-Hadid: 22]

Al-QaDaa wal Qadar In soera at-Tauba, zegt Hij (SWT):

Al-QaDaa wal Qadar In surat at-Tauba, He (swt) says:

"Zeg: Niets zal ons overkomen behalve wat Allah voor ons heeft bepaald. Hij is onze Beschermer en op Allah moeten de gelovigen vertrouwen." [At-Tauba: 51]

"Say: Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us. He is our Protector and in Allah, let the believers place their trust." [At-Tauba: 51]

In soera Sabaa zegt Hij (SWT):

In surat Sabaa, He (swt) says:

"Van Wie niets verborgen blijft, zelfs niet het kleinste atoom in de hemelen of op de aarde, noch iets dat kleiner of groter is dan dat, maar alles staat in het Duidelijke Register." [Saba: 3]

"From Whom is not hidden the least little atom in the heavens or on earth, nor is there anything less than that, or greater, but it is in the Clear Record." [Saba: 3]

In soera al-Anaam zegt Hij (SWT):

In surat al-Anaam, He (swt) says:

"Hij is Degene Die jullie 's nachts verzamelt en weet wat jullie overdag begaan. Daarna wekt Hij jullie weer tot leven, opdat de vastgestelde term (voor jullie) vervuld mag worden. En daarna is de terugkeer naar Hem, en Hij zal jullie de waarheid tonen van alles wat jullie hebben gedaan." [Al-An’am: 60]

"He it is Who gathers you at night and knows that which you commit by day. Then He raises you again to life, that the term appointed (for you) may be fulfilled. And afterward unto Him is your return and He will show you the truth of all that you did." [Al-An’am: 60]

In soera an-Nisa zegt Hij (SWT): "Als hen iets goeds overkomt, zeggen zij: Dit is van Allah. Maar als hen iets kwaads overkomt, zeggen zij: Dit is van jou (o Profeet). Zeg: Alles is van Allah. Maar wat is er met deze mensen dat zij geen enkel feit begrijpen?" [An-Nisa: 78]

In surat an-Nisa, He (swt) says: "If some good befalls them, they say: This is from Allah. But if evil, they say: This is from you (O Prophet). Say: All things are from Allah. But what has come to these people, that they fail to understand a single fact?" [An-Nisa: 78]

Deze verzen (Ayah) van de Qur'an, en andere verzen (Ayah) met een vergelijkbare betekenis, worden door velen gebruikt als bewijzen in de kwestie van Qadaa en voorbeschikking (Qadar). Zij halen uit deze de begrijpelijkheid dat de mens gedwongen is om handelingen te verrichten; de mens verricht zijn handelingen onder dwang door het besluit en de wil van Allah (SWT); en dat Allah (SWT) de mens en zijn handelingen heeft geschapen. Zij proberen hun mening te ondersteunen met de uitspraak van Allah (SWT):

These ayat of the Qur'an, and other ayat similar in meaning, are used by many as evidences in the question of QaDaa and Qadar. They take the understanding from these that man is compelled to undertake actions; man undertakes his actions under compulsion through the decree and will of Allah (swt); and that Allah (swt), created man and his actions. They try to support their opinion by the saying of Allah (swt):

"Maar Allah heeft jou en wat jij hebt gemaakt geschapen!" [As-Saffat: 96]

"But Allah has created you and your handiwork!" [As-Saffat: 96]

Zij ondersteunen hun standpunt ook met de overlevering (Hadith) van de Profeet ﷺ, zoals:

They also support their point with the hadeeth of the Prophet , such as:

"De Heilige Geest inspireerde in mijn ziel dat niemand zal overlijden totdat hij zijn levensonderhoud, zijn levensduur (ajal) en datgene wat voor hem is voorbeschikt (Qadar) volledig heeft ontvangen." De kwestie van QaDaa en voorbeschikking (Qadar) heeft een groot deel van de discussies tussen de islamitische denkscholen ingenomen. Ahlus Sunnah hanteerden de mening die in het kort inhoudt dat de mens Kasb Ikhtiari (vrije wil) heeft bij het uitvoeren van zijn handelingen, en dat hij daarom hiervoor verantwoordelijk wordt gehouden. Al-Mu'tazilah waren van mening dat de mens degene is die zijn eigen handelingen creëert en dat hij daarvoor verantwoordelijk is omdat hij degene is die ze heeft geïnitieerd. Al-Jabriyah hanteerden de mening dat Allah (SWT) degene is die de mens en zijn handelingen creëert, waardoor de mens gedwongen is zijn handelingen uit te voeren en geen vrije wil heeft, zodat hij is als een veer die in de lucht zweeft naar waar de wind hem draagt.

"The Holy Spirit inspired in my soul that nobody will pass away until they receive in full their livelihood, term of life (ajal), and what is decreed for them." The question of QaDaa and Qadar has occupied a great deal of discussion amongst the Islamic schools of thought. Ahlus Sunnah held the opinion which in summary is man has Kasb Ikhtiari (free will) in carrying out his actions, so he is accounted because of this Kasb Ikhtiari. Al-Mu'tazilah were of the opinion that man is the one who creates his actions and so he is accounted on them because it is he who initiated them. Al-Jabriyah held the opinion that Allah (swt), is the one who creates man and his actions, therefore man is compelled to carry out his actions and does not have free will, so he is like the feather which floats in the air according to where the wind carries it.

Als men tot een nauwkeurig begrip van het onderwerp al-QaDaa wal Qadar wil komen, moet men eerst een begrip hebben van de juiste basis waarop het argument is gebouwd. Deze basis mag niet zijn of de daden van de mens door hemzelf of door Allah (SWT) zijn geschapen. Het is ook niet de kennis van Allah (SWT) (ilmullah), in de zin van het feit dat Hij (SWT) weet dat de mens een dergelijke daad zal verrichten en dat Zijn (SWT) kennis dit omvat. Het is ook niet het besluit van Allah (SWT) (iraadatullah) in de zin dat Zijn (SWT) besluit verband hield met de daad van de dienaar, oftewel dat de daad moet plaatsvinden vanwege deze wil. Het mag ook niet zijn dat de daad van de dienaar is opgeschreven in Al Lauh Al MahfooTH (het Beschermde Besluit of Register), zodat hij als gevolg daarvan onvermijdelijk deze daad zal uitvoeren in overeenstemming met wat is opgeschreven.

If one was to come to an accurate understanding of the subject of al-QaDaa wal Qadar he must first have an understanding of the correct basis upon which the argument is built. This basis should not be whether the actions of man are created by himself or by Allah (swt). It is also not the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), in terms of the fact that He (swt) knows that man will perform such an action and that His (swt) knowledge encompasses it. Nor is it the decree of Allah (swt) (iraadatullah) in terms that His (swt) decree was related to the servant's action, i.e., that the action must happen because of this will. It also shouldn't be that the servant's action is recorded in the Al Lauh Al MahfooTH (Protected Decree or Register), so as a result he is inevitably going to carry out this action in accordance with what is recorded.

Inderdaad, de basis waarop het onderwerp is gebouwd, is geen van deze zaken, aangezien zij geen relatie hebben met het onderwerp wat betreft beloning en straf. Zij hebben eerder betrekking op het onderwerp in termen van schepping, de kennis die alles omvat en de wil van de Schepper, die betrekking heeft op alle mogelijke zaken, en de opname van alles in Al Lauh Al MahfooTH. Deze relatie staat los van het onderwerp van beloning en straf voor de handeling. Met andere woorden: wordt de mens gedwongen om een handeling te verrichten, goed of slecht, of heeft hij een keuze? En heeft de mens de keuze om een handeling te verrichten of deze na te laten? Of heeft hij geen keuze?

Indeed, the basis upon which the subject is built is neither of these matters, since they have no relationship to the subject in terms of reward and punishment. They are rather related to the subject in terms of creation, the knowledge that encompasses everything and the will of the Creator, which is related to all the possible matters, and the inclusion in Al Lauh Al MahfooTH of everything. This relationship is detached from the subject of reward and punishment for the action. In other words, is man compelled to perform an action, good or bad, or does he have a choice? And does man have the choice to perform an action or abandon it? Or does he not have the choice?

Ieder individu dat de handelingen van de mens nauwkeurig bestudeert, zal opmerken dat de mens binnen twee sferen leeft: één waarover hij heerst, zijnde de sfeer die binnen het domein van zijn vrije wil valt en waarin zijn handelingen, die hij door zijn eigen vrije wil uitvoert, plaatsvinden. De andere sfeer domineert hem, en het is de sfeer binnen wiens domein hij leeft en waarin de handelingen plaatsvinden waarover hij geen vrije wil heeft; of ze nu door hem worden verricht of niet.

Any individual who studies the actions of man accurately will observe that man lives within two spheres: one of them he dominates, which is the sphere that falls within the domain of his free will and within it, his actions, which he carries out by his own free will occur. The other sphere dominates him and it is the sphere within whose domain he lives and within it the actions, which he has no free will in, occur; whether they occur from him or not.

Wat betreft de handelingen die vallen binnen de sfeer die de mens domineert, heeft de mens niets met hen te maken of met hun bestaan. Ze kunnen worden onderverdeeld in twee soorten: een soort die vereist wordt door de wet van het universum (wujood), en een soort waarin handelingen vallen die buiten de controle van de mens liggen, maar niet binnen de wet van het universum (wujood) vallen. Wat betreft de handelingen die binnen de wetten van het universum (wujood) vallen, is de mens aan hen in volledige onderwerping. Daarom is hij gedwongen om in overeenstemming met hen te handelen, omdat hij handelt terwijl het universum en het leven onderworpen zijn aan een specifieke wet die niet verandert. Vervolgens vinden de handelingen van de mens in deze sfeer plaats zonder zijn wil, en hij is gedwongen en heeft geen keuze. De mens kwam dit leven in zonder zijn wil en hij zal het verlaten zonder zijn wil. Hij kan niet met zijn lichaam alleen door de lucht vliegen, niet in zijn natuurlijke staat op water lopen, noch de kleur van zijn ogen creëren. De mens heeft de vorm van zijn hoofd niet geproduceerd, noch de grootte van zijn lichaam. Voorwaar, het was Allah (SWT) die dit alles heeft geschapen zonder dat de geschapen dienaar daar enige inspraak in had. Dit komt doordat Allah (SWT) de wet van het universum (wujood) heeft geschapen, deze tot de regelaar van het universum heeft gemaakt, en het universum heeft doen voortgaan in overeenstemming met deze wet, zonder dat het anders kan functioneren.

In regards to the actions that fall within the sphere that dominates man, man has nothing to do with them or in their existence. They can be divided into two types: A type which is required by the law of the universe (wujood), and a type within which actions that are beyond man's control, but are not within the law of the universe (wujood). As far as the actions, which are within the laws of the universe (wujood), man is in complete submission to them. Therefore, he is forced to proceed in accordance with them because he proceeds with the universe and life subject to a particular law that does not change. Subsequently, man's actions in this sphere occur without his will and he is compelled and has no choice. Man came to this life without his will and he shall leave it without his will. He cannot fly in the air with his body only, walk in his natural being on water, nor create the colour of his eyes. Man did not produce the shape of his head nor the size of his body. Indeed, it was Allah (swt) Who created all of this without the created servant having any say in that. This is because Allah (swt) created the law of the universe (wujood), made it the regulator of the universe, and made the universe proceed in accordance to it, without being able to function differently.

Wat betreft de handelingen die buiten de controle van de mens liggen, die hij niet kan vermijden en die niet binnen de wetten van het universum vallen, dit zijn de handelingen die de mens initieert, of die hem tegen zijn wil overkomen zonder dat hij ze ooit kan vermijden. Voorbeelden van dergelijke handelingen zijn: als iemand per ongeluk van een muur op een persoon valt en die persoon daarmee doodt; of als iemand op een vogel schiet en het schot een persoon raakt waarvan hij zich niet bewust was en hem doodt; of als een auto van de weg raakt of een trein ontspoort, of een vliegtuig neerstort. Al deze zaken zijn te wijten aan een onverwachte defect zonder enige mogelijkheid aan de zijde van de piloot of de bestuurder om het ongeluk te vermijden, waardoor de dood van de passagiers wordt veroorzaakt. Al deze voorbeelden van handelingen en dergelijke, die voortkwamen uit de mens of hem overkwamen, vallen niet binnen de wet van het universum, en toch kwamen ze voort uit de mens of overkwamen ze hem zonder zijn wil en het lag buiten zijn vermogen om ze te beheersen. Al deze handelingen, die plaatsvinden binnen de sfeer die de mens domineert, worden QaDaa genoemd, omdat Allah (SWT) alleen degene is die hen heeft voorbestemd. Daarom zal de mens niet ter verantwoording worden geroepen voor deze handelingen, of ze nu worden geclassificeerd als gunstig of schadelijk, of hij ze nu leuk vond of niet mocht — hoewel Allah (SWT) alleen het goede en het kwade in deze handelingen weet — omdat de mens er geen invloed op heeft. Hij heeft geen informatie over hen of de wijze waarop ze zijn ontstaan; noch is hij in staat om ze weg te drijven of ze in het geheel te vermijden. De mens moet dus geloven in deze QaDaa en dat deze QaDaa van Allah (SWT) is. Wat betreft Qadar, het is evident dat de handelingen, die plaatsvinden in de sfeer die de mens domineert of in de sfeer die de mens domineert, plaatsvinden met betrokkenheid van objecten in het universum, de mens en het leven. Allah (SWT) heeft bepaalde eigenschappen in deze objecten geschapen. Bijvoorbeeld, Hij schiep in vuur de eigenschap van branden, in hout de eigenschap van ontbranden, en in het lemmet de eigenschap van snijden. Hij heeft de eigenschappen onmisbaar gemaakt in objecten volgens de wet van het universum, zodanig dat zij niet veranderen. Wanneer het lijkt alsof een eigenschap verandert, betekent dit dat Allah (SWT) de eigenschap van dat object heeft opgeheven, en een dergelijke gebeurtenis zou onnatuurlijk zijn. Dit zijn wonderen die de Profeten ﷺ overkomen. Zoals Allah (SWT) eigenschappen in de objecten heeft geschapen, heeft Hij in de mens instincten en organische behoeften geschapen. Hij heeft in de instincten en organische behoeften specifieke eigenschappen geschapen. Zo heeft Hij in het voortplantingsinstinct de eigenschap van seksuele neiging geschapen. Hij heeft in de organische behoeften eigenschappen geschapen zoals honger, dorst en dergelijke. Hij heeft deze eigenschappen onscheidbaar van hen gemaakt volgens de wet van het universum. Deze specifieke eigenschappen die Allah (SWT) in objecten, instincten en organische behoeften heeft geschapen, worden al-Qadar genoemd. Dit komt doordat Allah (SWT) alleen de objecten, instincten en organische behoeften heeft geschapen en in hen hun eigenschappen heeft voorbestemd (Qaddara). Deze eigenschappen worden niet teweeggebracht door de objecten, noch heeft de mens er iets mee te maken, noch heeft hij een invloed op hun bestaan. Daarom moet de mens geloof (Iman) hebben dat het Allah (SWT) is die deze eigenschappen in objecten heeft voorbestemd. Deze eigenschappen hebben echter de capaciteit voor de mens om door middel van het gebruik ervan een handeling te verrichten, hetzij volgens de geboden van Allah (SWT) en het is dus goed, hetzij in strijd met Zijn geboden en het is dus slecht. Dus wanneer men handelingen verricht door gebruik te maken van objecten met hun eigenschappen, of door in te spelen op de instincten en organische behoeften, dan zouden deze handelingen, indien zij in overeenstemming zijn met de geboden en verboden van Allah (SWT), goede handelingen worden genoemd, en zouden zij slechte handelingen worden genoemd indien zij in strijd zijn met de geboden en verboden van Allah (SWT).

Overeenkomstig hiermee zijn alle handelingen – goed of slecht – die plaatsvinden binnen de sfeer die de mens domineert, van Allah (SWT). Alle eigenschappen van objecten en in de instincten en organische behoeften – of ze nu leiden tot goed of slecht – zijn eveneens van Allah (SWT). Bijgevolg moet een moslim geloven dat QaDaa – goed of slecht – van Allah (SWT) is, wat wil zeggen dat hij moet geloven dat handelingen buiten zijn invloedssfeer van Allah (SWT) zijn. Hij moet ook geloven dat voorbeschikking (Qadar) – goed of slecht – van Allah (SWT) is, wat wil zeggen dat hij moet geloven dat de aangeboren eigenschappen van de objecten van Allah (SWT) zijn, of ze nu leiden tot goed of slecht, en de mens, het schepsel, daar geen invloed op heeft. Zo zijn de levensduur (ajal), voorziening (rizq) en ziel (ruh) van de mens allemaal van Allah (SWT). Op dezelfde wijze zijn de seksuele neiging en de drang naar bezit die aanwezig zijn in de instincten van voortplanting en overleving, samen met dorst en honger die aanwezig zijn in de organische behoeften, allemaal van Allah (SWT).

Accordingly, all actions - good or bad - that occur within the sphere that dominates man are from Allah (swt). All the attributes of objects and in the instincts and organic needs - whether resulting in good or bad - are also from Allah (swt). Consequently, a Muslim must believe that QaDaa - good or bad - is from Allah (swt), i.e. he should believe that actions beyond his sphere of influence are from Allah (swt). He must also believe that Qadar - good or bad - is from Allah (swt) i.e. he must believe that the innate attributes of the objects are from Allah (swt), whether they result in good or bad, and man, the created has no effect on them. Thus man's lifespan (ajal), provision (rizq), and soul (ruH) are all from Allah (swt). On the same token, the sexual inclination, and inclination towards ownership existing in the instincts of reproduction and survival, together with thirst and hunger, existing in the organic needs, are all from Allah (swt).

Dit heeft betrekking op de handelingen die plaatsvinden binnen de sfeer die de mens domineert en de eigenschappen van alle objecten. Wat betreft de sfeer die de mens domineert, dit is de sfeer waarin hij vrij handelt volgens het systeem dat hij kiest, zij het de wet van Allah (SWT) (sharia) of een andere. Dit is de sfeer waarin de handelingen die voortvloeien uit de mens of hem overkomen, plaatsvinden met zijn vrije wil. Bijvoorbeeld, hij loopt, eet, drinkt en reist wanneer hij wil. Evenzo onthoudt hij zich van al deze handelingen wanneer hij wil. Hij wordt ook verbrand door vuur en snijdt met een mes wanneer hij dat kiest. Hij bevredigt de instincten van voortplanting, bezit en de honger van zijn maag zoals hij wil. Hij voert dat vrijelijk uit of onthoudt zich ervan. Daarom wordt de mens verantwoording verschuldigd voor deze handelingen, die hij binnen deze sfeer verricht.

This is in respect to the actions that occur within the sphere that dominates man and the attributes of all objects. As for the sphere that man dominates, it is the sphere in which he proceeds freely according to the system he chooses, whether it is the law of Allah (swt) (Shari’ah) or any other. This is the sphere in which the actions that emanate from man or fall upon him, occur with his free will. For example, he walks, eats, drinks and travels, whenever he likes. Likewise, he refrains from doing any of these actions whenever he likes. He also burns with fire and cuts with a knife when he chooses. He satisfies the instincts of reproduction and ownership and hunger of his stomach, as he likes. He freely performs that or abstains from it. Therefore, man is reckoned on these actions, which he performs within this sphere.

Hoewel de eigenschappen in objecten, instincten en organische behoeften, die Allah (SWT) in hen heeft voorbestemd en ook intrinsiek heeft gemaakt, een effect hebben op de uitkomst van de handeling, initiëren hun eigenschappen op zichzelf geen handeling; het is de mens die de handeling initieert wanneer hij deze gebruikt. Daarom heeft de seksuele neiging in het instinct van voortplanting het potentieel voor goed en kwaad; en de honger die aanwezig is in de organische behoefte heeft het potentieel voor goed en kwaad. De persoon die echter handelingen verricht die goed of slecht zijn, is de mens en niet het instinct of de organische behoefte. Dit komt omdat Allah (SWT) voor de mens het verstand heeft geschapen dat begrijpt, en Hij heeft het verstand de kwaliteit van begrip en oordeelsvorming gegeven. Hij heeft de mens ook geleid om het pad van goed en kwaad te kennen.

Though the attributes in objects, instincts, and organic needs, which Allah (swt) predetermined in them and also made them intrinsic have an affect on the outcome of the action, their attributes by themselves do not initiate action, it is man who initiates the action when using them. Hence, the sexual inclination in the instinct of reproduction has the potential for good and bad; and the hunger present in the organic need has the potential for good and bad. However, the one who performs actions that are good or bad is man and not the instinct or the organic need. This is because Allah (swt) created for man the mind that comprehends and He gave the mind the quality of comprehension and judgement. He also guided man to know the path of good and bad.

"En Wij toonden hem (de man) de twee wegen (van het goede en het kwade)." [Al-Balad: 10]

"And we showed him (the man) the two paths (of good and bad)." [Al-Balad: 10]

Allah (SWT) heeft in de mens ook het vermogen geschapen om het kwade en het goede te begrijpen.

Allah (swt) also created in man the ability to comprehend vice and righteousness.

"En Hij inspireerde het wat betreft de onrechtvaardigheid (fujoor) en de godsvrucht (Taqwa)." [Ash-Shams: 8]

"And He inspired it as to its wrong (fujoor) and its right (taqwa)." [Ash-Shams: 8]

Wanneer de mens reageert op zijn instincten en organische behoeften op een wijze die overeenkomt met de geboden en verboden van Allah (SWT), dan verricht hij de goede daad en begeeft hij zich op het pad van de deugdzaamheid. Wanneer hij reageert op de instincten en organische behoeften op een wijze die afwijkt van de geboden en verboden van Allah (SWT), dan verricht hij de slechte daad en begeeft hij zich op het pad van het kwaad. Daarom vloeien het goede en het slechte in al dat geheel voort uit de mens. Hij reageert op de behoeften volgens de geboden en verboden van Allah (SWT) en doet zo het goede, of hij reageert erop afwijkend van de geboden en verboden van Allah (SWT) en doet zo het slechte. Gevolgelijk wordt de mens afgerekend op zijn daden, die plaatsvinden binnen de sfeer die hij domineert; hij wordt dus ofwel beloond ofwel gestraft omdat hij die daden vrijwillig heeft ondernomen zonder enige dwang. Hoewel de eigenschappen van de instincten en organische behoeften van Allah (SWT) zijn, en hun potentieel voor het goede en het slechte eveneens van Allah (SWT) is, heeft Allah (SWT) de eigenschap niet zo gevormd dat het de mens dwingt om deze te gebruiken, hetzij op een wijze die Allah (SWT) behaagt of onbehaagt, oftewel in het goede of het slechte. Evenzo werd de eigenschap van het branden niet zo gevormd dat het de mens dwingt om iets te verbranden, hetzij dit Allah (SWT) behaagt of onbehaagt, oftewel in het goede of het slechte. Integendeel, deze eigenschappen zijn in de objecten, instincten en organische behoeften zo gevormd, dat ze resulteren in deze eigenschappen wanneer iemand deze zaken (objecten, instincten en organische behoeften) op de juiste wijze gebruikt.

When man responds to his instincts and organic needs in a manner agreeing with the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the good action and proceeds in the path of righteousness. When he responds to the instincts and organic needs deviating from the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the bad action and proceeds in the path of vice. Therefore, in all of that, the good and bad emanate from man. He responds to the needs according to the commands and prohibitions of Allah (swt) and thus does good, or responds to them deviating from Allah's (swt) commands and prohibitions and thus does bad. Consequently man is reckoned on his actions, which occur in the sphere that he dominates, thus he is either rewarded or punished because he has undertaken those actions freely without any coercion. Although the attributes of the instincts and organic needs are from Allah (swt), and their potential for good and bad is also from Allah (swt), Allah (swt) didn't fashion the attribute in a manner that forces man to use it, whether in a way that pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Likewise the attribute of burning was not fashioned in a manner that compels man to burn anything, whether this pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Rather, these attributes are fashioned in the objects, instincts, and organic needs, in a way that they result in these attributes when anybody uses these matters (objects, instincts and organic needs) in the proper manner.

Toen Allah (SWT) de mens schiep met zijn instincten, organische behoeften en het verstand, schonk Hij (SWT) hem de keuze om een handeling uit te voeren of ervan af te zien. Allah (SWT) dwong hem niet om de handeling uit te voeren of ervan af te zien. Bovendien heeft Hij de eigenschappen van de objecten, instincten en organische behoeften niet zo gemaakt dat de mens wordt gedwongen om een handeling uit te voeren of ervan af te zien. De mens is daarom vrij om een handeling uit te voeren of ervan af te zien door het gebruik van het onderscheidend vermogen van het verstand dat Hij hem heeft geschonken, en Hij heeft dit tot de plaats van de shar’ai-verantwoordelijkheid gemaakt. Dienovereenkomstig zal Allah (SWT) de mens belonen voor het uitvoeren van het goede, omdat zijn verstand ervoor koos om handelingen uit te voeren volgens de geboden van Allah (SWT) en af te zien van Zijn verboden. Hij zal hem ook straffen voor het uitvoeren van slechte handelingen, omdat zijn verstand ervoor koos om de geboden van Allah (SWT) te ongehoorzamen en te doen wat Hij verboden heeft, door in te spelen op zijn instincten en organische behoeften op een wijze die in strijd is met de bevelen van Allah (SWT). Daarom is de verantwoording van de mens juist en rechtvaardig, omdat hij vrij is om zijn handeling uit te voeren en niet wordt gedwongen. In deze kwestie is de QaDaa en voorbeschikking (Qadar) irrelevant. Het heeft eerder te maken met het feit dat de mens zijn handelingen vrijelijk uitvoert en daarom verantwoordelijk is voor zijn handelingen.

When Allah (swt) created man with his instincts, organic needs, and the mind, He (swt) endowed him with the choice to carry out or abstain from an action. Allah (swt) did not compel him to carry out or to abstain from the action. Furthermore, He did not make the attributes of the objects, instincts and organic needs in a manner that compels man to carry out or abstain from an action. Man is therefore free, to perform or abstain from an action by the use of what He granted him of the distinguishing mind, and He made it the place of shar’ai responsibility. Accordingly, Allah (swt) will reward man for performing the good because his mind chose to perform actions according to the commands of Allah (swt) and abstain from His prohibitions. He would also punish him for performing the bad actions because his mind chose to disobey the commands of Allah (swt) and do what He prohibited by responding to his instincts and organic needs in a way contrary to the orders of Allah (swt). Therefore, man's accountability is right and just, because he is free to carry out his action and is not compelled. In this question, the QaDaa and Qadar is irrelevant. It is rather to do with man carrying out his actions freely and therefore he is responsible for his actions.

Allah (SWT) zegt:

Allah (swt), says:

"Elk zalig wezen is een onderpand voor wat het heeft verdiend" [Al-Muddaththir: 38]

"Every soul is a pledge for what it earned" [Al-Muddaththir: 38]

Wat betreft de kennis van Allah (SWT) (ilmullah), dit dwingt de mens niet om een handeling uit te voeren. Allah (SWT) weet dat de mens op vrije wijze een handeling zal ondernemen. Het uitvoeren van deze handeling is niet gebaseerd op de kennis van Allah (SWT); eerder betekent de eeuwige kennis van Allah (SWT) dat Hij weet dat de mens de handeling zal uitvoeren. Wat betreft "het opschrijven in de Al-Lauh al-MahfooTH", het is een uitdrukking dat de kennis van Allah (SWT) alles omvat.

As for the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), this does not force man to carry out an action. Allah (swt) knows that man is going to freely undertake an action. To carry out this action is not based on the knowledge of Allah (swt), rather, the eternal knowledge of Allah (swt) means that He knows that man is going to carry out the action. With regards to "the writing in the Al-Lauh al-MahfooTH, it is an expression that the knowledge of Allah (swt) encompasses everything.

Wat betreft de wil van Allah (SWT) (iraadatullah), dit dwingt de mens niet om een bepaalde handeling uit te voeren. De betekenis hiervan is echter dat er niets kan plaatsvinden in Zijn Koninkrijk zonder Zijn wil, oftewel: niets vindt plaats tegen Zijn wil in. Dus, als de mens een handeling uitvoert en Allah (SWT) hem niet verhinderde of dwong om dit te doen, maar hem in plaats daarvan vrij liet om te handelen, zonder enige dwang, dan heeft de mens gehandeld door de wil van Allah (SWT) en niet in strijd met Zijn (SWT) wil. De handeling van de mens werd door hemzelf en door zijn eigen keuze ondernomen, en de wil van Allah (SWT) dwong hem niet om de handeling uit te voeren.

With regards to the will of Allah (swt) (iraadatullah), this does not compel man to carry out any action. Its meaning, however, is that nothing can take place in His Kingdom without His will, i.e. nothing takes place against His will. Thus, if man carried out an action and Allah (swt) did not prevent or compel him from doing so, and instead left him to act freely, without any compulsion, then man has acted by the will of Allah (swt) and not contrary to His (swt) will. Man's action was undertaken by himself and by his choice, and the will of Allah (swt) did not compel him to carry out the action.

Dit is de kwestie van al QaDaa wal Qadar, die de mens ertoe zal aanzetten om het goede te doen en het kwade te vermijden wanneer hij beseft dat Allah (SWT) hem ziet en hem verantwoording zal laten afleggen (voor zijn daden); en dat Hij hem de keuze heeft geschonken om te handelen of zich te onthouden; en dat als hij niet voor de juiste daden kiest, hij streng zal worden berispt en gestraft. Daarom zien we dat de ware gelovige, die het concept van al QaDaa wal Qadar oprecht begrijpt en die volledig bekend is met de mentale vermogens en de keuze die Allah (SWT) hem heeft geschonken, zeer bewust is in het naleven van de geboden van Allah (SWT) en vrees voor Hem heeft. Hij streeft ernaar om te voldoen aan de bevelen van Allah (SWT) en zich te onthouden van de verboden, vanwege zijn vrees voor de straf van Allah (SWT), zijn verlangen om in Zijn Paradijs (Jannah) te zijn, en zijn hunkering naar het bereiken van datgene wat groter is dan dit alles, namelijk de welgevalligheid van Allah (SWT) (RiDwan Allah).

This is the issue of al QaDaa wal Qadar which will drive man to do good and avoid bad when he realises that Allah (swt) is watching him and will account him (for his actions); and that He has endowed him with the choice to act or abstain; and if he does not choose the right actions, he will be severely reprimanded and punished. Therefore, we find the true believer, who understands sincerely the concept of al QaDaa wal Qadar and who is fully acquainted with the mental faculties and choice that Allah (swt) has endowed him with, is very conscious in observing Allah's (swt) orders and being afraid of Him. He endeavours to comply with the commands of Allah (swt) and to abstain from the prohibitions, because of his fear of the punishment of Allah (swt), his desire to be in His Jannah, and his yearning in attaining that which is greater than all of this, namely the pleasure of Allah (swt) (RiDwan Allah).