इस्लामी संस्कृति का उद्देश्य पश्चिमी संस्कृति का अध्ययन, शोध और खंडन करते समय हमें दो बातों में अंतर करने की आवश्यकता की ओर ध्यान देना चाहिए: सैद्धांतिक पहलू और व्यावहारिक पहलू। पश्चिमी चिंतन का सैद्धांतिक पहलू, अर्थात् तथाकथित सैद्धांतिक, चिंतनात्मक या शुद्ध बुद्धि, पूरी पश्चिमी संस्कृति को समेटता है, उस सारे ज्ञान और शोध के साथ जो वह उत्पन्न करती है। इस प्रकार इसमें वे अनेक प्रवृत्तियाँ, दृष्टिकोण, विधियाँ और विचारधाराएँ शामिल हैं जो मिलकर पश्चिमी दर्शन बनाती हैं। उदाहरण के लिए, तथाकथित ज्ञानमीमांसा (एपिस्टेमोलॉजी) अतीत और वर्तमान में ज्ञान के सिद्धांत के शोध से संबंधित है, चाहे उसका व्यावहारिक पहलू और समाज, राज्य और व्यक्ति पर उसका प्रभाव, विचारों, व्यवस्थाओं और आचरण के निर्माण की दृष्टि से, कुछ भी हो। इसलिए, अपने व्यावहारिक शोध के संदर्भ में, हमें न तो बर्गसन के "अवधि" (Duration) के सिद्धांत से सरोकार है, न रसेल के विश्लेषणात्मक दर्शन से, न शोपेनहावर के निराशावाद से, और न ही उन अन्य सिद्धांतों से जिन्हें पश्चिमी संस्कृति के केंद्र में माना जाता है। इन सिद्धांतों का, जैसी वे आज हैं, पश्चिमी विचारधारा और उसकी सभ्यता के व्यावहारिक निर्माण पर कोई महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं है। पश्चिम में अनेक प्रवृत्तियाँ, सिद्धांत और बौद्धिक विचारधाराएँ हैं; परंतु वास्तव में वे पश्चिमी सभ्यता और उसकी प्रमुख अवधारणाओं के ही प्रवाह हैं, चाहे वे खंडन या आलोचना के रूप में ही क्यों न प्रकट हों। उनमें से कुछ प्रभावशाली हैं, जैसे नारीवाद का दर्शन, जबकि कुछ नहीं हैं। अतः इससे धोखा नहीं खाना चाहिए। दोनों बातों, सैद्धांतिक और व्यावहारिक, में अंतर करना, अर्थात् एक ओर केवल ज्ञान के रूप में विचारों और दूसरी ओर उन अवधारणाओं के रूप में विचारों में अंतर करना, जिन पर विचारधारा स्थापित होती है और जिसके अनुसार सभ्यता का निर्माण होता है। ये वे अवधारणाएँ हैं जो समाज में मानदंडों और मूल्यों के रूप में स्थापित हैं, जिनके अधीन व्यक्ति और समूह रहते हैं और जिन पर राज्य अपनी व्यवस्थाओं और उपचारों सहित खड़ा होता है। यद्यपि हमने इस पुस्तक में उन प्रवृत्तियों, अभिविन्यासों और बौद्धिक विचारधाराओं की चर्चा नहीं की है जो तथाकथित सामान्य पश्चिमी संस्कृति के अंतर्गत आती हैं, फिर भी पश्चिमी चिंतन का समग्र रूप से हमारा खंडन उस आधार की उपेक्षा नहीं करता जिस पर यह चिंतन स्थापित है, और उससे उत्पन्न होने वाली सभी चीज़ों की भी नहीं।
Whilst we are examining, researching and refuting Western culture, we should draw attention to the necessity of distinguishing between two matters: the theoretical aspect and the practical aspect. The theoretical aspect of the Western thought, or the so-called theoretical, speculative or pure reason, encompasses Western culture as a whole, with all that it produces of knowledge and research. Thus, it includes a number of trends, orientations, methods and schools of thought that collectively comprise Western philosophy. For example, the so-called epistemology is specific to the research of the theory of knowledge in the past and present, regardless of the practical aspect and its influence on the society, state and individual, in terms of formulating thoughts, systems and behavior. Therefore, in the context of our practical research, we are neither concerned with Bergson’s theory of Duration, nor with Russell’s analytic philosophy nor with Schopenhauer’s pessimism or other theories that are considered central to Western culture. These theories have no significant impact on the practical formulation of the Western ideology and its civilization as they are now. In the West, there are a number of trends, theories and intellectual schools of thought, however, in reality, they are nothing but emanations of the Western civilization and its dominant concepts, even if they appear as refutation or criticism. Some of them are influential like the philosophy of feminism, whilst others are not. Thus one should not be deceived by this. The differentiation between the two matters, theoretical and practical i.e. the differentiation between thoughts as knowledge alone on the one hand, and on the other hand, thoughts as concepts upon which the ideology is established, according to which the civilization is formulated. These are the concepts that are established as standards and values in the society, to which individuals and groups are subjected to and upon which the state is established, with its systems and treatments. Although we did not discuss in this book such trends, orientations and intellectual schools of thought, that fall under the so-called general Western culture, our refutation to Western thought as a whole does not neglect the basis upon which this thought is established, along with all that its produces.